許元振

在中國(guó)移民史中，中國(guó)福建莆田是一個(gè)對(duì)外移民的原鄉(xiāng)。由于莆田地狹人稠，生活、生產(chǎn)資源匱乏，許多莆田人只好出外謀生，他們背井離鄉(xiāng)，遷移外鄉(xiāng)，艱苦創(chuàng)業(yè)。其中，東南亞成為他們落腳的一個(gè)主要遷移目的地。中國(guó)人大規(guī)模遷徙到東南亞，俗稱“下南洋”，也稱“走番”(閩粵方言)。時(shí)至今日，東南亞成為海外華人最多的地區(qū)——70%的海外華人聚居在東南亞國(guó)家。

中國(guó)福建莆田也是媽祖文化的發(fā)祥地，來(lái)自故鄉(xiāng)的媽祖文化就自然而然地隨著這些中國(guó)籍移民植入了東南亞華人社會(huì)，并對(duì)其產(chǎn)生了潛移默化的巨大影響。本文試以時(shí)間為縱坐標(biāo)，以空間為橫坐標(biāo)，對(duì)不同歷史階段，媽祖文化在構(gòu)建不同層次的、不同范圍的“共同體”中功能的嬗變進(jìn)行編碼與解碼，以期揭示出媽祖文化在東南亞華人社會(huì)中的獨(dú)特價(jià)值。

一、群體內(nèi)利益共同體：媽祖文化促進(jìn)生存發(fā)展的價(jià)值

媽祖文化隨著華僑華人海外移民的腳步走出去，在東南亞傳播，并逐漸生根發(fā)芽。在華僑華人早期的事業(yè)草創(chuàng)階段，在中國(guó)社會(huì)、東南亞華人社會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間的力量對(duì)比中，中國(guó)社會(huì)、東南亞華人社會(huì)居于弱勢(shì)地位，此時(shí)，理性地對(duì)待媽祖文化，推動(dòng)?jì)屪嫘叛雠c世俗事務(wù)相融合，走進(jìn)民眾的日常生活，從政治利益到經(jīng)濟(jì)利益，為民眾謀福利，建設(shè)華人社會(huì)群體內(nèi)地緣性利益共同體，成為尋求生存契機(jī)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的策略。

(一)尋求生存契機(jī)：媽祖宮廟與地緣性社團(tuán)

在移民到東南亞的華僑華人當(dāng)中，以華商為主體，早期的華商大多數(shù)尚未取得居住國(guó)國(guó)籍，在反華排華的惡劣環(huán)境下，他們采取抱團(tuán)取暖的方式以圖在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳根，立足生存。最普遍的方式就是，他們每到一個(gè)地方都會(huì)創(chuàng)立社團(tuán)組織，而地緣性、血緣性會(huì)館作為華人社團(tuán)組織非常常見。比如在馬來(lái)西亞，據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，自19世紀(jì)以來(lái)至2003年間全馬來(lái)西亞的福建地緣會(huì)館，西馬161個(gè)，東馬32個(gè)，共193個(gè)。(1)石滄金：《馬來(lái)西亞華人社團(tuán)研究》，北京：中國(guó)華僑出版社2005年，第322-378頁(yè)。

而在東南亞華人社會(huì)內(nèi)，最常見的獨(dú)特現(xiàn)象是，會(huì)館常與媽祖宮廟合二為一，如新加坡天福宮。其中，閩籍華人建造的會(huì)館與媽祖宮廟同體的福建會(huì)館數(shù)量最多。比如，19世紀(jì)著名的閩籍華商陳篤生先生，是新加坡華人社會(huì)的領(lǐng)袖，出資興建天福宮時(shí)捐金最多，天福宮同時(shí)也是作為福建會(huì)館的總部。宗教、政治功能的相互關(guān)聯(lián)，乃是福建會(huì)館及作為其依托的天福宮早期歷史的重要特征。(2)陳衍德：《媽祖信仰在東亞傳播的特點(diǎn)——以新加坡天福宮和長(zhǎng)崎福濟(jì)寺為個(gè)案的研究》，《東南亞研究》2016年第5期。而瓊籍華人在建造的海南會(huì)館內(nèi)供奉天后媽祖的現(xiàn)象也相當(dāng)普遍，僅次于閩籍華人。比如在馬來(lái)西亞，這種會(huì)館與媽祖宮廟同體的現(xiàn)象就不少，分布于各州。其中，始建于1889年的雪隆海南會(huì)館，館舍的后座即為天后宮。(3)“《大馬華人廟宇》：雪隆海南會(huì)館天后宮傳承媽祖文化”，搜狐網(wǎng)，https://www.sohu.com/a/153639411_411871，訪問日期: 2020年3月16日。

地緣性會(huì)館客觀上加強(qiáng)了華僑華人的內(nèi)部凝聚力。對(duì)會(huì)館與媽祖宮廟二合一的機(jī)制進(jìn)行追根溯源后發(fā)現(xiàn)：二者并非同步建設(shè)的，在邏輯上，多數(shù)是先有媽祖宮廟后有會(huì)館。原因有三：

首先，在華人社團(tuán)形成早期的19世紀(jì)，中國(guó)本土的清政府非常孱弱，在列強(qiáng)的欺負(fù)之下，無(wú)暇顧及海外移民，無(wú)法給予移民華人以祖籍國(guó)的支持。其二，移民華人大部分尚未取得當(dāng)?shù)貒?guó)籍，尚處于華僑社會(huì)，不可能獲批先建會(huì)館。其三，當(dāng)?shù)刂趁裾邅?lái)自歐洲，具有尊崇信仰的文化傳統(tǒng)。綜之，移民華人利用當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的宗教政策，見縫插針，先申請(qǐng)建媽祖宮廟，然后將會(huì)館寄居于其中，不失為是一種曲折的生存策略。

比如，馬來(lái)西亞檳城廣福宮：1833 年中，英國(guó)東印度公司政府勘測(cè)廣福宮的土地方位和總面積，并于1838年終發(fā)出列號(hào)2420的正式永久地契一份，涵蓋前后二進(jìn)及周圍土地共24169方尺，作為華人宗教永久用途。有些對(duì)華人社團(tuán)實(shí)行比較嚴(yán)厲的國(guó)家，對(duì)宗教團(tuán)體限制倒很小，華人便借助此種契機(jī)，借助宗教名義來(lái)發(fā)展和擴(kuò)大社團(tuán)規(guī)模，以此來(lái)發(fā)展教育、醫(yī)療等。(4)劉春燕：《馬來(lái)西亞檳城華僑華人媽祖信仰的特點(diǎn)——以海南會(huì)館天后宮為例》，華僑大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文，第31頁(yè)。

位于馬來(lái)西亞雪蘭莪州的水尾圣娘廟，供奉水尾圣娘、天后和冼太夫人。1970年代州行政議員Datuk Kamarulzaman的華人助理陳行祥幫忙向州政府申請(qǐng)劃小廟亭所在的那塊曠地建廟，并且也申請(qǐng)州政府撥款給廟宇建筑經(jīng)費(fèi)。這申請(qǐng)后來(lái)獲得州政府的批準(zhǔn)，同意在該塊土地上建海南人水尾娘娘廟，并獲得建筑廟宇的經(jīng)費(fèi)。建成后，州政府還給廟宇撥款，作為維持經(jīng)費(fèi)，每年5000元馬幣。(5)吳明珠：《媽祖文化在地化：馬來(lái)西亞一個(gè)個(gè)案研究》，莆田學(xué)院媽祖文化研究院編《2016年國(guó)際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》，2016年，第476頁(yè)。

同時(shí)，各地的地緣會(huì)館建成后，也會(huì)進(jìn)行跨地緣館際交往與跨會(huì)館整合。到了20世紀(jì)上半葉，一個(gè)地區(qū)內(nèi)的華人社團(tuán)會(huì)推舉首領(lǐng)，加強(qiáng)橫向交往與整合。以馬來(lái)西亞馬六甲地區(qū)的華人社團(tuán)為例，在早期很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)唯青云亭馬首是瞻。在數(shù)百年荷英殖民時(shí)代，它成為維系馬來(lái)西亞華人社會(huì)的紐帶，促進(jìn)了華人社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。比如，1925年、1927年，青云亭曾分別召開特別大會(huì)，受邀參加會(huì)議的均為當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)的代表。出席這兩次會(huì)議的共有包括瓊州會(huì)館、福建會(huì)館、五邑會(huì)館等在內(nèi)的馬六甲的30家華人社團(tuán)。(6)石滄金：《馬來(lái)西亞華人社團(tuán)研究》，第320頁(yè)。

(二)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展：“宮廟——社團(tuán)——社區(qū)”共同體

隨著當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)地位的提高，華人逐漸走出媽祖宮廟和會(huì)館，群體半徑擴(kuò)大，介入政治事務(wù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

早期階段的華人社團(tuán)主要是以寺廟、祠堂、義山、互助社等形式出現(xiàn)，一般情況下，它們既為鄉(xiāng)親服務(wù)，也是早期華人聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，甚至是化解矛盾、解決糾紛的重要場(chǎng)所。(7)石滄金：《馬來(lái)西亞華人社團(tuán)研究》，第285頁(yè)。

比如，青云亭與“甲必丹”制度。1619年,荷蘭殖民者占領(lǐng)雅加達(dá)時(shí)首次設(shè)立華人甲必丹，規(guī)定甲必丹“有處理民事之權(quán)，并負(fù)有將重大罪犯移交于荷蘭當(dāng)局審理之義務(wù)”。(8)石滄金：《馬來(lái)西亞華人社團(tuán)研究》，第314頁(yè)。馬來(lái)西亞的馬六甲青云亭是馬來(lái)西亞最古老的華人廟宇，清康熙十二年(1673)第一任甲必丹 鄭芳揚(yáng)倡建，歷有重修，廟并列三殿，硬山頂，三段脊。中殿祀觀音，右殿祀媽祖，左殿祀關(guān)帝。(9)蔣維琰、朱合浦主編：《湄洲媽祖志》，北京：方志出版社2011年，第260頁(yè)。占領(lǐng)馬六甲時(shí)期，荷蘭人繼承葡萄牙人實(shí)行的“甲必丹”制度，馬六甲華人甲必丹的職權(quán)也大體同樣。身為僑領(lǐng)的華人甲必丹屬于荷蘭殖民政府的下級(jí)官吏，負(fù)責(zé)維持華人社會(huì)的秩序，解決華人內(nèi)部民事糾紛與較輕的刑事實(shí)件，發(fā)展華人社會(huì)的公益事業(yè)。青云亭的亭主必然是華人甲必丹，而華人甲必丹也必然是青云亭亭主。(10)石滄金：《馬來(lái)西亞華人社團(tuán)研究》，第314頁(yè)。“亭主”是會(huì)館和宮廟的負(fù)責(zé)人，“甲必丹”則為政府官員，二者合而為一，實(shí)際上就打通了民間信仰與世俗事務(wù)之間的壁壘，媽祖宮廟負(fù)責(zé)人獲得了政治身份?！扒嘣仆げ粌H是華僑宗教活動(dòng)的中心，也是當(dāng)時(shí)馬六甲華僑排難解紛的場(chǎng)所，華僑之間的糾紛，涉及華僑本身的一般性事件，都到青云亭來(lái)處理，荷蘭殖民當(dāng)局也把有關(guān)華僑的治安秩序問題交予青云亭，由甲必丹負(fù)責(zé)?！?11)林遠(yuǎn)輝、張應(yīng)龍：《新加坡馬來(lái)西亞華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社2008年，第83頁(yè)。

越南胡志明市穗城會(huì)館天后廟亦類似于青云亭。1830年的碑文指出：“構(gòu)起潭潭之宇館，歲祭有便于趨庭，議事不勞于他所。”“歲祭”和“議事”是穗城天后廟的雙重職能，“歲祭”是節(jié)日之外每年媽祖誕辰的祭拜，“議事”則是商人開會(huì)討論華社經(jīng)商、社會(huì)福利等事。(12)蔡桂芳、林緯毅：《一帶一路中的媽祖信仰——以越南胡志明市教商合一的穗城會(huì)館為例》，莆田學(xué)院媽祖文化研究院編《第五屆國(guó)際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》，2019年，第190頁(yè)。

后來(lái)發(fā)展到媽祖宮廟直接參與社會(huì)事務(wù)，并獲得一定的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益。比如，緬甸仰光慶福宮，“1925 年 12 月 25 日，廣東公司(仰光廣東觀音寺)函知福建公司(仰光慶福宮)：關(guān)于市政府議員閩粵各提一名，并請(qǐng)盡力協(xié)助其選舉。1928 年 9 月 29 日(仰光慶福宮)決議：曾祖概君擬參加本屆立法會(huì)議員選舉，登報(bào)請(qǐng)僑眾選舉之。同年10月15日，因蘇德隆君要加入競(jìng)選立法會(huì)議員，以本公司認(rèn)為華僑選票應(yīng)采取一致，方為有力量，由王景星負(fù)責(zé)函覆蘇德隆君，并登報(bào)請(qǐng)僑眾一致投曾祖概君之票。”(13)李新銘：《緬甸華人的民間宗教信仰研究》，云南師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第47頁(yè)。再比如，海南會(huì)館在2001年 2 月 22日修訂的《檳城海南會(huì)館章程》中，將海南會(huì)館的宗旨規(guī)定為“甲：本會(huì)以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情互相扶助共謀福利，及協(xié)力發(fā)展工商業(yè)，文化和教育；乙：維護(hù)和爭(zhēng)取會(huì)員在憲法下的基本權(quán)益；丙：促進(jìn)各民族親善與團(tuán)結(jié)；?。宏P(guān)注與提出對(duì)國(guó)計(jì)民生具有廣泛性影響的政策與措施之意見；戊：聯(lián)絡(luò)與本會(huì)宗旨類似的社團(tuán)，以達(dá)致上述之目標(biāo)；己：處理天后宮事宜，以方便會(huì)員膜拜?！?14)劉春燕：《馬來(lái)西亞檳城華僑華人媽祖信仰的特點(diǎn)——以海南會(huì)館天后宮為例》，華僑大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文，第9頁(yè)。

二、群體間情感共同體：媽祖文化促進(jìn)文化認(rèn)同的價(jià)值

滕尼斯認(rèn)為共同生活的方式有兩種：一種是情感導(dǎo)向的“共同體”生活，一種是利益(目的、工具)導(dǎo)向的“社會(huì)”生活，由于前者是有機(jī)的、自然的，因而是持久的；而后者是機(jī)械的、人為的，因而是暫時(shí)的。兩者在概念上對(duì)立，卻在現(xiàn)實(shí)生活中辯證統(tǒng)一地存在著。(15)張國(guó)芳：《滕尼斯“共同體/社會(huì)”分類的類型學(xué)意義》，《學(xué)術(shù)月刊》2019年第2期。利益共同體為情感共同體奠定基礎(chǔ)，堅(jiān)實(shí)的利益共同體也必然導(dǎo)向情感共同體；反之，情感共同體也促進(jìn)利益共同體的提升。

以媽祖文化為紐帶，華人社會(huì)群體內(nèi)的地緣性利益共同體得以構(gòu)建與發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年來(lái)華僑華人的艱難掙扎、薪火相傳、生生不息的傳播與堅(jiān)守，隨著東南亞華人社會(huì)地位的提高，媽祖文化在逐步獲得廣泛的文化認(rèn)同，而這種“認(rèn)同功能”可分為兩點(diǎn)，一是華人社會(huì)內(nèi)部凝聚的認(rèn)同，二是東南亞本土通過(guò)媽祖對(duì)華人的外顯認(rèn)同。(16)付振中、陳小力：《從本土到異域：文化認(rèn)同視野下的東南亞媽祖信仰》，《黑龍江史志》2014年第16期。結(jié)果是以媽祖文化為紐帶，在東南亞華人社會(huì)內(nèi)部，以及南亞華人社會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間構(gòu)建起情感共同體。

(一)內(nèi)部凝聚：華人社會(huì)內(nèi)的文化共同體

身居海外，對(duì)于飄洋過(guò)海的華僑華人來(lái)說(shuō)并不等于與國(guó)內(nèi)斷絕聯(lián)系。相反，宗親意識(shí)和故土意識(shí)在華僑華人群體當(dāng)中得到了前所未有的加強(qiáng)。身處異國(guó)他鄉(xiāng)，生活條件語(yǔ)言風(fēng)俗甚異，故土情結(jié)愈甚。早期華人飄泊在外謀生，勢(shì)必會(huì)遇見各種各樣的困難，他們往往按照籍貫結(jié)成社團(tuán)，常以“幫”來(lái)稱呼和區(qū)隔地緣群體。比如“福建幫”“潮州幫”“客家?guī)汀焙汀昂Ｄ蠋汀钡鹊?，所操方言和生活?xí)俗都不一樣，并成立商會(huì)，興建會(huì)館，依靠地緣關(guān)系來(lái)克服困難，爭(zhēng)取更好的生存和發(fā)展空間。

作為神明的媽祖則成為華僑華人族群內(nèi)緣館際交往與跨會(huì)館整合的文化橋梁與紐帶。這說(shuō)明媽祖文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，得到了華人社會(huì)內(nèi)部的高度認(rèn)同。從整個(gè)中華文化大系統(tǒng)的角度來(lái)看，任何外來(lái)文化的介入最終都要依附于儒、釋、道這一根源深厚的傳統(tǒng)主流文化之上，各種本土文化和外來(lái)文化盡管相互激蕩，但最終依然要受民間傳統(tǒng)主流文化尤其是受儒家文化的影響。(17)郭宸利：《石門坎地區(qū)多元信仰文化互動(dòng)研究》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。具體落實(shí)到媽祖文化上面來(lái)，就是說(shuō)，媽祖文化的核心內(nèi)涵也基本上符合儒家主流文化“義”“信”“和”等思想取向。

比如“義”字。如越南漢澄宮有匾“好義可嘉”，據(jù)考證，“此匾原是越南阮朝啟定皇帝于啟定三年，即民國(guó)七年(1918)敕賜廣肇會(huì)館漢澄宮表彰關(guān)帝的，但漢澄宮亦兼祀媽祖，故福建會(huì)館天后廟因而摹制之。”(18)劉福鑄、蔣維錟：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯《匾聯(lián)卷》(匾額篇) ，北京：中國(guó)檔案出版社2009年，第258頁(yè)。

比如“信”字。而“信”“誠(chéng)”二字可以互訓(xùn)，“誠(chéng)”又可以養(yǎng)“德”?！笆サ卤槿f(wàn)方，尊卑同敬仰。神光周六合，商賈盡輸誠(chéng)。”新加坡天福宮主祀媽祖，其左廂有神龕，供奉孔子。本聯(lián)題文圣龕。(19)劉福鑄、蔣維錟：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯《匾聯(lián)卷》(對(duì)聯(lián)篇)，第218頁(yè)。

越南胡志明市三山會(huì)館，為福建福州府華僑所建。有一副對(duì)聯(lián)云：

越國(guó)相逢，桑梓敬恭聯(lián)十邑；

榕城在念，天海瞻望憶三山。

還有一副：

水德以配天，海國(guó)慈航普渡；

母儀皆稱后，桑榆俎豆重光。(20)劉福鑄、蔣維錟：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯《匾聯(lián)卷》(對(duì)聯(lián)篇)，第237頁(yè)。

再比如“和”字。馬來(lái)西亞邦咯島海南會(huì)館天后宮的建成，即是當(dāng)?shù)厝A僑華人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)之“和”的見證。會(huì)館禮堂左邊一面是于1965年12月31日鐫刻會(huì)員樂捐建會(huì)基金的銅版，其引言第三段寫道：“奈本島吾籍同鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)力弱，勢(shì)須向外仰求熱心公益者之同鄉(xiāng)捐助，乃發(fā)動(dòng)本會(huì)青年部劇務(wù)組，出發(fā)怡保、檳城、吉隆坡等埠，公演瓊劇等籌募。同時(shí)，加以派員向各埠同鄉(xiāng)征求特別捐，而各埠熱心者同鄉(xiāng)，咸以名正言順之號(hào)召，抱公益事業(yè)無(wú)分畛域之概，慨解義囊樂捐，或購(gòu)買劇票，諸多惠子相助，此足見吾籍同鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)之精神也。(21)李佩玲主編：《馬來(lái)西亞視覺天后宮》第一輯，吉隆坡：雪隆海南會(huì)館2018年，第84頁(yè)?！?/p>

“和”字還有“和為貴”“和而不同”等豐富內(nèi)涵。當(dāng)國(guó)家、地區(qū)和民眾遇到困難，發(fā)生糾紛時(shí)，媽祖精神中包含的“和”可以幫助人們求同存異，消弭隔膜，化解矛盾，凝聚人心。現(xiàn)如今，在海上絲綢之路沿線國(guó)家地區(qū)中，海峽兩岸正處于一種特殊關(guān)系的階段；中日之間面臨著釣魚島問題，中國(guó)與越南、菲律賓等南海諸國(guó)也有領(lǐng)土爭(zhēng)端。媽祖文化完全可以通過(guò)一系列的民間文化交流活動(dòng)，充分發(fā)揮其信仰文化的向心力與凝聚力，充當(dāng)各國(guó)人民情感交流的橋梁和紐帶，最終超越意識(shí)形態(tài)的分歧，平息爭(zhēng)端，促進(jìn)民心相通，從而凸顯出媽祖作為“世界海上和平女神”的政治意義、文化意義。

(二)外部認(rèn)同：華人社會(huì)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)間的信仰共同體

幫群及會(huì)館制增強(qiáng)了華人社會(huì)的凝聚力，但從另一個(gè)方面來(lái)講，也構(gòu)筑了籍貫之間的壁壘，形成與國(guó)內(nèi)不一樣的媽祖文化傳播樣式。到了20世紀(jì)下半葉，東南亞華人開始落地生根，就逐漸開放了幫群邊界。比如，檳城海南會(huì)館天后宮雖說(shuō)是屬于海南會(huì)館的一座廟宇，但它并沒有規(guī)定入廟參拜的一定要是海南會(huì)館的會(huì)員，反而在1988年重建天后宮后極力向外界推廣天后宮。太平興安會(huì)館崇圣宮是興化籍華人創(chuàng)建的廟宇，但興化人依然很歡迎其他籍貫的人士到崇圣宮參拜。(22)蘇慶華、劉崇漢：《馬來(lái)西亞天后宮大觀》第一輯，吉隆坡：雪隆海南會(huì)館媽祖文化研究中心2007年，第6、134頁(yè)。

幫群邊界的開放與向外拓展，也為非華人族群的外部認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

歷史上，媽祖信仰從民間興起，媽祖在民間被稱為林氏神女、湄洲神女、通天神女等；到國(guó)家認(rèn)同的民間信仰，再到國(guó)家的多次褒封，經(jīng)歷了宋、元、明、清的多次褒封，神格從夫人、妃、天妃直至最尊貴的天后，并列入國(guó)家祭典序列。也正因?yàn)閲?guó)家層面的認(rèn)同，媽祖信仰就從小植根于全世界華人的心靈，形成他們與生俱來(lái)的“集體無(wú)意識(shí)”，隨著他們的遷移而在世界各地廣泛傳播。媽祖從人到神的歷程，官方的認(rèn)可與推動(dòng)至關(guān)重要。

在文化全球化的當(dāng)代，保守的民粹主義備受批判，海上絲綢之路沿線國(guó)家地區(qū)政府也慢慢改變過(guò)去“排華”政策，開始接受中華文化。在這種背景下，媽祖文化作為一種兼容儒、釋、道的開放性文化，恰逢其時(shí)，首先在華人聚居的國(guó)家得到恢復(fù)和發(fā)展，然后再滲透到海上絲綢之路沿線各個(gè)國(guó)家和地區(qū)。比如，在馬來(lái)西亞政府的大力支持下，宏偉的雪隆海南會(huì)館天后宮在首都吉隆坡市中心的樂圣嶺上拔地而起，成為當(dāng)?shù)匾惶幹闹袊?guó)式建筑。而位于馬來(lái)西亞沙巴州的亞庇海南會(huì)館，歷史悠久，歷盡滄桑，始終獲當(dāng)?shù)卣罅χС?，?guī)模才得以不斷擴(kuò)大。1941年日軍侵占北婆羅州，亞庇淪陷，會(huì)館被日軍強(qiáng)占使用，會(huì)務(wù)停頓。二戰(zhàn)后，亞庇市區(qū)化為廢墟。1962年，在前主席拿督黃子發(fā)率領(lǐng)下組成一個(gè)建館委員會(huì)，負(fù)責(zé)籌募建館事務(wù)。在獲得各地同鄉(xiāng)熱烈響應(yīng)、慷慨解囊相助下，新館建筑很快動(dòng)工，迅速于1963年年底完工，于1964年1月18日由時(shí)任州元首敦慕斯達(dá)華主持開幕。1978年擴(kuò)建，工程于1980年竣工，由時(shí)任州財(cái)政部長(zhǎng)黃循友為天后宮主持揭幕。(23)李佩玲主編：《馬來(lái)西亞視覺天后宮》第一輯，吉隆坡：雪隆海南會(huì)館2018年，第128頁(yè)。

同樣，在新加坡，在政府的批準(zhǔn)下，天福宮已被公布為第一批重點(diǎn)古跡之一，天后宮也獻(xiàn)出地產(chǎn)支援國(guó)家建設(shè)。在越南，位于胡志明市堤岸的穗城會(huì)館天后廟(阿婆廟)也于1993年被越南政府部門認(rèn)定為國(guó)家級(jí)歷史文化遺產(chǎn)。在印尼，由于政府對(duì)華僑華人政策的改弦更張，在以往排華政策下遭破壞的媽祖宮廟又紛紛修復(fù)或重建。

溫陵會(huì)館在胡志明市，祀觀音、天后，故習(xí)慣又稱會(huì)館為觀音廟。2002年，越南文化新聞部認(rèn)定會(huì)館觀音廟為“越南國(guó)家級(jí)歷史文化藝術(shù)建筑古跡”。應(yīng)和館是廣東嘉應(yīng)客家人的地緣會(huì)館，會(huì)館中仍保留深具客家建筑文化的天井及走廊景觀。1999年，該館被新加坡政府列為43個(gè)古跡建筑之一。(24)劉福鑄、蔣維錟：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯《匾聯(lián)卷》(匾額篇)，第236頁(yè)。

那么，除了本地政府，還要取得本地族群的文化認(rèn)同，借以擴(kuò)大信眾邊界。本地族群的外部認(rèn)同有兩種路徑：

一是基于異質(zhì)文化的契合點(diǎn)，求得“異中之同”，促使對(duì)方主動(dòng)接受。東南亞以海洋國(guó)家、農(nóng)業(yè)國(guó)家為主，文化背景與媽祖文化的發(fā)源地莆田有些類似。在中國(guó)古代，“陰”“陽(yáng)”是相對(duì)存在的一對(duì)概念。山為陽(yáng)，水為陰；男為陽(yáng)，女為陰。媽祖文化發(fā)源地的閩南文化本身也呈現(xiàn)出“陰性”的特質(zhì)，亞熱帶潮濕的氣候，給農(nóng)耕文化注入“陰性”的氣質(zhì)，它注重親情，溫和、包容、和諧，并呈現(xiàn)出母性的特有溫柔；不像中原干燥、寒冷的氣候給北方人帶來(lái)剽悍、粗獷的性格。例如，越南南部本地族群之所以主動(dòng)接受媽祖文化，就與當(dāng)?shù)劐漠愑谄凇瓣幮浴钡奈幕瘍?nèi)核相契合。“越南人熱情自愿地接受天后信仰，至今成為心靈生活中不可缺少的一部分。第一，由于越人在天后信仰中看出來(lái)同樣的文化性格，其二因?yàn)檫@也是女性神崇拜，正好符合于越南全是女性神崇拜的民間文化風(fēng)格。”(25)阮玉詩(shī)：《從越南南部天后信仰探討越南——閩南文化交流》，陳益源主編《2009閩南文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，成功大學(xué)中文系2009年，第754頁(yè)。

二是通過(guò)改造儀式，進(jìn)行文化調(diào)適，以消解文化沖突，打造儀式共同體。比如，在越南金甌市，聚居著華人、越南人和高棉人三個(gè)族群。金甌市天后宮定于農(nóng)歷三月二十三日舉行的圣誕典禮不比每年春節(jié)初三晚上舉行的大典禮那么茂盛。在春節(jié)初三晚上的典禮中，成千上萬(wàn)不區(qū)分種族、性別、年齡和社會(huì)成分的奉獻(xiàn)者于晚上十點(diǎn)到十二點(diǎn)左右聚集在天后宮參加集體儀式。金甌市天后儀式的調(diào)整與交融是各種距離或緊張關(guān)系的縮影，也為華、越、棉三組文化的融合架設(shè)了一座橋梁。具有智慧的華人精英們提倡改造天后崇拜的一部分儀式，從而受到當(dāng)?shù)仄渌褡宓年P(guān)注與接受。(26)阮玉詩(shī)：《天后上天與回家：越南金甌華人天后信仰的變遷與在地化》，莆田學(xué)院媽祖文化研究院編《第四屆國(guó)際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》，2018年，第243頁(yè)。

新加坡天福宮每逢節(jié)慶，也會(huì)舉辦傳統(tǒng)福建提線木偶戲、舞龍舞獅等具有濃郁中國(guó)民間文化風(fēng)味的酬神娛神活動(dòng)，擴(kuò)大其社會(huì)影響力。

在馬來(lái)西亞檳城，只要同屬華族，甚至不屬華族的馬來(lái)人、印度人等都會(huì)來(lái)參加?jì)屪娉晟窦肮?jié)日慶典等活動(dòng)。(27)劉春燕：《馬來(lái)西亞檳城華僑華人媽祖信仰的特點(diǎn)——以海南會(huì)館天后宮為例》，華僑大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文，第31頁(yè)。

越南詩(shī)人阮蓮風(fēng)(Nguyen Lien Phong)甚至吟詩(shī)作賦贊譽(yù)漳州的河漳會(huì)館與泉州的溫陵會(huì)館，其《南期風(fēng)俗人物演歌》曰：

河漳會(huì)館誰(shuí)能比

溫陵七府第二第三

各寺都很豪華

祭福德公，拜胎生母

天后圣母顯靈

關(guān)公神像多么嚴(yán)莊(28)阮玉詩(shī)：《從越南南部天后信仰探討越南——閩南文化交流》，陳益源主編《2009閩南文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，成功大學(xué)中文系2009年，第755頁(yè)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在越南湄公河地區(qū)有75座天后宮，其中華人建的有57座，越南人建的有18座。 換句話說(shuō)，在湄公河地區(qū)存在非華人的天后宮，且占總數(shù)的24%。(29)阮玉詩(shī)：《天后信仰之傳播和變遷：以湄公河三角洲的越南人為例》，莆田學(xué)院媽祖文化研究院編《第五屆國(guó)際媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編》，2019年，第228頁(yè)。

這樣，媽祖文化傳播到東南亞各國(guó)之后，逐漸得到了越來(lái)越多本地非華人族群的外部認(rèn)同，借以擴(kuò)大信眾邊界，并經(jīng)本地政府大力倡導(dǎo)，促進(jìn)了群體間情感共同體的構(gòu)建，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)事務(wù)，乃至國(guó)家事務(wù)的發(fā)展。比如，越南是一個(gè)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的國(guó)家，上個(gè)世紀(jì)先后經(jīng)歷了“抗法戰(zhàn)爭(zhēng)”和“抗美戰(zhàn)爭(zhēng)”，“在抗法抗美戰(zhàn)爭(zhēng)中，天后轉(zhuǎn)換為保護(hù)神與福神?！?30)阮玉詩(shī)：《天后信仰在越南湄公河流域的傳播及其特點(diǎn)》，《海洋史研究》第十輯，第541頁(yè)。

三、國(guó)家間命運(yùn)共同體：媽祖文化促進(jìn)民心相通的價(jià)值

東南亞國(guó)家華人社會(huì)群體內(nèi)利益共同體，以及東南亞華人社會(huì)內(nèi)部、南亞華人社會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間構(gòu)建起情感共同體的構(gòu)建與發(fā)展，為中國(guó)和東南亞國(guó)家間命運(yùn)共同體的構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)，在中國(guó)社會(huì)、東南亞華人社會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間的力量對(duì)比中，隨著中國(guó)國(guó)際政治地位的提高和改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)社會(huì)居于強(qiáng)勢(shì)地位，也帶動(dòng)?xùn)|南亞華人社會(huì)地位的提升，給中國(guó)與東南亞構(gòu)建國(guó)家間的命運(yùn)共同體、促進(jìn)融合發(fā)展帶來(lái)了歷史機(jī)遇。

(一)共克時(shí)艱：國(guó)家間衛(wèi)生健康共同體

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)國(guó)際政治地位的提高和改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)的國(guó)際影響力顯著提高，也帶動(dòng)?xùn)|南亞華人社會(huì)地位的提升。以起源于中國(guó)的媽祖文化為最大公約數(shù)，畫出國(guó)家間最大同心圓，成為可能。以媽祖文化為紐帶，促進(jìn)中國(guó)與東南亞融合發(fā)展，構(gòu)建國(guó)家間的命運(yùn)共同體的條件日益成熟。

當(dāng)下，以媽祖文化為紐帶，構(gòu)建國(guó)家間衛(wèi)生健康共同體，則為構(gòu)建國(guó)家間的命運(yùn)共同體增添了全新的內(nèi)涵。2019年12月以來(lái)，一場(chǎng)突如其來(lái)的新型冠狀病毒感染肺炎(簡(jiǎn)稱“新冠肺炎”)疫情襲擊全球。期間，根據(jù)疫情蔓延走勢(shì)的變化，中國(guó)與東南亞諸國(guó)之間以媽祖文化為紐帶攜手抗擊疫情，共克時(shí)艱，凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大合力。

例如，2020年2月16日上午10點(diǎn)，在全國(guó)上下奮力抗擊“新冠肺炎”疫情的關(guān)鍵時(shí)刻，由湄洲媽祖祖廟和臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮、臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)共同發(fā)起舉辦的“天佑中華、祈福武漢”——海峽兩岸媽祖宮廟攜手抗疫線上祈?；顒?dòng)分別在媽祖故鄉(xiāng)福建湄洲島和臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮同時(shí)舉行。海峽兩岸暨海外廣大媽祖信眾通過(guò)新媒體直播平臺(tái)共同參與了本次線上祈福活動(dòng)。(31)《海峽兩岸媽祖宮廟攜手抗疫線上祈?！?，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)2020年2月17日第4 版。

2020年2月18日下午，一批來(lái)自馬來(lái)西亞雪隆海南會(huì)館天后宮捐贈(zèng)的60000個(gè)一次性口罩順利抵達(dá)湄洲媽祖慈善基金會(huì)手上。這不是祖廟慈善基金會(huì)第一次收到來(lái)自海外媽祖人的疫情防控物資，更不是最后一批。 還有馬來(lái)西亞鎮(zhèn)海宮捐贈(zèng)的1000件隔離服 、2000個(gè)一次性口罩，馬來(lái)西亞嘉應(yīng)會(huì)館2000個(gè)口罩，越南媽祖董事會(huì)10000個(gè)手套等防控物資陸陸續(xù)續(xù)、遠(yuǎn)渡重洋抵達(dá)媽祖故鄉(xiāng)湄洲島。(32)“海外媽祖愛心人士齊心協(xié)力共戰(zhàn)疫情”，莆田網(wǎng)，http://www.ptxw.com/news/xw/pt/202002/t20200226_251535.htm，訪問日期: 2020年7月15日。

2020年3月末，新冠肺炎疫情在海外爆發(fā)，莆田湄洲媽祖祖廟董事會(huì)通過(guò)各種途經(jīng)了解海外媽祖文化機(jī)構(gòu)狀況和需求，在得知馬來(lái)西亞馬六甲興安會(huì)館天后宮缺少相關(guān)防控物資后，祖廟董事會(huì)積極行動(dòng)，第一時(shí)間籌集相關(guān)物資并通過(guò)空運(yùn)將物資送往馬來(lái)西亞。4月11日下午，莆田湄洲媽祖祖廟捐贈(zèng)給馬來(lái)西亞馬六甲興安會(huì)館天后宮的5萬(wàn)個(gè)一次性防護(hù)口罩抵達(dá)興安會(huì)館，將媽祖故鄉(xiāng)人的真摯關(guān)懷送到海外游子手中。馬來(lái)西亞馬六甲興安會(huì)館天后宮主席拿督斯里吳金華對(duì)祖廟董事會(huì)的及時(shí)幫助表示衷心感謝，他說(shuō)：“媽祖文化勇于戰(zhàn)勝困難的精神內(nèi)涵一直激勵(lì)海外華人積極打拼、互相團(tuán)結(jié)。我相信，只要大家團(tuán)結(jié)一心、相互扶持，新冠疫情一定會(huì)被戰(zhàn)勝?！?33)“到了！這批口罩歷經(jīng)波折終于到達(dá)馬來(lái)西亞”，搜狐網(wǎng)，https://www.sohu.com/a/387424289_726270，訪問日期: 2020年7月15日。

(二)心靈契合：媽祖精神作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

中國(guó)與東南亞國(guó)家之間社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，形成了構(gòu)建命運(yùn)共同體，融合發(fā)展的障礙力。針對(duì)障礙力，將媽祖精神的“立德、行善、大愛”與“義”“勇”“和”等內(nèi)涵，融入中國(guó)和東南亞人民的觀念層面，促進(jìn)中國(guó)——東南亞人民的心靈契合，形成強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，不斷克服障礙力，提升自己，達(dá)到“崇高”的審美境界。這樣，障礙力和驅(qū)動(dòng)力，兩者方向相反，形成對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在“障礙力——驅(qū)動(dòng)力——融合發(fā)展”的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)模型中，當(dāng)中國(guó)和東南亞人民共同面對(duì)障礙力時(shí)，可以通過(guò)媽祖精神促進(jìn)彼此的文化認(rèn)同與心靈契合，激發(fā)自己的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，克服障礙力得以融合發(fā)展。

當(dāng)前，面對(duì)“新冠肺炎”疫情，媽祖精神之所以能夠凝聚人心，促進(jìn)中國(guó)——東南亞間民心相通，源于在民間口口相傳的媽祖靈應(yīng)故事，廣播于海內(nèi)外，深入人心，特別是記載于古今典籍上的“圣泉救疫”“藥救呂德”“菖蒲治病”等跟疫情有關(guān)的，關(guān)于媽祖救死扶傷的民間傳說(shuō)故事，其內(nèi)蘊(yùn)的“立德、行善、大愛”精神成為人們戰(zhàn)勝病魔的精神支柱。

比如，相傳在宋乾道年間莆田就發(fā)生了一場(chǎng)瘟疫。南宋丁伯桂在《順濟(jì)圣妃廟記》中記載：“時(shí)疫，神降，且云‘去湖丈許，脈有甘泉，我為郡民續(xù)命于天，飲斯泉者立痊?！蚰嗫玻嗜砍?，請(qǐng)者絡(luò)繹，朝飲夕愈，甃為井，號(hào)‘圣泉’。郡以聞，加封‘崇福’?！?34)劉福鑄、蔣維錟：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯《匾聯(lián)卷》(對(duì)聯(lián)篇)，第238頁(yè)。后來(lái)，明末清初僧照乘的《天妃顯圣錄》和清代林清標(biāo)的《敕封天后志》中亦均載有這則故事。還有，《敕封天后志》中載有一則“藥救呂德”的故事：“明洪武十八年，興化衛(wèi)官呂德，出海邊守鎮(zhèn)，病甚危篤，求禱于神，夢(mèng)寐間，見一神女儼然降臨，命侍兒持丸藥，輝瑩若晶珀，示之曰：‘服此當(dāng)去二豎?！佣讨徨?，香氣猶藹藹未散?？诳噬酰?，嘔出二塊物，頓覺神氣爽豁，宿疴皆除，遂平復(fù)如常?！?35)蔣維錟、周金琰：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編)，第267頁(yè)。再比如，媽祖“菖蒲治病”的故事：“后念其素稱仁慈，代為仟悔，取菖蒲九節(jié)，令貼病者門首，煎蒲飲之，病者立愈?？h官喜再生之賜，舉家登門拜謝。”(36)蔣維錟、周金琰：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第二輯《著錄卷》(上編)，第221頁(yè)。

還有，在小說(shuō)、影視、戲劇作品中，通過(guò)敷演媽祖本生故事，將其救死扶傷的“大愛”精神通過(guò)藝術(shù)形象的塑造，精彩地表現(xiàn)出來(lái)。比如，莆田籍作家黃玉石在長(zhǎng)篇小說(shuō)《林默娘》中形象化地?cái)⑹隽松倥畷r(shí)代的林默娘在學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)過(guò)程中秉承精益求精的工匠精神。在看到百姓屢遭疾病折磨，以及惡覡欺騙、殘害時(shí)，她毅然立志學(xué)醫(yī)：“自從得到老玄通所贈(zèng)醫(yī)典后，林默娘便閉門攻讀，潛心研究。三年過(guò)去，年方十五的林默娘，已通曉許多深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)。”林默娘以自己的天賦異秉加上三年苦讀，終于掌握了醫(yī)理。但能醫(yī)不識(shí)藥也不行，所以她又不顧道路崎嶇、艱險(xiǎn)，遠(yuǎn)赴草木島，向云中藥人學(xué)習(xí)藥學(xué)：“(云中藥人)依次把各種草藥的名稱、形狀、藥性及生長(zhǎng)何地，如何用藥，一一詳細(xì)講解，林默娘聚精會(huì)神地聽，不時(shí)提出疑問。第二天，太陽(yáng)移至洞頂時(shí)，云中藥人已把洞內(nèi)數(shù)百種草藥都講了一遍?！?37)黃玉石：《林默娘》，北京：中國(guó)青年出版社1990年，第82頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)、東南亞華人社會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，形成了媽祖文化在東南亞傳播的語(yǔ)境，隨著時(shí)間的推移，三者之間的力量對(duì)比發(fā)生變化，語(yǔ)境也隨著變遷，媽祖文化在東南亞華人社會(huì)中的獨(dú)特價(jià)值也分階段遞進(jìn)與升華：以媽祖文化為紐帶，構(gòu)建不同層次的、不同范圍的共同體，從群體內(nèi)利益共同體到群體間情感共同體，再到國(guó)家間命運(yùn)共同體。

梳理歷史，媽祖文化在促進(jìn)東南亞華人社會(huì)構(gòu)建地緣和情感共同體過(guò)程中具有獨(dú)特的價(jià)值，并正在為最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)——東南亞”各個(gè)領(lǐng)域高水平一體化和制度化、全面互聯(lián)互通、共享和平繁榮的人類命運(yùn)共同體夯實(shí)基礎(chǔ)。展望未來(lái)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為導(dǎo)向的“一帶一路”倡議賦予了媽祖文化全新的時(shí)代內(nèi)涵。在“一帶一路”新語(yǔ)境下，將以新視野、新策略、新路徑和新機(jī)制，發(fā)揮媽祖文化促進(jìn)中國(guó)與東南亞融合發(fā)展的新價(jià)值。