李瀟翔 劉愛蓮

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚對于意識形態(tài)社會認同具有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鞏固意識形態(tài)的社會認同方面取得突出成績，但在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，以文化保守主義、文化虛無主義、文化消費主義為代表的錯誤認知卻消解著意識形態(tài)的社會認同，影響了社會凝聚力的形成。遵循習近平總書記將文化建設與意識形態(tài)建設相結(jié)合的致思理路，應當以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手鞏固意識形態(tài)的社會認同，通過返本與開新相結(jié)合、做實與做強相結(jié)合、增量與提質(zhì)相結(jié)合、明道與優(yōu)術(shù)相結(jié)合，深入闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、活化利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的服務供給、遵循優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的普遍規(guī)律，不斷優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的方式方法，提升意識形態(tài)的社會認同，增強社會凝聚力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;意識形態(tài);社會認同;觀念共識;凝聚力

中圖分類號：A81;B-0? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）02-0093-006

習近平總書記強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]11這種“思想方式和行為方式”體現(xiàn)著意識形態(tài)的社會認同。黨的十九大報告提出建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，需要推動“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]47。黨的十九屆五中全會更是將“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”納入“十四五”時期文化強國建設的頂層設計之中，強調(diào)“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，堅定文化自信，堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設”。[3]31

當今中國社會思潮復雜多樣，不僅包括傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀和落后的思想，也包括外來文明中積極和消極的思想。中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年發(fā)布實施的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出應弘揚中華傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀成分”，包括三個方面：一是核心思想理念，如“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等”[4];二是中華傳統(tǒng)美德，如“自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等”[4];三是中華人文精神，如“求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等”[4]。基于此，從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度審視意識形態(tài)的社會認同機理，進而提煉以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手鞏固意識形態(tài)社會認同的具體路徑，可裨益于新時代意識形態(tài)建設。

一、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對意識形態(tài)社會認同的

重要作用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種觀念上層建筑，伴隨著文明的演化匯集而來，是人們在長期的社會實踐中形成的產(chǎn)物，不僅能夠顯著體現(xiàn)一個國家或民族的傳統(tǒng)習俗、文學藝術(shù)、思維模式、風土人情、生活方式等文明形態(tài)，更能夠集中反映社會成員的世界觀、人生觀和價值觀，是意識形態(tài)的重要載體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚中的“弘揚”在《辭海》中的含義指“大力發(fā)揚，使之廣泛稱頌和傳播”。這種“稱頌和傳播”其實就是形成一種廣泛的社會認同與觀念共識。何謂意識形態(tài)的社會認同？“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起?！盵5]151馬克思、恩格斯認為一切脫離社會日常生活的意識形態(tài)都是虛假的幻想，從社會日常生活過程中“可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[5]152。這一“反射”和“反響”最顯著的表現(xiàn)就是形成觀念共識和社會認同。也就是說，意識形態(tài)的社會認同是以觀念共識的達成為主要標志，其立足點在于“認可、接受”。它能夠把“自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍的形式”[5]181，進而形成一種社會凝聚力，使得社會成員從被動遵循到主動維護。意識形態(tài)的社會認同主要表現(xiàn)在心理認知、行為方式和價值信仰三個層面：在心理認知層面表現(xiàn)為日常生活中社會大眾對意識形態(tài)蘊含的立場與觀點的認可及其引發(fā)的情感共鳴，在行為層面表現(xiàn)為日常生活中社會大眾對意識形態(tài)原則的自覺踐行與方法的自發(fā)運用，在價值信仰層面表現(xiàn)為社會大眾為意識形態(tài)內(nèi)蘊的核心價值與道德追求而不懈奮斗、矢志堅守的內(nèi)生動力。

由上可知，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚與意識形態(tài)的社會認同具有內(nèi)在相關(guān)性。其一，共同的評判標準。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚和意識形態(tài)的社會認同都是人民群眾的實踐活動，都圍繞人，依靠人，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人的創(chuàng)造性作用。都觀照人的價值與利益，把人民群眾的接受與遵守當作評判優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚效果與意識形態(tài)社會認同程度的首要標準。其二，共通的發(fā)展規(guī)律。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與意識形態(tài)的社會職能都是隨著國家和階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，并同所處時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平與思想文化發(fā)展狀況相適應。社會認同是意識形態(tài)的重要職能，其所呈現(xiàn)出的“認知、接受、遵守和維護”的演變規(guī)律更是同“大力弘揚、使之廣泛稱頌和傳播”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展要求相契合。其三，統(tǒng)一的實踐特性。辯證唯物主義認為，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[5]135。無論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚還是意識形態(tài)的社會認同，都以實踐為統(tǒng)攝，都有其賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實土壤和實踐根基，其實踐功能都聚焦于凝聚、整合社會共識進而引導、規(guī)范社會大眾的心理與行為。其四，相融的價值理念。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚以文化價值觀念為核心，意識形態(tài)社會認同以政治價值觀念為核心，二者在社會的核心價值與道德規(guī)范層面相融交織。[6]32-39而觀念共識的達成是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚與意識形態(tài)社會認同的關(guān)鍵連接點。意識形態(tài)本身就具有文化因素，作為觀念形態(tài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是意識形態(tài)的反映，其凝聚的觀念共識更是尤為深刻的意識形態(tài)力量，廣泛影響著人們的認知、行為和信仰選擇。從這個層面講，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，是鞏固和增強意識形態(tài)社會認同的過程，也是觀念共識達成的過程。正是因為這種內(nèi)在關(guān)系，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠發(fā)揮鞏固意識形態(tài)社會認同的作用。

新時代的中國，建設好具有強大凝聚力的意識形態(tài)，必須最大限度地在社會層面尋求最廣泛的價值共識與觀念認同，而綿延相傳、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑對鞏固和增強意識形態(tài)的社會認同具有重要價值，這種價值在任何時代都“永不褪色”，發(fā)揮著積極的作用。

一是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于鞏固意識形態(tài)社會認同的文化心理基礎。習近平總書記指出：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪”[7]143。意識形態(tài)的社會認同是人們認識世界和改造世界的實踐活動，致力于廣大社會成員形成共同的信仰、價值和行為取向，進而夯實廣大人民群眾的文化心理基礎。馬克思認為：“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵8]93意識形態(tài)是一套抽象的思想邏輯體系，比如，意識形態(tài)強調(diào)的對虛假意識與拜物教批判、對權(quán)力合法性的辯護、對統(tǒng)治階級利益普遍性的說明等等，對于社會大眾來說是陽春白雪。文化，尤其是日用而不知的社會意識、習慣與風俗，是讓意識形態(tài)融入社會大眾日常生活邏輯表達的橋梁。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人民群眾日常生活的集中表達和呈現(xiàn)，能生成意識形態(tài)社會認同所需的主體意識。意識形態(tài)要想實現(xiàn)社會大眾的普遍認同，就必須從觀念上建構(gòu)一套人民群眾自己理解和掌握的思想體系，使得意識形態(tài)從純粹的理論形態(tài)轉(zhuǎn)變成文化形態(tài)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的價值判斷與行為取向成為社會大眾普遍追求的心理態(tài)勢。在中國，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)讓社會主義意識形態(tài)更具有中國底色和民族特色，更具有現(xiàn)實適應性和實踐合理性，更契合社會大眾的文化心理。[9]28-38比如，社會主義意識形態(tài)追求的“以人民為中心”“愛國主義”“公平正義”“人類命運共同體”，在理論闡釋和實踐運作中借鑒了傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”“位卑未敢忘憂國”“和無寡”“利天下”等內(nèi)容。這些內(nèi)容集中反映了中國大眾的文化心理，符合中國大眾的價值預設，是中國人民團結(jié)一心的精神坐標。

二是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于應對影響意識形態(tài)社會認同的風險挑戰(zhàn)。習近平總書記指出：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為治國理政提供有益啟示”[7]143。而意識形態(tài)的社會認同是治國理政所要實現(xiàn)的重要目標，致力于提升文化軟實力，堅定文化自信，進而防范意識形態(tài)風險。西方的“民主社會主義”“歷史虛無主義”“普世價值論”“新自由主義”等錯誤思潮假借“現(xiàn)代文化”或“時代文化”的外衣，試圖將西方價值觀念上升到人類的“普遍價值”。它們鼓吹自己的文化是最科學、最合理的文化，并以此評價、誘導、改造中國思想文化體系，進而否定中國傳統(tǒng)文化，銷蝕中國人的文化自信，消解社會主義意識形態(tài)的凝聚力和向心力。在“西強東弱”的國際輿論場上，西方社會把“中國夢”污蔑成“憲政夢”、把“人類命運共同體”詆毀成“新殖民主義”、把“中國移民潮、留學熱”現(xiàn)象歸結(jié)為“中國文化和中國教育失敗論”，最后上升至“中國崩潰論”。美國的蓬佩奧還污蔑孔子學院“不是文化機構(gòu)，而是招募間諜的機構(gòu)”。對此，外交部發(fā)言人華春瑩回駁到：“美國自己文化與價值觀信心哪去了？”[10]當代中國面對著各種意識形態(tài)風險，尤其是西方錯誤思潮的滲透與西方輿論場的污蔑。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅能夠使中國始終保持本民族的文化底色與主體特色，更能夠提升文化軟實力，增強抵御西方文化和價值觀侵襲的免疫力，保障我國意識形態(tài)安全。[11]40-45

三是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有益于將其內(nèi)蘊道德追求升華為社會核心價值。習近平總書記指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“也可以為道德建設提供有益啟發(fā)”[7]143。《新時代公民道德建設實施綱要》（2019）指出：作為中華文化精髓的中華傳統(tǒng)美德，不僅是道德建設的不竭源泉，更“成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標志”。[12]而“成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標志”，其實就指向了意識形態(tài)的社會認同。也就是說，意識形態(tài)的社會認同是新時代道德建設的重點任務，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的“自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親”[12]等傳統(tǒng)美德更好地植根于中國人的思想意識和行為選擇之中，從而實現(xiàn)以文化人、以文育人的任務。正如馬克思主義認為，道德是一種特殊的意識形態(tài)形式，是一種內(nèi)化的非正式規(guī)矩，并依靠人民群眾的自覺遵守與認同發(fā)揮教化作用。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，必然呈現(xiàn)出鮮明的意識形態(tài)性，體現(xiàn)一個國家或民族的核心價值理念。其內(nèi)蘊的崇高道德理想和道德追求與社會的核心價值理念相融交織，往往能夠整合社會共識，彌合價值分歧，形成共同信仰，引導人民自覺遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德與個人品德，從而達成不同群體對社會核心價值的認可，并使之內(nèi)化于心、外化于行，成為新時代道德建設的發(fā)展方向、發(fā)展目標和發(fā)展道路的檢視尺度。

二、警惕錯誤認識對意識形態(tài)社會認同的消解

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[13]313當前中國，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚在增強和鞏固意識形態(tài)社會認同的過程中取得了突出成績。新時代的中國，互幫互助、無私奉獻、勤勞致富等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念深刻融入社會主義意識形態(tài)，并以大眾話語的形式常態(tài)性地出現(xiàn)在高校、社區(qū)、企業(yè)、學術(shù)界、網(wǎng)絡空間等領域?！皵]起袖子加油干”“青春是用來奮斗的”“不忘初心”更是成了時代流行語與中國人民的精神坐標。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)日益勃興，呈現(xiàn)高產(chǎn)值、多樣化、集群化、IP化的顯著特征，如故宮博物院、西安博物館等各大博物館都開發(fā)出了高效益的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟效益的持續(xù)提升，有力地促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，客觀上推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，鞏固了意識形態(tài)社會認同所需的物質(zhì)基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從淺層次的文化元素“走出去”逐漸升級為深層次的核心價值“走進去”，不斷挖掘了中國傳統(tǒng)文化與世界文明的共同價值理念，激發(fā)了國際社會公眾的情感共鳴與價值認同，使他們對中國傳統(tǒng)文化及其折射的中國社會的主流意識形態(tài)的認知更加全面和深入。[14]136-143

正如習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應的地方?！盵15]101當前，必須警惕在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中存在的錯誤傾向及其對意識形態(tài)社會認同的負效應。

一是文化保守主義傾向容易增加對意識形態(tài)社會認同的干擾。在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，文化保守主義主要體現(xiàn)在三個方面。其一，簡單復古，照搬傳統(tǒng)文化追求的某些做法，卻忽視了傳統(tǒng)文化核心價值理念的弘揚。一些國學班過于追求穿漢服、行拱手禮等重形式輕內(nèi)容的儀式。其二，以古代今，把傳統(tǒng)文化視作解決當代中國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一切問題的靈丹妙藥。部分人披著“新儒學”“傳統(tǒng)文化復興”外衣鼓吹以儒學代替馬克思主義，其目的在于否定“中國傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義有機結(jié)合”[9]28-38，進而否定馬克思主義的指導地位。其三，盲目排外，排斥他國文明的有益成分，忽視了不同國家文明之間可以互相借鑒與存在共通之處。這種非此即彼的看法是錯誤的，忽視了馬克思主義的一元主導性與社會思潮的復雜多樣性并不矛盾，忽視了中國化馬克思主義扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，忽視了傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕。這不僅容易故步自封，也影響了中國傳統(tǒng)文化與世界溝通和互鑒，更沖擊了中國社會的主流價值觀，動搖馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，影響了意識形態(tài)社會認同的效果。

二是文化虛無主義傾向容易削弱意識形態(tài)社會認同的根基。文化虛無主義主要表現(xiàn)在去中國化、去主流化和肆意改造。有的高舉著“國際化”和“與世界接軌”的口號，癡迷和崇拜西方文化，甚至以洋為尊、以洋為美和唯洋是從。他們力圖闡釋和分析中國意識形態(tài)建設與社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類癥狀，并試圖“改造”中國傳統(tǒng)文化，其實質(zhì)就是“以西代中”。面對西方鼓吹“非意識形態(tài)化”“淡化意識形態(tài)”等諸多或明或暗的挑戰(zhàn)[16]，有的把“中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明存在共通之處”的科學觀點片面地理解為“中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化同質(zhì)性”，不能分清二者在文化發(fā)展道路上的“關(guān)系與問題域”及其背后的意識形態(tài)的選擇邏輯。有的對傳統(tǒng)文化進行選擇性虛無，肆意歪曲能夠支撐本民族文化自信的史實、事件、人物或作品。比如，認為岳飛、文天祥不是民族英雄而是民族主義者。[17]26-28當代中國，文化虛無主義肆意解構(gòu)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實意涵和核心要義，片面地崇媚和追逐西方文明，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。長此以往，會消解中國人民的民族品格、民族氣節(jié)與民族精神，削弱中華民族共同體的文化根基，動搖中國傳統(tǒng)文化賴以發(fā)展與重煥活力的思想基礎和精神支柱。更會帶偏社會主義發(fā)展的正確價值導向，進而削弱意識形態(tài)社會認同的根基。

三是文化消費主義傾向容易加大意識形態(tài)社會認同的難度。文化消費主義主要表現(xiàn)為文化功利化和過度娛樂化。為迎合市場需求、流量或收視率，過度商品化包裝一些非遺項目，將傳統(tǒng)文化中的特定價值理念“心靈雞湯化”。部分文藝作品更是存在過度娛樂化現(xiàn)象，其真實文化內(nèi)涵與基本旨意卻逐漸消失。需指出的是，文化消費主義伴隨著商品符號系統(tǒng)的文化解碼，將人們不斷發(fā)展的精神文化需求歪曲為不斷膨脹的消費欲望，其實質(zhì)是一種“虛假意識”。文化消費主義盡管能在一定程度上促進消費、拉動經(jīng)濟，但這并不代表能夠有效、持久、健康地推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。以經(jīng)濟利益為驅(qū)動的文化消費，會腐蝕意識形態(tài)社會認同所需的主體人格與精神力量，其蔓延的本位主義與功利主義價值觀，帶給人們的是文化狂歡中的精神失落和文化消費后的思想寂寞。它無形之中把不同社會階層的人裹挾在消費至上的價值系統(tǒng)與資本邏輯之中，在一定程度上破壞了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與主流意識形態(tài)認同之間的情感共情、行為共意與價值共識，更使我國主流意識形態(tài)的社會認同日漸式微。

三、以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手鞏固

意識形態(tài)的社會認同

面對意識形態(tài)斗爭日益復雜、意識形態(tài)效用日益凸顯和意識形態(tài)認同日益重要的新形勢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚之于意識形態(tài)社會認同的積極作用得到越來越多的關(guān)注。正如習近平總書記所言：推動我國主流意識形態(tài)深入人心，要努力展示中華文化獨特魅力，善于“以文化人”[15]104。而社會認同的實現(xiàn)程度則是評判“以文化人”成效大小的核心標準。以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手鞏固我國意識形態(tài)的社會認同是應有之義。具體而言，應做到以下幾點。

一是“返本”與“開新”相結(jié)合。既尊重傳統(tǒng)，厚植發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊，又注重創(chuàng)新，活化利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，使意識形態(tài)的社會認同更具活力。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的過程中，“返本”就是指在厚植傳統(tǒng)文化底蘊的基礎上不斷深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，要做好文化遺產(chǎn)的保護傳承，鞏固中華文明的探源成果。更要取其精華，去其糟粕，總結(jié)和提煉中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍整理編纂出版工作。堅持以馬克思主義為指導，以傳統(tǒng)文化為依托，構(gòu)建包含傳統(tǒng)文化課程的學科體系、根植于中國文化并能夠聚焦中國發(fā)展的學術(shù)體系和萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓并能夠融通中外的話語體系，尤其要推動大中小學開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課?！盎罨笔侵富罨弥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與當今時代的發(fā)展要求相結(jié)合，批判性吸收和借鑒國外優(yōu)秀文化成果。拓展傳播載體，健全文化治理體系和治理制度，著力打造“文化中國”的國際文化名片，辦好文化博覽會、國際進口博覽會和北京冬奧會。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，突破文化保守主義的狹隘取向，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的驅(qū)動力，進而為鞏固意識形態(tài)的社會認同提供源源不竭的力量來源。

二是“做實”與“做強”相結(jié)合。不斷把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵更好地融入社會日常生活，加強文化強國建設，在堅定文化自信中堅持文化反思，使意識形態(tài)的社會認同更加堅實。“做實”就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵更好地融入社會日常生活的方方面面。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚貫穿國民教育全過程，著力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入思想政治理論課，并促使書法、戲曲、國畫、民樂等進校園、進課堂，講好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公開課，抓好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學成果展示活動。培養(yǎng)立場正、信仰堅、業(yè)務精、表達強的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚者，能夠在“線上+線下”“事前+事后”和“國內(nèi)+國外”闡釋和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實意涵。堅持并完善黨管文化陣地，牢牢把握意識形態(tài)領導權(quán)，讓意識形態(tài)社會認同更加堅實有力?！白鰪姟笔侵缸龊梦幕瘡妵ㄔO。為此，要始終堅定文化自信，堅持馬克思主義的指導地位，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的前進方向。要始終堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設，找尋中國人民的普遍價值追求與中國傳統(tǒng)文化的“共鳴”。在抗擊新冠疫情期間，涌現(xiàn)出來的人民至上、眾志成城、舍生忘死、命運與共的抗疫精神就具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，這也是中國抗疫取得顯著成效的秘鑰。要始終堅持文化反思，不走全盤西化的文化虛無主義邪路，使我國“文化強國”形象在國際輿論場具有強大的辨識度和好感度，筑牢我國主流意識形態(tài)社會認同的基石。

三是“增量”與“提質(zhì)”相結(jié)合。增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的服務供給，以滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量，以避免陷入被資本綁架的“流量消費”陷阱，使意識形態(tài)的社會認同更加有效?！霸隽俊苯鉀Q的是傳統(tǒng)文化產(chǎn)品供給不足的問題，旨在滿足新時代人民群眾日益增長的精神文化需求。加快傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的供給側(cè)改革，以滿足人民群眾不斷增長的文化精神需求為思路，注重市場導向和群眾需求相結(jié)合，加強傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與現(xiàn)代工藝生產(chǎn)流程的銜接，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的效率。政府要加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化企業(yè)的扶持力度，通過資金補助、政策優(yōu)惠等措施鼓勵企業(yè)擴大生產(chǎn)，鼓勵建設一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)品生產(chǎn)基地和體驗街區(qū)。運用好各類文化產(chǎn)業(yè)投資基金，提升資本在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務中的正效能。而“提質(zhì)”聚焦于提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量。一方面，著力推出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、傳播、展示、流通的各環(huán)節(jié)都要強調(diào)高標準。主動適應時代審美變遷，多出“顏值”和“內(nèi)涵”并舉的精品，大力推出謳歌中國力量、中國精神、中國智慧的傳統(tǒng)文化精品，而不是片面地追求“網(wǎng)紅化”。另一方面，著力打造傳統(tǒng)文化知名企業(yè)。鼓勵傳統(tǒng)文化企業(yè)數(shù)字化管理和品牌化運營，不局限于片面地追求經(jīng)濟效益，肩負起傳播中國價值、講好中國故事、弘揚中國文化的責任。

四是“明道”與“優(yōu)術(shù)”相結(jié)合。既遵循一些傳統(tǒng)文化弘揚的普遍規(guī)律與基本原則，又重視優(yōu)化弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式方法，使意識形態(tài)的社會認同更加長久。馬克思認為，傳播媒介是思想傳播與精神交往的中介，源于生活又指導生活。[18]“明道”指遵循弘揚傳統(tǒng)文化的普遍規(guī)律與基本原則。要堅持人民立場，把準群眾脈搏，依托社區(qū)、景區(qū)、公園、文藝培訓機構(gòu)等場所，建設開放的、免費的、常態(tài)化的非遺傳習所、傳統(tǒng)體育鍛煉館、經(jīng)典文藝充電站等，與人民共建共享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果。緊跟時代步伐，感受時代脈絡，適應新時代傳播特點，找準切入點。比如，《中國詩詞大會》之所以廣受好評，就在于它能夠找準定位，以感人至深的詩句為切入點，呼應中國人民追求真、善、美的普遍情感?！皟?yōu)術(shù)”指優(yōu)化弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式方法。善用多元載體，除了報紙、雜志、電視、電影等媒介載體之外，通過傳統(tǒng)文化遺址、博物館、文化節(jié)活動、國風音樂、園林建筑、美食武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等打造多樣化的傳播平臺。聚焦網(wǎng)絡平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因融入網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡電影、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡劇集、網(wǎng)絡直播，努力達到“即看即熏陶，即悅即收獲”的狀態(tài)。融合數(shù)字技術(shù)，延伸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的場域，重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的形態(tài)。比如，“數(shù)字敦煌”就利用VR、大數(shù)據(jù)、虛擬空間等技術(shù)改進展陳方式，全景式展現(xiàn)了百態(tài)千姿、迤邐妖嬈的飛天形象。它不僅通過人們喜聞樂見的方式讓傳統(tǒng)文化“活”起來，更提升了社會大眾參與感，讓人們在立體、逼真的歷史文化場景中感受到中華傳統(tǒng)文化之美及其精神內(nèi)核。由此，對傳統(tǒng)文化的認可度與喜愛度日益增加，以文化人的功能也在潛移默化中實現(xiàn)，意識形態(tài)的社會認同自然將日益鞏固。

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（責任編輯 吳 楠）