李雙套

摘要：文化自信是文化主體在歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來的接續(xù)中，在民族與世界的比較中，在快感與深度的權(quán)衡中，形成的對(duì)本民族文化的認(rèn)同及積極的文化心理。故此，應(yīng)從本體論、功能論、交往論和價(jià)值論四層意蘊(yùn)理解文化自信。文化自信不僅僅是歷史自信，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)的自信;文化自信不是文化自滿，而是表征文化能夠促進(jìn)人的自由發(fā)展，讓生活更美好;文化自信不是文化封閉，而是在開放包容的文化心態(tài)下學(xué)習(xí)借鑒各民族的優(yōu)秀文化成果;文化自信不是文化保守，不是回避問題，而是體現(xiàn)為在批評(píng)和超越現(xiàn)實(shí)世界中引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。這些也是馬克思主義文化哲學(xué)的內(nèi)涵，基于此，文化自信要堅(jiān)持以馬克思主義文化哲學(xué)為指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：文化自信;感性的人的活動(dòng);人的自由發(fā)展;文化交往;高雅文化

中圖分類號(hào)：G02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）02-0105-006

圍繞文化自信，學(xué)界從傳統(tǒng)文化、民族文化、黨史、價(jià)值觀等各個(gè)層面展開了持久深入的討論。既有研究大多圍繞文化自信的具體問題展開，如文化自信和文化傳統(tǒng)的關(guān)系、文化自信的使命與價(jià)值、國(guó)際交往中的文化擔(dān)當(dāng)、文化自信的生成機(jī)制等。但是，如何從整體上把握文化自信的內(nèi)涵，從而揭示文化自信的本質(zhì)、規(guī)律和特點(diǎn)？要把握這一概念所具有的內(nèi)涵，就需要回到文化自信的哲學(xué)內(nèi)涵本身，將文化自信理解為文化主體在歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來的接續(xù)中，在民族與世界的比較中，在快感與深度的權(quán)衡中，形成的對(duì)本民族文化的認(rèn)同及積極的文化心理，并在此理解的基礎(chǔ)上回應(yīng)文化自信的本體問題、功能意義、交往觀和價(jià)值內(nèi)涵等。

一、文化自信的本體論意蘊(yùn)

文化自信包括歷史自信，但不僅僅是歷史自信，也體現(xiàn)為當(dāng)代自信。文化自信是面向現(xiàn)實(shí)生活過程的自信，不是感性直觀自信，而是感性活動(dòng)自信。馬克思認(rèn)為，文化以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，文化是“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[1]524，“歸根結(jié)底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的”[2]309，文化是物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想形式再現(xiàn)出來的物質(zhì)關(guān)系?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[1]524可見，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件決定了它的文化狀況，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)往往催生強(qiáng)大的文化，經(jīng)濟(jì)衰落往往引發(fā)文化的衰落。文化以經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，一個(gè)社會(huì)的文化狀況受到該社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。一個(gè)國(guó)家不管具有多么悠久的歷史，如果經(jīng)濟(jì)狀況比較落后，那么文化就很難在世界上具有話語(yǔ)權(quán)。馬克思說：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]550階級(jí)是這樣，國(guó)家也同樣如此，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，在文化上也會(huì)有更大話語(yǔ)權(quán)。文化話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)不在于說什么，而在于誰(shuí)說，文化主體的力量一定程度上左右著文化的力量。所以，在對(duì)文化自信的理解中，有一種誤區(qū)需要得到澄清，這就是將文化自信等同傳統(tǒng)文化自信，等同歷史自信。毋庸贅言，深厚的歷史文化傳統(tǒng)當(dāng)然有利于文化自信，但是如果據(jù)此認(rèn)為只要有深厚的歷史文化傳統(tǒng)就足以文化自信，則是不準(zhǔn)確的。就中華民族而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確實(shí)值得自信，但是文化自信不等于傳統(tǒng)文化自信，更不等于功夫、瓷器、兵馬俑、長(zhǎng)城和“四大發(fā)明”，“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”[3]156。誠(chéng)然，社會(huì)發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化，社會(huì)發(fā)展是連續(xù)的、承繼的，馬克思就說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]470-471歷史悠久是我們的重要特點(diǎn)，但是特點(diǎn)并不直接等于優(yōu)勢(shì)，特點(diǎn)是一事物所具有的獨(dú)特之處，而優(yōu)勢(shì)是事物特點(diǎn)中有利于自身發(fā)展的獨(dú)特之處。在文化發(fā)展過程中，要把歷史悠久的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，還需要文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化結(jié)合起來，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”[3]156。講傳統(tǒng)文化的目的除了傳承文明外，更重要的是研究傳統(tǒng)文化對(duì)今天和未來發(fā)展的影響，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，“把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”[4]340。面對(duì)同樣的文化傳統(tǒng)，在不同歷史時(shí)期，人們的認(rèn)識(shí)不一樣。譬如說，近代以來，面對(duì)積貧積弱的中國(guó)，學(xué)者們反思中國(guó)文化的問題，一些學(xué)者提出，是因?yàn)橹袊?guó)文化不行，只有“西化”才能解決中國(guó)問題;甚至有人提出，作為中華文化載體的漢字不行，文字應(yīng)該字母化。伴隨著改革開放的顯著成功，中國(guó)人在文化上越來越自信。彼時(shí)是負(fù)擔(dān)，此時(shí)是榮耀，說到底是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的巨大差異導(dǎo)致的，從歸根結(jié)底的意義上說，經(jīng)濟(jì)決定文化。

馬克思認(rèn)為，人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)才真正創(chuàng)造了人類社會(huì)歷史，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[1]196，所以，勞動(dòng)是文化的本質(zhì)（文化的本質(zhì)和文化的源泉有區(qū)別），“意識(shí) 在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]525。如果沒有社會(huì)勞動(dòng)，那么就不可能創(chuàng)造出人類文化，同樣，也就不可能創(chuàng)造出人類文明。所以，文化不是靜止的、永恒的，文化是歷史的、具體的，是面向現(xiàn)實(shí)生活過程的，一個(gè)民族的文化是與該民族的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，文化是“現(xiàn)實(shí)生活過程”的理論表達(dá)。文化自信最重要的是對(duì)人民群眾生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐及其結(jié)果的自信，文化自信是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐及其結(jié)果的“副產(chǎn)品”，是自然而然的過程，不需要刻意樹立，如果對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐及其結(jié)果不自信，文化就無法自信。因此，文化自信在根本上說就是對(duì)國(guó)家、民族、人民所處的道路、制度和所堅(jiān)持的理論的認(rèn)同和希求的心理傾向，并愿意為之奉獻(xiàn)的情感與倫理態(tài)度?？梢姡?dāng)代中國(guó)的文化自信源于改革開放以來的巨大成就，如果沒有這些歷史性成就的取得，我們的文化自信就無從談起。因此，文化自信必須立足時(shí)代成就，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，堅(jiān)定文化自信需要“把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感”[5]323。

二、文化自信的功能論意蘊(yùn)

文化自信包括現(xiàn)實(shí)自信，但不僅是現(xiàn)實(shí)自信，更是文化方向自信，這涉及對(duì)文化所承載的價(jià)值觀的認(rèn)同。當(dāng)今中國(guó)的文化主要是馬克思主義文化，所以，文化自信主要是對(duì)馬克思主義文化的自信，而馬克思主義文化觀建立在歷史觀基礎(chǔ)上，可見，當(dāng)今中國(guó)的文化自信說到底是對(duì)馬克思主義歷史觀的自信。馬克思主義歷史觀揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵1]567-568這就是“歷史必然性”，文化自信應(yīng)當(dāng)建立在這種歷史必然性基礎(chǔ)上，因?yàn)樽屓俗孕诺奈幕欢w現(xiàn)理性力量、邏輯力量對(duì)人的征服，體現(xiàn)為符合歷史必然性。亞里士多德認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，“如若人以理智為主宰，那么，理智的生命就是最高的幸?！?。[6]馬克思也指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]11所以，文化自信與理論自信密不可分，文化自信源于對(duì)文化所依托的歷史觀的自信，只有在徹底的理論（這里主要是歷史觀）的基礎(chǔ)上，我們才能發(fā)展出徹底的文化。唯物史觀就是徹底的理論，唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升，生產(chǎn)關(guān)系將會(huì)越來越合理、越來越和諧。而隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)將發(fā)生社會(huì)形態(tài)更替，最終進(jìn)入以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)。

追求“每個(gè)人的自由發(fā)展”是馬克思一生矢志不渝的目標(biāo)，也是馬克思主義歷史觀揭示的社會(huì)發(fā)展的基本方向。馬克思多次表達(dá)了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為“每一個(gè)人都無可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”[7]，對(duì)個(gè)體來說，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”[8]，而社會(huì)的職責(zé)，就是要“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”[9]。在馬克思看來，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。文化要有利于人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，人的全面自由發(fā)展是文化發(fā)展的目的和理想，能促成人的自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)的文化才是令人自信的文化。當(dāng)然，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是長(zhǎng)期的、艱巨的。可見，文化發(fā)展就是為了提升人的自主性和自由性。因此，我們可以借助這個(gè)目標(biāo)對(duì)文化的發(fā)展進(jìn)行評(píng)判。而傳統(tǒng)的文化批評(píng)總是以精英文化所創(chuàng)立的抽象的文明觀為標(biāo)準(zhǔn)，把抽象的自由、平等和博愛作為文化批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思就批評(píng)青年黑格爾派離開現(xiàn)實(shí)去談文化，把文化和生產(chǎn)文化的人、人的生活條件割裂開來，他說：“如果把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開來， 使這些思想獨(dú)立化， 如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和他們的生產(chǎn)者而硬說該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想……必然會(huì)碰到這樣一種現(xiàn)象：占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想， 即越來越具有普遍性形式的思想?！盵1]552所以，歷史唯物主義文化觀的基本觀點(diǎn)就是：文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的衍生物。因此，馬克思主張用發(fā)展的眼光看待文化，用人類逐步實(shí)現(xiàn)的人的自由而全面發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)，凡是有利于人的自由而全面發(fā)展的文化就是進(jìn)步的文化，不利于人的自由而全面發(fā)展的文化就是落后的文化。文化是為人服務(wù)的，必須秉承為人服務(wù)的宗旨，促進(jìn)人的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)“走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”[5]324?？梢姡瑘?jiān)持文化自信不能堅(jiān)持文化的現(xiàn)成論，并非說我們的文化已經(jīng)達(dá)到頂峰所以我們自信;文化自信應(yīng)該堅(jiān)持文化的生成論，就是堅(jiān)信文化能促進(jìn)人的自由發(fā)展。文化自信面向未來，而不是面向過去，是對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程或者說歷史必然性的主觀認(rèn)同，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”而非“現(xiàn)存”的自信，并對(duì)那由此而來的結(jié)果報(bào)以積極的態(tài)度。所以，文化自信是對(duì)文化能夠促進(jìn)人的自由發(fā)展這一方向的自信，體現(xiàn)在對(duì)文化能夠促進(jìn)人的自由發(fā)展的自信。

三、文化自信的交往論意蘊(yùn)

文化自信包括民族文化自信，但它不是封閉的，而是開放的。文化自信是對(duì)文化能促進(jìn)人的自由發(fā)展的自信，而人的自由發(fā)展離不開普遍交往。交往將使地域性的個(gè)人被世界歷史性的、普遍的個(gè)人所代替，而只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來。所以，文化自信也離不開世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展和“人們之間的普遍交往”。馬克思所指的交往既包括物質(zhì)意義上的商業(yè)貿(mào)易、交通運(yùn)輸，又包括精神意義上的文化交往。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和人類交往范圍的擴(kuò)大使人類由原始的、分散的聚居，走向整體的、開放的世界史。交往空間的變化深刻影響人類個(gè)體的解放程度和進(jìn)步空間，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]541。有了人類交往，個(gè)體才能擺脫地域局限，同整個(gè)世界發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且有能力利用這種聯(lián)系造就的一切偉大成果，而“低效率的交往和溝通，或缺乏相互的理解，可能意味著世界末日的降臨”[11]。

馬克思依據(jù)人們之間的交往程度，將人類文明進(jìn)程分為三個(gè)階段：自然共同體、虛假共同體、真正共同體。在原始文明時(shí)代，個(gè)體之間出于生存的需求聯(lián)合成為共同體，此時(shí)的共同體文化強(qiáng)調(diào)的是樸素的生存意識(shí)，個(gè)體之間交往方式具有自發(fā)性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的交往需求日漸凸顯，個(gè)體試圖尋求他人的肯定和集體認(rèn)同，此時(shí)的共同體文化是虛幻的、抽象的。隨著文明的進(jìn)一步發(fā)展，個(gè)體在意識(shí)到自我需求的同時(shí)，也尋求集體歸屬感，自由地尋求集體關(guān)懷，此時(shí)的共同體文化是真正的自由文化，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1]571。要建立這樣的共同體及其文化，就需要文化交往，也就是說，只有通過文化交往才有可能實(shí)現(xiàn)文化自信，故步自封的文化既得不到發(fā)展，也不可能自信，而只能是迷信和盲從，因?yàn)樽孕乓欢ń⒃诒容^、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。

文化作為一種生活方式，具有民族特征，每個(gè)民族之所以能獨(dú)立于其他民族，主要是因?yàn)槲幕牟煌?。但是，?qiáng)調(diào)文化的民族形式，并非故步自封，文化自信不是文化封閉。中國(guó)文化是開放包容的，閉關(guān)鎖國(guó)只是中華文化歷史長(zhǎng)河中明末以后、近代以前的階段性文化特點(diǎn)。善于吸收異質(zhì)文化優(yōu)勢(shì)既是中國(guó)文化的特點(diǎn)，也是文化自信的表現(xiàn)。公元1500年以后，西方社會(huì)率先開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)的現(xiàn)代化是從模仿、學(xué)習(xí)和借鑒西方開始的，對(duì)西方文化的超越將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。在此過程中，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化的交流互鑒，防止狹隘的、封閉的、排外的民族主義思潮對(duì)文化交往的影響。有一種社會(huì)思潮認(rèn)為，中國(guó)在歷史上是世界大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，五千年中華文明無所不包、無所不有，中國(guó)不用向西方學(xué)習(xí)也一定能復(fù)興為大國(guó)、強(qiáng)國(guó);相反，西方已經(jīng)腐朽、沒落、危機(jī)不斷，不值得學(xué)習(xí)。在文化上，這種思潮表現(xiàn)為：否定西方文化，拒斥向西方文化學(xué)習(xí)，甚至認(rèn)為西方文化一無是處，毫無可借鑒之處。如果用西方文化的沒落來展現(xiàn)我們的文化自信，那么當(dāng)西方文化大發(fā)展大繁榮時(shí)，我們?cè)趺崔k呢？將中國(guó)成績(jī)建立在西方?jīng)]落的基礎(chǔ)上，本身就是不自信的表現(xiàn)，只有將中國(guó)成績(jī)建立在與西方成績(jī)對(duì)比的基礎(chǔ)上，才是自信的表現(xiàn)，比強(qiáng)者更強(qiáng)才是自信。突破“西方中心主義”與向西方文化學(xué)習(xí)并不矛盾，建構(gòu)中國(guó)文化自信是建立在客觀、冷靜地看待西方社會(huì)發(fā)展成就之上的，希望西方也能通過解決自身問題得到繼續(xù)發(fā)展;不是通過刻意，甚至臆造西方社會(huì)發(fā)展的問題，通過主觀建構(gòu)一個(gè)腐朽、沒落的西方來抬高自己。只有通過“人們之間的普遍交往”，人類才可能戰(zhàn)勝面對(duì)的共同問題。

當(dāng)今世界，人類面臨諸多挑戰(zhàn)，金融危機(jī)、發(fā)展鴻溝、地區(qū)動(dòng)蕩、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義等等，雖然說一百年的歷史表明和平與發(fā)展是全人類的共同愿望，“然而，這項(xiàng)任務(wù)至今遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。我們要順應(yīng)人民呼聲，接過歷史接力棒，繼續(xù)在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前”[4]538?；趯?duì)全人類共同價(jià)值的關(guān)懷和時(shí)代主題的判斷，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流和生態(tài)建設(shè)五個(gè)方面做出努力，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全球治理以使經(jīng)濟(jì)全球化造福全人類。習(xí)近平總書記指出：“各國(guó)要樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮，一損俱損的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏。在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展?！盵3]336這是合作共贏、共同進(jìn)步的理念，而不是你弱我強(qiáng)的理念，這是對(duì)馬克思普遍交往思想的當(dāng)代闡釋。正是在這一過程中，通過比較和借鑒，才能實(shí)現(xiàn)我們的文化自信。文化自信不是在對(duì)本民族文化的認(rèn)同中產(chǎn)生“自我中心主義”的文化固執(zhí)， 而是文化主體在開放包容的心態(tài)下吸收各民族優(yōu)秀文化成果， 在交流互鑒中既保證文化傳承，又發(fā)揮世界文明的多樣性。文化自信體現(xiàn)在文化包容上，文化自信力有多強(qiáng)， 文化包容力就有多強(qiáng)。

四、文化自信的價(jià)值論意蘊(yùn)

文化自信是對(duì)優(yōu)秀文化的自信。文化中有精華，也有糟粕;有積極上進(jìn)的因素，也有讓人頹廢的因素。令人自信的文化應(yīng)該是文化中的精華、催人奮進(jìn)的部分。文化作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過程的反映，這種反映不是機(jī)械的描述，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過程本質(zhì)和方向的揭示，文化在任何時(shí)候都只能是被表述到了的存在。在馬克思主義哲學(xué)看來，“存在”指向的是“實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程”，我們所經(jīng)驗(yàn)到的事物或者經(jīng)歷的各種事件還不能稱為“現(xiàn)實(shí)”，而只是“現(xiàn)存”?，F(xiàn)實(shí)內(nèi)藏于現(xiàn)存中，并支配著社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在必然性和合理性。所以，現(xiàn)存可能只是表象，而現(xiàn)實(shí)指向的是本質(zhì)、必然、肯定和規(guī)律。對(duì)現(xiàn)存的把握依靠感性直觀即可，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握需要從感性活動(dòng)出發(fā)，“決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的……現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”[2]268。文化是人類真實(shí)的歷史實(shí)踐活動(dòng)的理念表達(dá)，如果文化只是“解釋現(xiàn)存的東西”“承認(rèn)現(xiàn)存的東西”，那么文化就變成了對(duì)現(xiàn)存的簡(jiǎn)單辯護(hù)，淪落為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)。如果文化從反映實(shí)踐走向維護(hù)現(xiàn)存，那也就喪失了批判功能，并可能成為阻礙社會(huì)變革的觀念因素。

西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫(kù)塞繼承和發(fā)展了馬克思的文化批判觀，認(rèn)為在晚期資本主義階段，社會(huì)“對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治范圍比以前大到不可估量”[12]導(dǎo)言：2。這種范圍的擴(kuò)大就體現(xiàn)在文化對(duì)人的控制上，在晚期資本主義階段，除了政治上的極權(quán)、經(jīng)濟(jì)上的消費(fèi)主義，統(tǒng)治階級(jí)開始運(yùn)用文化操縱人們的心理、意識(shí)和意志，加強(qiáng)了對(duì)人的奴役和對(duì)人性的壓抑。只有批判包括文化在內(nèi)的資本主義社會(huì)的所有領(lǐng)域，才可能實(shí)現(xiàn)資本主義矛盾的根本解決。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，高雅文化的本質(zhì)就是它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越，“藝術(shù)作為生活的一部分，這本身就是對(duì)現(xiàn)存生活的有意否定，包括否定它的全部體制，它的整個(gè)物質(zhì)和精神文化，它的一切非道德的德性，它的強(qiáng)求和放縱的行為，它的勞作和嬉戲”[13]365，“藝術(shù)就在于對(duì)既存現(xiàn)實(shí)的沖破，在于構(gòu)筑一個(gè)新的否定現(xiàn)實(shí)的世界”[14]。因此，文化存在的價(jià)值就是對(duì)當(dāng)下生活的反抗、否定和超越。文化的超越性主要體現(xiàn)在文化對(duì)當(dāng)下生活而言的異在性和彼岸性，文化是當(dāng)下生活的異在力量和彼岸力量，它超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，反映了人們對(duì)理想生活的向往和追求。文化的意義不是對(duì)現(xiàn)存世界的美化和辯護(hù)，而是建構(gòu)出異于現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的烏托邦世界，為主體營(yíng)造和勾勒出一個(gè)嶄新的理想世界，激發(fā)生活主體的反抗意識(shí)。因此，馬爾庫(kù)塞將文化理解為反對(duì)現(xiàn)存世界和當(dāng)下生活、追求美好生活的精神力量。既然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，那么，文化就與當(dāng)下生活分離，是純粹彼岸的，和現(xiàn)實(shí)世界的不美好相對(duì)立，“藝術(shù)，即超越的東西意味著：它有別于和游離于我們可能觀照的任何日?，F(xiàn)象”[13]380。

作為晚期資本主義生產(chǎn)方式的文化表達(dá)，大眾文化是一種商業(yè)性文化，以追求利潤(rùn)為目標(biāo)。它興起于20世紀(jì)初的美國(guó)，一經(jīng)形成就迅速擴(kuò)展到了商業(yè)領(lǐng)域，成為當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家向外擴(kuò)張的一種獨(dú)特形式。大眾文化是資本主義現(xiàn)實(shí)世界和當(dāng)下生活的直接反映，是為資本主義現(xiàn)實(shí)生活辯護(hù)的文化。文化本來是社會(huì)的良心，是超越和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，晚期資本主義的文化卻走向了反面，異化為肯定和維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的文化，“對(duì)既定秩序起著鞏固而不是否定的作用”[12]50，“在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治開始穩(wěn)定之后，就愈發(fā)效力于壓抑不滿之大眾，愈發(fā)效力于自我安慰式的滿足。它們蘊(yùn)藏著對(duì)個(gè)體的身心殘害”[13]124。大眾文化肯定現(xiàn)存世界的一切，維護(hù)資本主義的社會(huì)秩序。在大眾文化的影響下，大眾逐步失去了否定、反抗和超越現(xiàn)存世界的能力和品位，開始接受、認(rèn)同現(xiàn)存世界的痛苦和自身的異化生存狀態(tài)。這樣，大眾文化就成為為資本主義的不合理性辯護(hù)的虛假意識(shí)形態(tài)，消解了此岸生活和彼岸生活、高雅和低俗、高端品位與低級(jí)趣味的界限，破除了文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的隔離、批判和審視。

因此，文化自信是對(duì)高雅文化的自信，這種自信表現(xiàn)為積極發(fā)揮文化對(duì)社會(huì)的批評(píng)、引導(dǎo)和指引作用。發(fā)揮好文化在教化、引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)大眾道德倫理、價(jià)值觀念、行為規(guī)范方面的作用，只有發(fā)揮這樣的作用的文化才是讓人自信的文化，也才是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)、催人奮進(jìn)的文化。

五、結(jié)? 論

通過挖掘文化自信的哲學(xué)意蘊(yùn)，可以發(fā)現(xiàn)，從本體論角度來說，文化自信不僅是對(duì)感性直觀所呈現(xiàn)表象的自信，更應(yīng)該是立足當(dāng)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自信;從功能論角度來說，文化自信不是文化自滿，而是說文化和政治、經(jīng)濟(jì)一樣，是促進(jìn)“每個(gè)人自由發(fā)展”的元素;從交往論角度來說，文化自信不是文化封閉，而是在開放包容的文化心態(tài)下學(xué)習(xí)借鑒各民族的優(yōu)秀文化成果;從價(jià)值論角度來說，文化自信不是局限于現(xiàn)實(shí)，而是超越、批評(píng)和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。這些內(nèi)容都是馬克思主義文化哲學(xué)的具體內(nèi)涵，因此，堅(jiān)持文化自信需要堅(jiān)持馬克思主義文化哲學(xué)指導(dǎo)，具體來說，就是做到以下幾點(diǎn)：

第一，重視經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位。歸根結(jié)底，有了經(jīng)濟(jì)自信才可能有文化自信。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更大程度上依賴科技和創(chuàng)新，所以，要大力發(fā)展科技，為文化自信增加動(dòng)力。科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)中展現(xiàn)出的文化是整個(gè)文化發(fā)展的引擎，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化能否成為領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的潮流，關(guān)鍵在于其科技發(fā)展水平和人們對(duì)科技文化的重視程度究竟有多高。重視科學(xué)技術(shù)，把發(fā)展科學(xué)技術(shù)放在文化發(fā)展的首位，以科技引領(lǐng)文化發(fā)展，這是一個(gè)國(guó)家文化強(qiáng)盛的根本標(biāo)志。相反，以大眾文化的發(fā)展來引領(lǐng)當(dāng)前文化發(fā)展，就必然使文化發(fā)展走向沒落。

第二，堅(jiān)持文化服務(wù)于人的發(fā)展理念。必須以馬克思主義文化觀來指導(dǎo)當(dāng)代的文化發(fā)展，使文化發(fā)展為人民服務(wù)，文化的根本價(jià)值取向就是每個(gè)人在提高自身能力的同時(shí)享受豐富的物質(zhì)文化生活和精神文化生活，從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。這就必然使社會(huì)主義文化與資本主義文化在性質(zhì)上迥異，因?yàn)橘Y本主義文化的創(chuàng)作更多體現(xiàn)人的本能、滿足人的本能需求，它是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的;而社會(huì)主義文化則體現(xiàn)了廣大人民群眾為社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐而奮斗的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)為積極上進(jìn)和努力工作的勞動(dòng)熱情。這就必然要求我們?cè)谔幚砦幕慕?jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益時(shí)，把社會(huì)效益放在第一位，同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)效益。

第三，在文明互鑒中提升文化自信。人類文明是多元的，也是平等的，每一種文明都有其價(jià)值。之所以強(qiáng)調(diào)文明互鑒，是因?yàn)椴煌拿髟诮涣髦心軌驅(qū)崿F(xiàn)“文明優(yōu)勢(shì)疊加”，不僅發(fā)揮出各自的文明優(yōu)勢(shì)，還能重新整合，創(chuàng)造出各自文明中都不具備的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的效果。正如習(xí)近平總書記所言：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”[3]288因此，我們應(yīng)該樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

第四，以高雅文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。大眾文化是傳統(tǒng)精英文化的對(duì)立面，它是一種以追求利潤(rùn)為目的、以滿足廣大受眾的視聽為手段所創(chuàng)作的復(fù)制和拼貼的文化產(chǎn)品，是一種工業(yè)文化，即可以通過工業(yè)大量復(fù)制的文化形式。雖然最初的大眾文化是一種平民文化，是廣大百姓喜愛的文化，但是，大眾文化一出現(xiàn)，就成為當(dāng)代資本主義向外擴(kuò)張的工具。大眾文化的泛濫雖然豐富了文化的多樣性，但它的出現(xiàn)打破了文化生態(tài)中各種文化之間的平衡，給一部分利欲熏心的人以機(jī)會(huì)，顛倒了科技文化與大眾文化的地位，使大量的青年人沉迷于享樂與欲望的滿足，丟棄了社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和文化的觀念。一些影視作品也從滿足人的欲望出發(fā)，采用了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，以追求票房為目標(biāo)，穿插“性與暴力”相結(jié)合的情節(jié)，滿足一些人歇斯底里的本能欲望。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化過程中要盡量規(guī)避這些問題，不斷發(fā)揮高雅文化對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用。

文化自信的意義不僅在于文化本身，文化與人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、理想、交往、反思能力密不可分。文化是人的存在方式，任何道路的選擇都離不開文化。從這個(gè)意義上說，道路自信、理論自信和制度自信的根源在文化自信，沒有文化自信，就不可能有道路、理論和制度的自信，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[4]339。這就需要從各個(gè)層面探討文化自信，從哲學(xué)的角度來說，闡明了文化自信的本體問題、功能問題、交往問題和價(jià)值問題，也就搞清楚了何謂文化自信、何以要文化自信、以何文化自信和文化自信蘊(yùn)含著什么樣的價(jià)值觀，而有了這些基礎(chǔ)，也就清楚了文化自信應(yīng)該堅(jiān)持的方向。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）