張宇

摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義致力于將馬克思主義應(yīng)用于生態(tài)危機(jī)問(wèn)題上，不斷探求解決之策。活躍于上世紀(jì)九十年代的美國(guó)學(xué)者奧康納是生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)軍者。他于1998年出版了《自然的理由》一書(shū)，書(shū)中詳細(xì)闡述了他重構(gòu)歷史唯物主義的思想。他認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義存在缺陷，忽視對(duì)自然和文化的研究，既缺乏歷史性也不夠唯物性，因此奧康納著手重構(gòu)傳統(tǒng)唯物史觀(guān)。在全球生態(tài)危機(jī)的大背景下，批判奧康納理論的偏差與紕漏，研習(xí)其合理因素，于對(duì)治生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建生態(tài)文明大有裨益。

關(guān)鍵詞：奧康納 重構(gòu)歷史唯物主義 生態(tài)學(xué)馬克思主義

一、反思生態(tài)問(wèn)題：重建歷史唯物主義的提出

自馬克思理論形成以來(lái)，西方的一些理論家以不同的視域?qū)ζ溥M(jìn)行解讀，形成了自己獨(dú)具特色的理論成果。生態(tài)學(xué)馬克思主義將馬克思理論與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)，重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)危機(jī)，其核心問(wèn)題就是生態(tài)危機(jī)的根源問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)存在聯(lián)系這一問(wèn)題，學(xué)界一直存有爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為二者是互相對(duì)立的關(guān)系，毫無(wú)聯(lián)系可言，因?yàn)樵谧杂少Y本主義時(shí)期根本沒(méi)有系統(tǒng)完善的生態(tài)學(xué)相關(guān)知識(shí)，遑論去研究生態(tài)學(xué)問(wèn)題；更有甚者，有些學(xué)者將馬克思主義視為技術(shù)決定論，給馬克思主義下了非生態(tài)、反生態(tài)的定語(yǔ)。

古希臘自然哲學(xué)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀(guān)這些理論成果都促使馬克思關(guān)注到了人與自然的關(guān)系問(wèn)題?？傮w來(lái)說(shuō)，馬克思和恩格斯的種種思想和理論中都有生態(tài)方面的論述，他們也看到了資本主義發(fā)展對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的破壞。但就當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)看，生態(tài)問(wèn)題并非是危及人類(lèi)生存的主要因素。而在當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題已然會(huì)對(duì)人的生存產(chǎn)生危害，所以人們不得不關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。另外，馬克思主義也明確闡述了自然史和人類(lèi)史的辯證關(guān)系，指出二者是相互依存、彼此作用的。因此，不能武斷地按照馬克思所處的時(shí)代和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的時(shí)代不對(duì)等，就將二者的聯(lián)系切斷。

奧康納在肯定馬克思主義的基礎(chǔ)上指出，資本主義面臨經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重危機(jī)，傳統(tǒng)歷史唯物主義極少涉及自然和文化的范疇，馬克思和恩格斯也未對(duì)一些自然的基本問(wèn)題進(jìn)行深入分析。他認(rèn)為馬克思和恩格斯并未體會(huì)到歷史的深刻意蘊(yùn)，他指出真正的歷史就是文化的歷史，因此他將馬克思主義和生態(tài)學(xué)思想結(jié)合，對(duì)社會(huì)歷史做出新的詮釋和補(bǔ)充，重構(gòu)歷史唯物主義。

二、直面危機(jī)：將自然和文化范疇引入唯物史觀(guān)

（一）雙重危機(jī)理論

奧康納指出，資本主義面臨著雙重矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，它造成生產(chǎn)過(guò)剩，使得資本主義社會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)；第二個(gè)矛盾是資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)條件之間的矛盾，它會(huì)引起生產(chǎn)相對(duì)不足，導(dǎo)致資本主義的生態(tài)危機(jī)。在資本主義社會(huì)中，這兩種危及是并生共存的。

奧康納認(rèn)為資本主義有雙重危機(jī)有以下幾點(diǎn)原因：第一，資本主義生產(chǎn)的根本目的就是追求最大化的利潤(rùn)。資本主義積累的規(guī)程中，生產(chǎn)率逐漸提升，生產(chǎn)的成本逐步下降，那么生產(chǎn)所需的原料在不變資本的比例中就逐漸提高。在生產(chǎn)的過(guò)程中對(duì)原材料不加限制的攫取就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，為了治理生態(tài)危機(jī)，勢(shì)必投入大量資本，從而加劇經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，在世界范圍內(nèi)看，資本主義的發(fā)展是不平衡的，生產(chǎn)要素不均衡，有的國(guó)家原材料豐富，有的國(guó)家有技術(shù)優(yōu)勢(shì)，這種不平衡會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。最后，由于科技的不合理利用，生產(chǎn)時(shí)采取有害于自然環(huán)境的技術(shù)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。

資本主義為解決這雙重危機(jī)，就必須改變自身來(lái)化解這種危機(jī)，這就在理論上生成一種向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的可能。

（二）三位一體史觀(guān)

奧康納立足于環(huán)境史發(fā)展，吸收了波蘭尼的社會(huì)理論，詳細(xì)闡發(fā)了自然勞動(dòng)文化三位一體的歷史觀(guān)。奧康納以資本主義自身的發(fā)展邏輯為研究對(duì)象，探究人力是如何改變和影響自然：他將文化和自然統(tǒng)一并融合于社會(huì)勞動(dòng)中，認(rèn)為人的勞動(dòng)通過(guò)特定的文化形式作用于自然，自然是將勞動(dòng)和文化聯(lián)系起來(lái)的媒介。

奧康納批判舊唯物主義忽略了文化和自然的因素。他認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既是文化的，又是自然的，是主觀(guān)性和客觀(guān)性并存的：生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，自然界為人提供生產(chǎn)所需的物質(zhì)材料和工具；同時(shí)物質(zhì)資料生產(chǎn)也囊括了人的本質(zhì)，人的分工協(xié)作在內(nèi)。生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了人和人的關(guān)系，它有發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，同時(shí)又受到文化的影響。因此可以說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)范疇都是客觀(guān)與主觀(guān)并存的。

奧康納將協(xié)作作為研究勞動(dòng)的切入點(diǎn)，指出馬克思主義對(duì)于協(xié)作缺乏自然和文化層面的論述。奧康納認(rèn)為協(xié)作建立在社會(huì)勞動(dòng)分工上，協(xié)作具有不確定性，任何一個(gè)既定的協(xié)作分工模式既是生產(chǎn)力也是生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)、權(quán)力關(guān)系，自然和文化四個(gè)因素共同決定著協(xié)作的具體模式。

奧康納基于這一基礎(chǔ)，指出歷史唯物主義必須研究自然和文化是如何作用于生產(chǎn)的問(wèn)題。奧康納論述道，勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造了物質(zhì)資料，還創(chuàng)造了文化。他分析了古希臘奴隸制、歐洲和現(xiàn)代資本主義時(shí)代背景下的勞動(dòng)，指出勞動(dòng)就是剝削關(guān)系，勞動(dòng)者一直處于被剝削的地位。不同的社會(huì)形態(tài)下結(jié)成了不同的勞動(dòng)組織形式，對(duì)應(yīng)的文化狀況和生態(tài)問(wèn)題也各不相同。社會(huì)勞動(dòng)具有自然和文化的雙重屬性，社會(huì)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造物質(zhì)資料，而且還創(chuàng)造文化，并且在創(chuàng)造文化的過(guò)程中社會(huì)勞動(dòng)也會(huì)受到文化的反作用。

奧康納以生態(tài)學(xué)馬克思主義史觀(guān)重構(gòu)歷史唯物主義，將文化和自然的范疇添加唯物史觀(guān)中去，形成了獨(dú)具特色的自然勞動(dòng)文化三位一體的歷史觀(guān)。

三、批判與借鑒：對(duì)生態(tài)危機(jī)的再反思

奧康納在論述歷史唯物主義缺陷時(shí)，并未區(qū)分馬恩本人的思想和馬恩之后的學(xué)者思想。他往往混用歷史唯物主義、經(jīng)典歷史唯物主義、馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義和經(jīng)典馬克思主義這些不同的范疇，含糊不清，缺乏明確指向。

奧康納認(rèn)為馬克思主義的自然觀(guān)將重點(diǎn)置于人對(duì)自然的利用和改造，沒(méi)有看到自然的終極目的性，因而是被動(dòng)消極的。奧康納的這一觀(guān)點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。實(shí)際上馬克思在他的著作中的已明確闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的勞動(dòng)活動(dòng)受自然界所限，人要在尊重自然規(guī)律上利用自然。

奧康納在分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，既沒(méi)談及二者的辯證關(guān)系關(guān)系，沒(méi)有分析何者起其決定作用，何者處于支配地位；論及生財(cái)產(chǎn)要素時(shí)，亦未指出主導(dǎo)要素。奧康納的論述中沒(méi)有劃分出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各個(gè)要素之間的主次，是有悖于唯物主義辯證法的。在他的論述中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是平等的地位。奧康納顛倒了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，他并未真正理解歷史唯物主義中的生產(chǎn)力的重要性，這無(wú)疑是和歷史唯物主義背道而馳的。奧康納認(rèn)為，只有變革社會(huì)制度，走社會(huì)主義道路才可以根治資本主義制度下出現(xiàn)的危機(jī)，他主張用生態(tài)社會(huì)主義取代資本主義，同時(shí)奧康納也客觀(guān)地分析了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)存的一些問(wèn)題：他認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的歷程中往往也會(huì)忽視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。以片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的粗放型發(fā)展觀(guān)不僅無(wú)法有效滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，而且也破壞了生態(tài)平衡，資源的濫用亦會(huì)降低人民的生活質(zhì)量，甚至危及生存。

奧康納盡管在重構(gòu)歷史唯物主義的過(guò)程中堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)，指出自然界和人類(lèi)社會(huì)的文化聯(lián)系，但他對(duì)于馬克思和恩格斯歷史唯物主義的指責(zé)有欠妥當(dāng)。他主要針對(duì)馬克思主義第二手資料作出批判，缺乏對(duì)于經(jīng)典文本的考察。恩格斯在《自然辯證法》多次強(qiáng)調(diào)自然的重要性，他指出人在利用自然時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然，否則將受到“自然的報(bào)復(fù)”。

生態(tài)環(huán)境不斷惡化的趨勢(shì)是全球性的，它的成因也相對(duì)復(fù)雜：不僅僅是資本主義制度的弊端，更有政策上的失誤，特定時(shí)期發(fā)展理念的局限，不當(dāng)利益的誘惑等等。生態(tài)惡化是多種因素綜合作用下的結(jié)果。奧康納將生態(tài)危機(jī)歸因于資本主義制度上，他也未對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象作出反思。同時(shí)他認(rèn)為社會(huì)主義可以避免生態(tài)危機(jī)，這一思想是不客觀(guān)的。因此我們?cè)谘辛?xí)奧康納的歷史觀(guān)時(shí)，切不可全盤(pán)接受，要立足于馬克思經(jīng)典文本，吸收奧康納的理論精華。應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)危機(jī)，應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)制度創(chuàng)新，采取多方綜合協(xié)調(diào)的措施，站在全球的角度上，與世界人民攜手共同應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題，緩解生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。

當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，奧康納重構(gòu)歷史唯物主義理論也不乏借鑒意義：奧康納重構(gòu)歷史唯物主義理論的本質(zhì)是資本主義制度下綠色運(yùn)動(dòng)的思想。他揭示了資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)生態(tài)雙重危機(jī)，以自然和文化范疇豐富傳統(tǒng)歷史唯物主義的理論。他倡導(dǎo)以自然和文化同生產(chǎn)方式結(jié)合，拓寬了生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論視域。

四、結(jié)語(yǔ)

在奧康納看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)思想是馬克思主義的精髓，奧康納秉承了這一觀(guān)點(diǎn)。馬克思是直接對(duì)資本主義制度作出揭露和批判，但奧康納所處的時(shí)代中，生態(tài)環(huán)境已然成為危及人類(lèi)的重大危機(jī)。奧康納以生態(tài)作為批判視角，以馬克思主義理論作為抨擊資本主義制度的理論指導(dǎo)?？陀^(guān)來(lái)說(shuō)奧康納的理論不僅增加了馬克思主義的可信度，也豐富了馬克思主義生態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)涵。

人與自然的辯證關(guān)系是一個(gè)永恒的話(huà)題。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：人與自然是命運(yùn)共同體。因此，要正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系，恰當(dāng)運(yùn)用人對(duì)自然的改造能力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，善待生命；強(qiáng)化野生動(dòng)物保護(hù)，樹(shù)立普遍保護(hù)野生動(dòng)物的理念，完善相關(guān)立法，加強(qiáng)監(jiān)管，強(qiáng)化執(zhí)法網(wǎng)絡(luò)，禁止濫捕濫食野生動(dòng)物。

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