【摘要】生態(tài)語言學(xué)，又稱語言生態(tài)學(xué)，是由生態(tài)科學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合而形成的語言研究領(lǐng)域，其研究模式主要分為豪根模式和韓禮德模式。韓禮德模式強調(diào)語言體系和語言規(guī)劃對生態(tài)環(huán)境的影響，即提倡從微觀視角分析文本，研究語言在生態(tài)環(huán)境中的影響和作用。本文針對河南城市宣傳片話語進行文本主題內(nèi)容、文本語言的分析，以展現(xiàn)生態(tài)語言學(xué)視角下城市宣傳片之生態(tài)話語模式，總結(jié)、反思其對城市形象建構(gòu)的合理性和存在的問題，為城市宣傳片對國家國際形象建構(gòu)及地域和民族文化傳播提供參考。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)語言學(xué);話語分析;城市形象建構(gòu)

【作者簡介】楊梅如，鄭州西亞斯學(xué)院。

【基金項目】本文系河南省高校人文社會科學(xué)研究一般項目“生態(tài)語言學(xué)視角下河南城市形象建構(gòu)研究”（編號：2021-ZDJH-456）、鄭州西亞斯學(xué)院2019年度科研資助項目“生態(tài)語言學(xué)視角下河南宣傳片話語研究”（編號：2019-YB-50）的階段性研究成果。

一、引言

隨著人類社會經(jīng)濟的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展成為全球經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)下必須考慮的重要議題，并得到了社會各階層的普遍關(guān)注，生態(tài)學(xué)應(yīng)運而生。生態(tài)學(xué)是研究動物及其無機環(huán)境和有機環(huán)境的全部關(guān)系的科學(xué)，即研究有機體、有機群體與其周圍環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)。而以生態(tài)學(xué)為研究基礎(chǔ)視角，從植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)到人類生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)，綜合植物、動物、人類行為、資源、環(huán)境等內(nèi)容，生態(tài)學(xué)從一門初具理論體系的學(xué)科迅速發(fā)展到為眾多其他學(xué)科提供研究新思路、新視角的具有交叉與綜合意義的學(xué)科。隨著全球生態(tài)意識的增強，語言作為文化載體和交流方式，能夠體現(xiàn)深層次的意識形態(tài)，語言學(xué)家開始關(guān)注并思考語言在環(huán)境生態(tài)問題中所扮演的角色，并將生態(tài)學(xué)的原理和方法融入語言的研究中，由此產(chǎn)生了生態(tài)語言學(xué)。

生態(tài)語言學(xué)，是由生態(tài)科學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合而形成的語言研究領(lǐng)域，研究生態(tài)思想與語言的相互影響和作用，以及語言中所體現(xiàn)的生態(tài)思想。通過研究語言所反映出的深層次意識形態(tài)，以及其對話語的影響、制約和操控，同時分析社會文化因素對話語的影響，語言學(xué)者能夠從語言層面進行分析、給予干預(yù)和影響，實現(xiàn)通過話語對社會文化的建構(gòu)以及城市和國家的形象構(gòu)建，體現(xiàn)語言學(xué)在生態(tài)問題中的社會意義和價值。

城市宣傳片是一種借助影像，利用文字對城市文化、內(nèi)涵進行宣傳的傳播方式，是城市軟實力的象征，是城市旅游推薦、招商引資、項目申辦、跨區(qū)域合作的重要方式，其語言中所體現(xiàn)的生態(tài)思想不僅關(guān)系到城市形象建構(gòu)問題，也對城市未來發(fā)展具有一定的影響。有鑒于此，本文基于生態(tài)語言學(xué)的視角，關(guān)注并分析河南城市宣傳片話語對城市形象的建構(gòu)，分析其所體現(xiàn)的生態(tài)思想，以具有地域性特征的語料研究探索生態(tài)語言學(xué)視角對城市形象建構(gòu)的可行性，以及其對地域和民族文化傳播的推動性。

二、生態(tài)語言學(xué)

1970年，美國學(xué)者 Haugen 在華盛頓應(yīng)用語言學(xué)中心上作題為“語言的生態(tài)”的演講，用生物與環(huán)境的關(guān)系隱喻語言與其語境之間的相互作用，提出生態(tài)語言學(xué)（eco-linguistics）概念。生態(tài)語言學(xué)由此誕生。

1990年，韓禮德在“國際應(yīng)用語言學(xué)協(xié)會”上發(fā)表題為“意義的新途徑：挑戰(zhàn)應(yīng)用語言學(xué)”。他指出，語言不是反映現(xiàn)實，而是在積極創(chuàng)造現(xiàn)實。也就是說，人類作為使用語言的主體，是借由語言在表達人類本身的訴求、觀點、看法等，即語言中存在人類中心主義價值觀和意識形態(tài)。也就是說，語言反映也能夠影響意識形態(tài)。語言學(xué)家從生態(tài)學(xué)角度研究語言，不僅能夠糾正人類錯誤的生態(tài)意識，也應(yīng)該引導(dǎo)人類建立正確的生態(tài)觀念。

國內(nèi)外采用韓禮德模式進行話語研究的成果豐碩、內(nèi)容豐富，國外相關(guān)研究包括對英語字典中動物的定義進行分析，發(fā)現(xiàn)人類中心主義（Heuberger， 2007），分析生態(tài)旅游中隱藏的消費主義，為生態(tài)旅游提供借鑒和參考（Stamou & Paraskevopoulos， 2008）等;國內(nèi)研究主要包括生態(tài)語言學(xué)的漢語研究和理論研究述評（李國正，1991;何偉，2018）等，以及言語層面話語分析（楊勇等，2015）等。

本文從微觀視角分析文本，對河南城市宣傳片的語料進行主題和話語分析，辨析語言當(dāng)中的生態(tài)意識，進而探究城市宣傳片語言與生態(tài)發(fā)展之間的關(guān)系，以更好地關(guān)注河南地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展，構(gòu)建綠色河南、生態(tài)城市的形象。

三、河南省城市宣傳片話語分析

本文語料中涉及河南省下轄17個地級市和1個省直轄縣級市，共18個城市，包括鄭州、安陽、鶴壁、焦作、開封、洛陽、平頂山、濮陽、新鄉(xiāng)、信陽、駐馬店、周口、許昌、商丘、南陽、漯河、三門峽、濟源。河南各城市通過宣傳片的話語生態(tài)思想建構(gòu)起來的城市形象，不僅有利于地域和民族文化傳播，也影響到國家國際形象的建構(gòu)。本部分將從宣傳片的主題層面和語言層面展開城市形象構(gòu)建過程。

1.宣傳片主題之城市生態(tài)形象建構(gòu)。河南省地處中原，擁有悠久的歷史和黃河文化，以及獨特的地理風(fēng)貌，各城市宣傳片無一例外地都融合了歷史、文化、山水自然、經(jīng)濟等內(nèi)容，并體現(xiàn)其歷史傳承、古今銜接、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連貫。這些都體現(xiàn)了“天人合一”和諧共生的生態(tài)思想，良好地實現(xiàn)了綠色、和諧的生態(tài)城市形象建構(gòu)。

主題和片名首先奠定了城市生態(tài)形象建構(gòu)的基石。部分城市宣傳片在名稱上便可窺見一斑，如“山水茶都，美麗信陽”，濟源“愚公移山”，“千古文明，雅韻周口”，“天下歸德，古城商丘”等。這些片名給人舒緩的節(jié)奏，沒有經(jīng)濟發(fā)展的快節(jié)奏和時代的緊迫感。

其次，主題的排序體現(xiàn)了自然為本、天人合一的生態(tài)觀。無論本身就是九朝古都的洛陽，還是建市時間較短的濮陽，等等，無一不在尋求新時期的經(jīng)濟發(fā)展，但宣傳片伊始都未直接切入經(jīng)濟話題，而是集文明、歷史、山水、地理等主題展開城市的綠色生態(tài)發(fā)展理念，依托歷史文明和山水資源構(gòu)建新時代當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的生態(tài)化模式，以滲透生態(tài)和諧的語義和話語環(huán)境建構(gòu)發(fā)展中的生態(tài)城市形象，如，“安陽，自古居天下之中，西倚太行，東臨平原”“焦作，太行巍巍，碧水潺潺，春夏秋冬，四季皆景”“洛陽，天地之中，伊洛河畔，千年古都，牡丹花城”等等。

再次，關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展主題的次序、過渡與銜接都體現(xiàn)了生態(tài)城市形象建構(gòu)的合理性。經(jīng)濟發(fā)展是每個城市宣傳片中顯性或隱性表達的重中之重，這既是城市宣傳片的目的——傳播城市印象，實現(xiàn)招商引資，促進城市經(jīng)濟發(fā)展，也是每個城市奮力要實現(xiàn)的發(fā)展愿景，以城市經(jīng)濟發(fā)展帶動全民小康與和諧幸福生活。宣傳片巧妙地將經(jīng)濟主題放在歷史、自然等主題之后，以凸顯環(huán)境與生態(tài)是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的前提，經(jīng)濟發(fā)展是在生態(tài)思想指導(dǎo)下的有序、有節(jié)發(fā)展，這樣的主題出現(xiàn)順序成功地構(gòu)建了生態(tài)為思想的城市形象。如洛陽宣傳片中提到歷史和牡丹后，引出洛陽是“新中國鍛造的工業(yè)基地，裝備制造業(yè)享譽全球”的經(jīng)濟發(fā)展話題;駐馬店宣傳片以盤古開天地引出華夏文明和歷史、山水主題，再平穩(wěn)引出“傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)工業(yè)化”的經(jīng)濟發(fā)展話題，銜接和過渡自然，這樣的話題順序較成功的構(gòu)建了生態(tài)城市形象。

以上對城市宣傳片主題內(nèi)容的分析、主題出現(xiàn)順序的分析，是宣傳片體現(xiàn)和諧生態(tài)城市形象的整體宏觀構(gòu)建。

2.宣傳片話語之城市生態(tài)形象建構(gòu)。不僅城市宣傳片的主題能夠體現(xiàn)城市的生態(tài)意識，宣傳片所使用的語言也可以，語言反映意識形態(tài)。對宣傳片話語進行語言學(xué)層面的生態(tài)性分析，有利于分析城市生態(tài)形象的建構(gòu)模式，總結(jié)其合理性和可借鑒性。本文對宣傳片話語的分析主要集中在詞匯、語法層面。

（1）主語。這些城市宣傳片的主語多以城市名、自然、歷史、人文為主語，以安陽宣傳片為例，主語多為安陽、殷墟、甲骨文、文化等非人類生命體;在談到人類的行為和影響時，大多采用主語省略的方式來避免對人類行為的直接表達，從而弱化人類在城市進程中的干預(yù)作用，以突出自然生態(tài)的主導(dǎo)地位，彰顯天人合一的自然理念，如在這句“倘若進入城市之中，則隨時會感受到這座城市濃郁……的古樸氣息”中就省略了“人”這一主語，重點在于突出城市的歷史厚重感和自然氣息，弱化人類生命體對城市發(fā)展進程的影響。像這種主語省略的句子在宣傳片中非常普遍，這種以非人類生命體為主語、省略人類生命體主語的話語方式合理建構(gòu)了城市的自然生態(tài)屬性。

（2）謂語。綜觀這些城市宣傳片的句式結(jié)構(gòu)，非人類生命體的主語加謂語“是”“有”的語言結(jié)構(gòu)運用可謂占比最多。這些存現(xiàn)句是對城市自然、歷史、文明等的承認和肯定，使意義表達充分體現(xiàn)客觀性;宣傳片將人類在城市進程中的影響放到宣傳片的靠后部分，以突出生態(tài)、和諧共生為主的城市發(fā)展歷史和模式，傳遞給受眾人類依賴生態(tài)而得以發(fā)展的信息和情感感受。

（3）擬人化。人與自然的關(guān)系在生態(tài)和諧框架內(nèi)體現(xiàn)為非對立關(guān)系，城市宣傳片中將“物”擬作人類生命體，能夠體現(xiàn)非人類生命體對于人類生存和發(fā)展的重要性，以及被人類重視的程度，在語言表達效果上更能夠拉近人與自然的情感關(guān)系。在宣傳片中將自然萬物擬人化表述后，呈現(xiàn)出自然對城市和居民生存發(fā)展重要性的意義，這是構(gòu)建生態(tài)和諧城市形象的基礎(chǔ)。如：在鄭州城市宣傳片中，使用“她”來代替鄭州，使用“喚醒、創(chuàng)造、影響”等擬人化的動詞，來拉近非人類生命體與城市宣傳片受眾之間的關(guān)系，引起和諧共生的情感共鳴。

（4）主動語態(tài)。城市宣傳片中的主動語態(tài)和以非人類生命體作為主語是相一致的，體現(xiàn)主語的主動性，表明人類對自然、生態(tài)、歷史等非人類生命體的尊重，尊重其發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)與人類的和諧共生與發(fā)展，同樣也是弱化人類行為對城市風(fēng)貌的影響，尤其是涉及城市經(jīng)濟發(fā)展問題時，也以突出自然生態(tài)為主，營造天人合一、順勢而為的城市發(fā)展理念，突出了綠色生態(tài)思想和城市的可持續(xù)發(fā)展。如在開封宣傳片中，“新區(qū)古城，交相輝映，十大產(chǎn)業(yè)集群風(fēng)生水起，八大產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)加速前行，城市建設(shè)，彰顯風(fēng)韻”，產(chǎn)業(yè)集群和聚集區(qū)發(fā)展、城市建設(shè)都需要人類發(fā)揮作用，但這句中并沒有直接體現(xiàn)人類行為，反而通過弱化人類行為增強了城市的自然生態(tài)屬性，這在城市宣傳片中比比皆是。

以上從四方面對城市宣傳片內(nèi)容中的語法詞匯進行分析，是宣傳片體現(xiàn)和諧生態(tài)城市形象的微觀細節(jié)構(gòu)建。

四、結(jié)語

本文基于生態(tài)語言學(xué)的視角，對河南城市宣傳片主題和語言展開分析，發(fā)現(xiàn)城市宣傳片在主題選取和排序上都以突出非人類生命體與人類的和諧共生發(fā)展為主;宣傳片語言以非人類生命體作為主語、存現(xiàn)句、擬人化和主動語態(tài)等體現(xiàn)非人類生命體對于城市風(fēng)貌的自然形成性影響。無論從主題還是語言層面，城市宣傳片都弱化了人類行為，突出了非人類生命體對于城市樣貌的貢獻和持續(xù)性影響。這樣合理的城市宣傳片不僅能夠有效建構(gòu)城市以及國家形象，同時有利于地域和民族文化傳播，以及國家的國際形象傳播。

參考文獻：

[1]Heuberger R. Language and ideology： a brief survey of anthropocentrism and speciesism in English[A]. In Fill A. & Penz， H. （eds.）. Sustaining Language[C]. Münster： LIT Verlag， 2007.

[2]Stamou A G， Paraskevopoulos S. Representing protection action in an ecotourism setting： a critical discourse analysis of visitors' books at a Greek reserve[J]. Critical Discourse Studies， 2008，5（1）.

[3]何偉.生態(tài)語言學(xué)：發(fā)展歷程與學(xué)科屬性[J].國外社會科學(xué)，2018 （4）.

[4]李國正.生態(tài)漢語學(xué)[M].長春：吉林教育出版社，1991.

[5]楊勇，張泉.生態(tài)語言學(xué)視野下網(wǎng)絡(luò)流行語的語言污染及治理探究[J].湖北社會科學(xué)，2015（3）.