葉 露，袁斌業(yè)

（廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林541006）

許淵沖（1921-）是我國著名的文學(xué)翻譯家，號稱“書銷中外百余本，詩譯英法唯一人”［1］。這種“狂妄”的自我肯定源自其七十年來在文學(xué)翻譯上的辛勤付出，豐富獨特的翻譯實踐經(jīng)驗使得這一稱號實至名歸，同時也成為孕育其翻譯理論的搖籃。關(guān)于翻譯，尤其是文學(xué)翻譯，許淵沖有著深刻的見解，其先后提出了本體論、認(rèn)識論、方法論、目的論等［2］，可謂建樹頗豐。其理論精華可概括為“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競賽”。不難發(fā)現(xiàn)，許淵沖提出的文學(xué)翻譯理論自成體系，具有全方位、多維度等特點，且不同翻譯思想間存在關(guān)聯(lián)性。

一、許淵沖翻譯思想研究動態(tài)

許淵沖的翻譯思想獨特繁多，是中國傳統(tǒng)譯論體系中不可分割的組成部分，自然也引起了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。張智中詳盡地梳理了許淵沖提出的翻譯思想，總結(jié)了許淵沖文學(xué)翻譯理論的特征，并從不同角度分析許淵沖英譯古詩的特點，為進(jìn)一步解讀許淵沖翻譯思想奠定了堅實基礎(chǔ)［2］87-93。覃江華和許鈞［3-4］從家學(xué)淵源、師承關(guān)系、學(xué)術(shù)譜系、同行交流等角度，對許淵沖翻譯思想的學(xué)術(shù)淵源進(jìn)行考證和梳理，有助于探尋建構(gòu)中國文化外譯理論的經(jīng)驗，并繼承和發(fā)揚學(xué)術(shù)精神。汪慶華［5］從生態(tài)翻譯學(xué)理論視角詮釋了許淵沖的詩詞翻譯思想與翻譯實踐，基于生態(tài)視角解讀翻譯過程和翻譯行為，為深入挖掘許淵沖翻譯理論拓寬新視野。龐學(xué)峰［6］借用解構(gòu)主義理論對許淵沖的翻譯思想進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)其與解構(gòu)主義語言觀之間存在契合與互證關(guān)系。另有部分學(xué)者從文化傳播的角度，關(guān)注其外譯作品對文化傳播的重大影響，如張西平［7］和祝一舒［8］站在跨文化交流的高度，探討許淵沖在翻譯過程中的文化意識、文化自信及文化立場，有助于全面分析其翻譯觀。賈洪偉［9］從翻譯符號學(xué)的角度分析許淵沖翻譯理論存在的問題，認(rèn)為其譯論有一定程度的結(jié)構(gòu)主義色彩，且主觀性較強，不利于把握。以上學(xué)者的研究中不乏洞見，但從翻譯思想間的關(guān)聯(lián)性著手的研究鮮有發(fā)現(xiàn)?；谀壳霸S淵沖翻譯思想的研究現(xiàn)狀，本文試圖從翻譯思想本身出發(fā)，力圖分析許淵沖提出的各類翻譯思想間的聯(lián)系，以期探究其翻譯思想的隱形內(nèi)涵及內(nèi)在邏輯。

二、許淵沖翻譯思想的“三位性”

張智中［2］87-91在其著作《許淵沖與翻譯藝術(shù)》中總結(jié)了許淵沖文學(xué)翻譯理論的十三個特征，即：平易性、傳統(tǒng)性、實踐性、應(yīng)用性、唯美性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性、競賽性、文學(xué)性、三位性、梯隊性、系統(tǒng)性和終結(jié)性。其中，“三位性”的提法新穎獨到，耐人尋味。所謂“三位性”，指的是許淵沖在表述或論證某些翻譯思想時慣用“三位一體”的方式，從三個不同的方面或?qū)哟螌δ骋滑F(xiàn)象展開討論并做出概括［2］90。仔細(xì)梳理許淵沖提出的翻譯思想，不難發(fā)現(xiàn)，許多思想與“三”聯(lián)系頗深，如：三美論、三美補論、三似論、三化論、三之論、三確論、三用論、三勢論、三個標(biāo)準(zhǔn)、忠實的三個方面、通順的三個程度，以及其最為人熟知的“三字經(jīng)”——信、達(dá)、優(yōu)。這些翻譯思想的形成和提出無一例外體現(xiàn)了許淵沖腦海中強烈的“三分”意識，這種設(shè)計并非巧合，而應(yīng)是許淵沖精密考慮的結(jié)果。此外，這種表述讓人很容易就聯(lián)想到嚴(yán)復(fù)關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)提出的“三字經(jīng)”——信、達(dá)、雅，可見其在一定程度上延續(xù)了翻譯理論“三字經(jīng)”的傳統(tǒng)風(fēng)格，實現(xiàn)了由嚴(yán)復(fù)之“信、達(dá)、雅”到林語堂之“信、順、美”到劉重德之“信、達(dá)、切”，再到許淵沖之“信、達(dá)、優(yōu)”的不斷發(fā)展?？傮w而言，許淵沖在其翻譯思想形成過程中將“三位一體”思維模式運用到爐火純青的地步，從而形成了許氏譯論的獨特風(fēng)格——“三X”翻譯思想，即具有“三位性”的翻譯思想。

三、許淵沖“三X”翻譯思想間的關(guān)聯(lián)性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“任何事物之間都存在聯(lián)系”。作為同一位翻譯大家的思維產(chǎn)物，許淵沖提出的各翻譯思想間存在這樣或那樣的聯(lián)系，這是毋庸置疑的。本研究發(fā)現(xiàn)，許淵沖翻譯思想間存在四類關(guān)聯(lián)性，包括立體多維、定一而發(fā)、一脈相承和梯度對應(yīng)。

（一）立體多維

許淵沖翻譯思想中“三X”法則的適用對象涉及翻譯哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論、方法論和目的論，足可見其系統(tǒng)性［10］。正因如此，許淵沖的“三X”翻譯思想可用于解讀翻譯的方方面面。

首先，本體論是許淵沖對翻譯學(xué)的認(rèn)識，翻譯學(xué)是求真還是求美？何者主？何者次？主要思想包括三美論、三美補論、三確論和三用論，起初，“三美”指翻譯（尤其是翻譯詩歌）時，要傳達(dá)原文的意美、音美、形美，許淵沖后來針對文學(xué)翻譯對三美論進(jìn)一步補充，提出了“三美補論”，將“把原文美轉(zhuǎn)化為譯文美、一國之美轉(zhuǎn)化為世界之美”納入其中［2］58。對于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)中涉及的忠實與通順，許淵沖提出了見解：三確論和三用論?！叭_”是對于忠實翻譯做出的三種層次的要求，用于描述譯文忠實于原文的三種程度，包括明確、正確和精確，其中明確是最低要求，精確是最高要求［2］59?！叭谩笔菍τ谕樀淖g文在形式上的要求，包括通用、連用和慣用［1］30，具體而言，“通用”強調(diào)譯文應(yīng)為譯語所屬民族的通用語，主要用于限定詞匯選擇，“連用”指用詞方面保證上下、前后連貫、一致，側(cè)重于詞的搭配，“慣用”則兼指詞匯本身和詞的搭配使用，主張用法上不宜另辟蹊徑，采用常見用法即可。

認(rèn)識論指的是許淵沖本人對于文學(xué)翻譯的認(rèn)識，包括三勢論、三似論和三似新論。“三勢論”是其對于原語和譯語兩種語言間關(guān)系的認(rèn)識，包括劣勢、均勢和優(yōu)勢。該認(rèn)識論強調(diào)基于共同的內(nèi)容，分析不同文化中的表達(dá)方式，以改變劣勢、爭取均勢，并最大限度地發(fā)揮優(yōu)勢［2］68。“三似論”是對于原文和譯文做出的評估，包括意似、音似和形似，判斷的根據(jù)為原文內(nèi)容以多大程度傳達(dá)［2］69?！耙馑啤敝副M可能完整地傳達(dá)原文的內(nèi)容，不宜出現(xiàn)多譯、漏譯或錯譯的情況?！靶嗡啤钡呐袛嘁罁?jù)為形美，判斷譯文在形美方面是否與原文相似，“音似”有兩重含義，一指用韻密度，尤指詩歌翻譯中每“行詩”句中“韻”的頻次和分布情況，二指翻譯時選用的詞語是否能巧妙與原文所用詞語發(fā)音相近。相比之下，“音似”這一評估標(biāo)準(zhǔn)常常限于詩歌翻譯，難以用于評估其他文體的翻譯。在此基礎(chǔ)上，許淵沖提出了與三美相對應(yīng)的“三似新論”，包括形似、意似和神似?！吧袼啤钡奶岱ㄅc傅雷的“神似”相近，關(guān)注于譯文與原文在內(nèi)容或精神上的相似度。

方法論指的是實現(xiàn)翻譯目的應(yīng)采取的翻譯方法，“三化論”是許淵沖翻譯哲學(xué)方法論的核心，包括淺化、等化和深化。淺化法旨在把晦澀深奧的原文翻譯成通俗直白的語言，可采用一般化、抽象化、減詞、合二為一等手段；等化法涉及靈活對等、詞形轉(zhuǎn)換、正說、反說、主動、被動等方法；深化法可將譯文深刻化，甚至于超過原文，常見的深化方式包括特殊化、具體化、加詞、一分為二等［2］75。

目的論呈現(xiàn)了翻譯所要達(dá)到的目標(biāo)，亦可看作是譯文所能及的境界［2］84-85，許淵沖將此總結(jié)為“三之”：知之、好之與樂之?！爸笔亲畹途辰纾砻髯g文能讓讀者領(lǐng)會原文的意思，這是基于理解層面；“好之”是較高境界，指的是譯文能讓讀者產(chǎn)生情感上的共鳴，從而喜歡譯文，這是基于傳情層面；而“樂之”是文學(xué)翻譯的最高境界，譯文能同時讓讀者和譯者感到愉悅，譯者樂此不疲，讀者享受浸泡在譯文中的歡樂，這是基于欣賞層面。

除了以上經(jīng)典的核心四論外，許淵沖“三X”翻譯思想中還涉及忠實的三個方面、通順的三個程度，以及翻譯標(biāo)準(zhǔn)“三字經(jīng)”，這些可作為許淵沖翻譯思想成形的指南。眾多翻譯思想同屬一個空間，但又存在于不同維度，共同構(gòu)成一套系統(tǒng)，系統(tǒng)設(shè)置完整而強大，是許淵沖打磨七十余載的成果，如圖1。

圖1 許淵沖“三X”翻譯思想系統(tǒng)

（二）定一而發(fā)

許淵沖的翻譯思想基于“一分為三”的思維模式，“一分為三”是一種世界觀。道家推崇的宇宙生成論認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，同樣地，許淵沖的翻譯思想源于一個中心，亦可稱之為核心，這一核心即為“美”。許淵沖提出的諸多翻譯思想正是基于該核心，向不同維度發(fā)散。

在家庭氛圍的熏陶下，許淵沖對于美有著執(zhí)著的追求與向往，他曾提到，其母的禮樂教育影響了他對“音美”的看重，其父崇尚的“整潔有序”成為他翻譯力求形美標(biāo)準(zhǔn)的原動力［3］。在許淵沖看來，翻譯文學(xué)是把一個國家創(chuàng)造的美轉(zhuǎn)化為世界的美，是一種為全世界創(chuàng)造美的藝術(shù)［11］。此外，他認(rèn)為譯詩的主要目的在于使人能分享詩人美的感情，還作了一首小詩，抒發(fā)其對人生與美的熱愛［2］42，如下：

To live is but to love，

To love beauty above

All；to love is to give

All to make beauty live.

從這首詩中很容易感受到許淵沖對“美”的熱忱，他那顆熱烈的“愛美”之心時刻跳動著，通過思維介質(zhì)向外傳送著他對于翻譯與美的獨到見解。受到魯迅在《自文字之文章》中“三美”的啟發(fā)，許淵沖認(rèn)為這一原則可用于譯詩，因而提出三美論，三美論也是許淵沖提出的第一個翻譯新論［1］73。在文學(xué)翻譯中，必要條件是“真”，而充分條件是“美”［4］，文學(xué)翻譯應(yīng)跳出僅僅“求真”的圈子，向著“求美”發(fā)展，這樣才能享受翻譯過程中的樂趣。

出于對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的思考，許淵沖提出了優(yōu)化論，認(rèn)為文學(xué)譯文應(yīng)使用最好的譯語表達(dá)方式?！皟?yōu)”的概念加入到“信”和“達(dá)”之中，構(gòu)成了與嚴(yán)復(fù)有著相似論調(diào)的許氏“翻譯標(biāo)準(zhǔn)三字經(jīng)”——信、達(dá)、優(yōu)，這也是其眾多翻譯思想的精髓?！靶拧⑦_(dá)、優(yōu)”中延續(xù)了“信”與“達(dá)”的含義，而“優(yōu)”是關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)的新觀點，即發(fā)揮譯語優(yōu)勢。前兩字的關(guān)注點在于譯文的對與錯，而后者則注重譯文的優(yōu)與劣，是新翻譯思想的重點所在。

文學(xué)翻譯可看作是一種模仿，譯者力圖模仿原文，在譯文中傳達(dá)出高度一致的內(nèi)容和內(nèi)涵，這一過程對相似性的要求極高，因而許淵沖提出了“三似論”，觀察可知，意似、音似、形似與三美論中的意美、音美、形美同歸而殊途，“三似”為“三美”的基礎(chǔ)，只有當(dāng)譯文在意、音、形方面與原文相似，譯文才能傳達(dá)出與之對應(yīng)的美。要實現(xiàn)三似與三美的良好效果，需借助方法論作為指導(dǎo)，繼而“三化論”順勢而出，隨之產(chǎn)出的還有“創(chuàng)補失論”，“超導(dǎo)論”和“克隆論”等方法論，這些思想涵蓋數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科內(nèi)理念，有助于人們理解抽象的文學(xué)翻譯是如何運作的，具有創(chuàng)新性和跨學(xué)科性，值得推崇和學(xué)習(xí)。

許淵沖翻譯思想的形成是從一到多的過程，定于一個中心，同時也具有發(fā)散性，這充分說明了這位翻譯大家的思維活躍性，也從側(cè)面反映了其學(xué)識淵博、樂于思考、善于聯(lián)想的優(yōu)秀學(xué)術(shù)特質(zhì)。

（三）一脈相承

由于個人性格、家庭氛圍和所受教育等方面的影響［3］，許淵沖繼承和發(fā)展了具有中國特色的思維模式，既受到中國傳統(tǒng)儒家思想、道家思想的影響，又吸收了魯迅、林語堂和朱光潛等文人的美學(xué)思想，還沿用了中國風(fēng)格的語言表達(dá)習(xí)慣，在嚴(yán)復(fù)、劉重德、錢鐘書及傅雷等人的譯論基礎(chǔ)上，生發(fā)出一系列經(jīng)典的翻譯思想。

1978年，許淵沖受到毛澤東《論十大關(guān)系》的啟發(fā)，思考并梳理了《翻譯中的十大關(guān)系》，闡明了翻譯中的主要矛盾，即原文的內(nèi)容與譯文形式之間的矛盾，成為翻譯中的矛盾論［1］1。同年，他出版了《毛澤東詩詞選》的英法譯本，并在序言部分提出了“三美論”的雛形。許淵沖“三美論”翻譯思想的最初源頭當(dāng)屬毛澤東思想，而后是魯迅的“三美論”［1］73和林語堂的“五美論”，而朱光潛的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想同樣起到良好的催化作用［12］。1981年，其對翻譯的標(biāo)準(zhǔn)提出自己的見解，把嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”發(fā)展為“信、達(dá)、優(yōu)”，認(rèn)為文學(xué)翻譯的第三個標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)揮譯語的優(yōu)勢。1982年，其對第三個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專項分析，提出了優(yōu)化論［1］2。從翻譯標(biāo)準(zhǔn)“三字經(jīng)”到優(yōu)化論，其翻譯思想不斷發(fā)展完善，一氣呵成。在陳源的“三似”和傅雷的“重神似而不重形似”思想的影響下，許氏“三似論”應(yīng)運而生，且思想更具解釋力［3］。在錢鐘書的“化境說”啟迪下，許淵沖的翻譯方法“三化論”得以提出。此外，許淵沖對于翻譯目的論的思考源自孔子的《論語·雍也》，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，知之、好之、樂之即為翻譯目的“三之論”。由此可見，許淵沖翻譯思想是對中國特色思想、中國傳統(tǒng)譯論和儒家思想的一種繼承和發(fā)揚。

不僅如此，許淵沖幾乎將其每個翻譯思想“一分為三”［13］，這符合中國自古以來就崇尚的中庸之道，是其對中國傳統(tǒng)思想繼承的又一印證。其提出的“三X論”要么涉及層次和程度的變化，要么體現(xiàn)分析的不同維度。第一種情況下的思想里隱藏著一個量的連線［14］，量的兩端都是抽象的極端值A(chǔ)和B，最高或最低，最深或最淺，而在兩端之間有一個中間階段，這個中間階段常常被視作是“妥協(xié)”的過渡階段，具有“非A非B”的特征，例如淺化、等化、深化，明確、正確、精確，知之、好之、樂之以及劣勢、均勢、優(yōu)勢等，“三化”“三確”“三之”“三勢”均涉及層次和程度的變化，依次遞進(jìn)關(guān)系。第二種情況下，許淵沖認(rèn)為三個層次足以解釋翻譯現(xiàn)象，如意美、音美和形美，意似、音似和形似、通用、連用和慣用，“三美”“三似”和“三用”“三美”和“三似”分別從內(nèi)容、形式、音韻三方面對原文和譯文做出評估，“三用”對通順譯文在形式上提出要求。三個方面構(gòu)成三角互證關(guān)系。三角的穩(wěn)定性也預(yù)示著三個方面的分析足以支撐起翻譯思想的框架，結(jié)合其翻譯實踐的證明，自然可得出具有“三位性”的系列翻譯思想。此外，許淵沖在描述其翻譯思想時嚴(yán)控語言表達(dá)方式，堅持使用“中國風(fēng)格”的語言，這體現(xiàn)了他的文藝審美傾向和強烈的中國文化本位意識。

（四）梯度對應(yīng)

許淵沖的翻譯思想存在著內(nèi)在邏輯，每種思想都具有層次，而思想間的層次存在對應(yīng)（映射）關(guān)系，或一對一或多對一。整體上看，許淵沖的不同翻譯思想呈梯度分布，且不同思想間的層次關(guān)系傾向于正相關(guān)，這種邏輯關(guān)系在“三X”思想間最為明顯。正如上文所言，“三X論”中涉及程度的變化，常常是由一般到特殊，由普通到優(yōu)秀，例如，“三確”與“三化”間的關(guān)系表現(xiàn)為正相關(guān)，明確的翻譯借助淺化，正確的翻譯依賴于等化，而精確的翻譯則歸功于深化［2］59，可得出關(guān)系圖2。

圖2 三確論與三化論的對應(yīng)關(guān)系

圖2 所示，三確論與三化論間的對應(yīng)關(guān)系呈正相關(guān)，換言之，譯者所選翻譯方法的簡易程度影響著譯文呈現(xiàn)的效果。譯者對于原文的思考愈深入，使用的翻譯方法愈深化，所呈現(xiàn)的譯文愈貼合原文，翻譯愈精確。

例1：故國三千里，

深宮二十年。

一聲何滿子，

雙淚落君前。——張祜《何滿子》

Bynner英譯：

A lady of the palace these twenty years，

She has lived here a thousand miles from her home……

Yet ask her for this song and，with the first few words of it，

See how she tries to hold back her tears.許淵沖英譯：Home-sick a thousand miles away，

Shut in the palace twenty years.

Singing the dying swan’s sweet lay，

Oh，how can she hold back her tears.［1］83-84

對比Bynner與許淵沖的翻譯，可發(fā)現(xiàn)兩者對于“何滿子”的處理大有不同。按照許淵沖的理論，Bynner的翻譯方法為淺化法，其將帶有典故的特定詞匯“何滿子”一般化處理為“this song”，即將一首帶有特殊含義的歌簡單譯為“這首歌”。此譯法僅可保證譯文“明確”，確保讀者認(rèn)識到“何滿子”是一類歌曲。許淵沖將“何滿子”譯為“the dying swan’s sweet lay”，用含有同樣內(nèi)涵的“天鵝臨死前的絕唱”向目標(biāo)語讀者詮釋了“何滿子”背后的深意。根據(jù)《樂府詩集》，唐朝開元年間，滄州歌者何滿子因犯罪被判死刑，臨刑前，其以一首悲愴的歌曲進(jìn)獻(xiàn)朝廷望能免刑，結(jié)果卻并不如意［1］84。后來，此曲因悲愴凄涼為天下所知，后人稱此曲為“斷腸曲”。許淵沖以“the dying swan’s sweet lay”表示“斷腸曲”可謂精確，以天鵝臨終時美妙的絕唱表示傷心欲絕的苦楚，“sweet”一詞以樂襯哀，倍增其哀，幾乎完美地將詩中宮人內(nèi)心的痛苦與悲愴淋漓盡致地傳達(dá)。若采用等化法，將“何滿子”直譯為人名，并在其后加注，雖可實現(xiàn)譯文的“正確”，卻不能傳達(dá)原詩的“意美”?？梢姡瑴\化的翻譯僅能達(dá)到明確的層次，等化的翻譯尚可保證譯文的正確性，而精確的譯文需要深化法才能得以實現(xiàn)。

同樣地，“三勢”“三似新論”“三化”和“三之”這四種翻譯思想也存在正相關(guān)的關(guān)系。一般而言，要改變目標(biāo)語的劣勢地位，可用淺化的翻譯方法，達(dá)到意似的效果，確保讀者理解源語的意思，使人知之。例如，許淵沖對李清照的《夏日絕句》中“至今思項羽，不肯過江東”的翻譯是Think of Xiang Yu who’d not survive，His men whose blood for him was shed［1］172?！安豢线^江東”是中國文化里有，而英語文化里不存在的表達(dá)，若將此句英譯，須得改變英語的劣勢。許淵沖深知項羽因無顏面對江東父老而“不肯過江東”的故事，用淺化的方法，以“不愿茍且偷安”表示“不肯過江東”，能夠達(dá)到意似的效果，可以讓目標(biāo)讀者初步了解“不肯過江東”的意思，即為使讀者“知之”。而為了在兩種語言間爭取均勢，常采用等化法，達(dá)到意似又形似的效果，使讀者好之，例如，許淵沖翻譯“無風(fēng)不起浪”時找到了英語文化中與之意似又形似的表達(dá)“無火不生煙”，即“There is no smoke without fire”［1］175。此譯法在中英文間找到了平衡點，取得均勢，在保證讀者“知之”的基礎(chǔ)上，還能讓讀者“樂之”，發(fā)現(xiàn)語言間轉(zhuǎn)換的美。若要發(fā)揮譯語的優(yōu)勢，則可用深化法，達(dá)到神似的效果，以實現(xiàn)文學(xué)翻譯的最高境界，即樂之［1］169，綜上可得出關(guān)系圖3。

圖3 三勢、三似新論、三化與三之的對應(yīng)關(guān)系

除了明顯的梯度對應(yīng)關(guān)系外，有些思想間的關(guān)系屬于無規(guī)律性對應(yīng)。“三美論”與“三似論”在具體內(nèi)容上僅有一字之差，三美為意美、音美、形美，三似為意似、音似、形似，因而二者看似是一一對應(yīng)的。但事實并非如此，三美與三似間的邏輯關(guān)系遠(yuǎn)比看上去復(fù)雜?！懊馈睂儆谏顚哟蔚拿枋觯八啤眲t是表層結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。許淵沖在翻譯實踐中發(fā)現(xiàn)，翻譯中的“意似”和“意美”基本是一致的，但有時也會產(chǎn)生矛盾，有時即使譯文與原文意義相似，有時卻難以傳達(dá)原文的意美［1］109。

例2：菡萏香銷翠葉殘，

西風(fēng)愁起綠波間。

還與韶光共憔悴，

不堪看?！瞽Z《浣溪沙》

許淵沖英譯：

The lotus flowers fade with blue-black leaves decayed，

Sadly the western wind ripples the water green

Just as time wrinkles a face fair.How can it bear

To be seen?

如果將“還與韶光共憔悴”譯為“l(fā)anguish with time”，雖可稱得上“意似”，但丟失了原文語境中的擬人效果，達(dá)不到“意美”。許淵沖譯為“Just as time wrinkles a face fair”，“wrinkle”一詞表明“時光讓人皮膚褶皺、面容憔悴”這一含義，譯文形象生動，使“time”人格化，與原詩中“憔悴的韶光”兼顧意似與意美。

此外，“音似”并非“音美”的絕對必要條件，即傳達(dá)“音美”不一定要求“音似”。許淵沖的李璟《浣溪沙》英譯本能夠證明此觀點，原詩第一、三、四行押韻（/an/），而英譯本是第二、四行押韻（/in/），第一、三行押內(nèi)韻（/eid/和/er/），此英譯未能與原詩“音似”，但卻能達(dá)到“音美”的效果，可見“音似”與“音美”并非是絕對的共生關(guān)系。形似指譯文的字?jǐn)?shù)長度與原文相似，而衡量形美的標(biāo)準(zhǔn)是行數(shù)長短和對仗工整與否。許淵沖在翻譯詩歌時，常常采用加詞法，以實現(xiàn)主語對主語、謂語對謂語及狀語對狀語，達(dá)到“形美”的效果，而一旦加詞，“形似”便難以保證，可見“形似”與“形美”有時是難以共存的。

四、結(jié)語

縱觀中國翻譯理論發(fā)展歷程，能夠?qū)Ψg提出一系列成系統(tǒng)的思想的翻譯家寥寥無幾，而許淵沖能根據(jù)其豐富的翻譯實踐經(jīng)驗，總結(jié)出框架比較完整、邏輯比較嚴(yán)密、指導(dǎo)價值較強的翻譯思想，實屬不易，這對于中國翻譯思想體系的建構(gòu)而言是一個有重要意義的創(chuàng)舉。關(guān)于運用許淵沖翻譯思想指導(dǎo)翻譯實踐的研究很多，但針對許淵沖翻譯思想本體展開的研究則相對較少。本文從許淵沖翻譯思想的內(nèi)在邏輯出發(fā)，分析了許淵沖翻譯思想的“三位性”特征，嘗試探析各翻譯思想間的關(guān)聯(lián)性，將特點總結(jié)為立體多維、定一而發(fā)、一脈相承和梯度對應(yīng)。一方面，分析許淵沖等翻譯界重要影響人物的翻譯思想關(guān)聯(lián)性有助于深刻理解翻譯思想的內(nèi)涵，從而在一定程度上為建構(gòu)翻譯學(xué)科話語體系貢獻(xiàn)綿薄之力。另一方面，分析翻譯思想本體可探討每種思想的適用范圍，進(jìn)而不斷豐富完善理論體系，以更好地指導(dǎo)翻譯實踐。