王赫德，李正安，額爾德木圖

（1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，呼和浩特 010022；2.清華大學(xué)，北京 100080；3.內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

一、溯源

早期契丹民族過著“畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家”①373的游牧生活，但隨著其社會(huì)封建化進(jìn)程的深入以及對中原農(nóng)耕文明的向往，遼代統(tǒng)治階級對源自漢地的絲織物傾心不已，擁有一件仿佛如獲至寶。《遼史·太祖本紀(jì)》中關(guān)于“易袍馬，約為兄弟”①2的記載為目前最早的遼與中原絲織物交流與貿(mào)易的官方記錄，出使遼地的中原使臣也曾留下“浮海奉書幣、衣帶、珍玩來聘”①2的表述。此后遼代絲織物的織造多來自戰(zhàn)役俘獲的漢族工匠，公元九世紀(jì)遼太宗揮師中原，俘虜了“方技、百工、圖籍、歷象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京”①43，并于遼地建立相關(guān)的織造基地②。此外還有一定數(shù)量的渤海及回鶻工匠參與其中，如祖州“東為州廨及諸官廨舍，綾錦院，班院祗候蕃、漢、渤海三百人，供給內(nèi)府取索”①441。與此同時(shí)，養(yǎng)蠶業(yè)在遼地得到較大發(fā)展，宋人路振所著《乘軺錄》有載：“沿靈河有靈，錦，顯，霸四州，地生桑麻貝錦，州民無田租，但供蠶織，名曰太后織蠶戶”③?？梢娫诳椓系玫奖ＷC的前提下，遼代絲織產(chǎn)業(yè)進(jìn)入一種集約化生產(chǎn)模式且工藝技術(shù)得以提高，由此產(chǎn)生了豐富多姿的裝飾紋樣，其中最具感染力的莫過于自然靈動(dòng)、形態(tài)各異的“鷹隼”造型。而本文將其定為研究主體，究其原因基于以下兩點(diǎn)。一方面，隨著考古勘探與挖掘工作的日益積累，出土了數(shù)量可觀的“鷹隼”紋飾織物，為進(jìn)一步研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。目前對其的探討多集中于考古學(xué)范疇，然此類研究僅做歸納后便中道而止，使得“鷹隼”紋飾特征的專項(xiàng)研究處于相對薄弱環(huán)節(jié)。另一方面，“鷹隼”在遼代狩獵生產(chǎn)與娛樂生活中扮演重要角色，并形成別具一格的“鷹獵”文化；故本文從諸多遼代絲織物中選取代表性的“鷹隼”紋飾加以剖析，力求客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈匪萜涮囟〞r(shí)空背景下之風(fēng)貌，并對其折射出的文化特質(zhì)進(jìn)行解讀。

二、特征解析

遼代絲織物中的“鷹隼”形象幾乎涵蓋了鷹、隼、鶻、海東青等中國北方地區(qū)的重要獵禽，由此表明“鷹隼”在遼代狩獵生活、生產(chǎn)中扮演了極其重要的角色。通過對紋飾類型、組織形式及造型規(guī)律的探索與分析可視為研究其形態(tài)特征的切實(shí)路徑。

（一）以“擎鷹”備獵為主題的獨(dú)立紋飾構(gòu)成

遼代絲織物中與“鷹隼”相關(guān)的獨(dú)立紋飾當(dāng)屬慶州白塔出土的《紅羅地聯(lián)珠鷹獵紋繡》（圖1）。從畫面構(gòu)成角度分析，其采用中軸為準(zhǔn)且等量而不等形的組織構(gòu)成方法，中心位置飾有頭戴金盔，體掛鎧甲，跨下駿馬之勇士。雙手“擎鷹”的形象特征突出，體現(xiàn)出“擎鷹”備獵為主題的獨(dú)立紋飾形態(tài)。此紋飾雖沒有直接出現(xiàn)“鷹隼”捕獵場景，但通過畫面構(gòu)成的方式別具匠心地烘托出相關(guān)活動(dòng)之宏偉氣勢。其生動(dòng)傳神、氣勢非凡的形態(tài)與藏于臺(tái)北故宮博物院遼代《出獵圖》中的“鷹隼”造型有相似之處。人物與“擎鷹”形態(tài)具有強(qiáng)烈韻律感及裝飾性，也給予觀者充分發(fā)揮豐富聯(lián)想的余地；使得《紅羅地聯(lián)珠鷹獵紋繡》成為遼代織物中“擎鷹”備獵為主題的獨(dú)立紋飾之典范。此外，畫面中的“擎鷹”姿態(tài)同王世襄先生在其著作《錦灰堆》中對“擎鷹”備獵的描述如出一轍，表明遼時(shí)雖無定式的“擎鷹”手勢，但其姿態(tài)與習(xí)慣對后世至今的鷹獵愛好者影響深遠(yuǎn)。

（二）以“縱鷹”捕獵為主題的連續(xù)紋飾構(gòu)成

>圖1 《紅羅地聯(lián)珠鷹獵紋繡》

>圖2 《簇四球路奔鹿飛鷹寶花綾》

>圖3 《花綾雙鷹紋》

遼代絲織物中“鷹隼”相關(guān)的連續(xù)紋飾出現(xiàn)較多，其中最具代表性的如《簇四球路奔鹿飛鷹寶花綾》（圖2）等。此類紋飾通常簡化外部輪廓、強(qiáng)調(diào)形象特征，并且由一個(gè)或幾個(gè)基本單位向上下或左右連接，使得單位圖案及元素在連續(xù)排列中呈現(xiàn)出規(guī)律變化。從形態(tài)角度分析，通過巧妙的構(gòu)思與穿插將以“縱鷹”捕獵為主題的紋飾與構(gòu)圖有機(jī)地結(jié)合起來，既有捕獵“鷹隼”在低空直線飛行并尋覓獵食的精彩場景，也有發(fā)現(xiàn)獵物后將雙翅緊收直沖獵物的瞬間動(dòng)態(tài)。如同民間養(yǎng)鷹人所述：“有如一條閃電，照準(zhǔn)獵物射去，瞬間將獵物擒于地上”④。與此同時(shí)，注重“鷹隼”神情的精雕細(xì)琢，如敏銳的捕捉并展現(xiàn)其嘴短如勾、腳爪鋒利及孤傲目光等形態(tài)特征。可見，“縱鷹”捕獵的鮮明形象與織物緊密契合，形成一種既有強(qiáng)烈生活氣息，又有濃厚民族特色的和諧整體。

（三）以“控鷹”巡獵為主題的綜合紋飾構(gòu)成

綜合紋飾構(gòu)成通常由單獨(dú)紋飾、連續(xù)紋飾中的兩種或三種圖案形式組合在一起，從而保證圖案紋樣的完整性。遼代絲織物中的《花綾雙鷹紋》（圖3）在不同位置采用適宜紋飾來處理好虛實(shí)、平衡關(guān)系，將綜合紋飾構(gòu)成體現(xiàn)得恰到好處。此外，尤其著重“控鷹”巡獵為主題敘事情節(jié)的抒發(fā)與刻畫，如雙鷹盤旋與周邊環(huán)境相得益彰，其中既有物象特征，也有穿插自然得體的獨(dú)立構(gòu)成?？梢?，在明確主題及外形的基礎(chǔ)上，在特定范圍進(jìn)行設(shè)計(jì)并加以反復(fù)推敲，方能取得較為理想的視覺效果。

綜上所述，獨(dú)立、連續(xù)及綜合圖案的構(gòu)成形式使遼代與“鷹隼”相關(guān)的紋飾特征在絲織物上充分展現(xiàn)?？芍|代織造工匠熟知“鷹隼”解剖知識(shí)，能夠?qū)ⅰ苞楒馈毙蜗鬁?zhǔn)確領(lǐng)悟并掌握其運(yùn)動(dòng)節(jié)奏變化與動(dòng)勢規(guī)律。同時(shí)恰如其分地去繁就簡，進(jìn)而造就了動(dòng)靜結(jié)合、多樣完備的形式美感。

三、內(nèi)涵闡釋

依據(jù)上述探析可感知遼代絲織物中“鷹隼”紋飾真切地展現(xiàn)了遼代“鷹獵”生活的情景與概況。究其根源，從三個(gè)層面切入與追溯可知“鷹隼”紋飾及內(nèi)涵與遼代社會(huì)生活間存在著的一條難以割舍的文化臍帶。

（一）地域習(xí)俗之凝練

遼代始終遵循著居無定所的傳統(tǒng)游牧習(xí)俗，并造就了聞名于世的“四時(shí)捺缽”制度。遼代絲織物中與“鷹隼”相關(guān)的內(nèi)容則凝聚了其獨(dú)到的地域文化，從而驗(yàn)證了“紋飾藝術(shù)就是一個(gè)開放的系統(tǒng)脈絡(luò)，是其民族習(xí)俗與底蘊(yùn)長期積淀的結(jié)果”⑤。此外，徐昌祚著的《燕山從錄》有載：“海東青，大僅如鵲，既縱直上青冥，幾不可見，俟天鵝至半空，歘自上而下以爪攫其首，天鵝驚鳴，相持殞地?！雹?4由此，貼切的展現(xiàn)出遼代“鷹隼”于獵物上空高飛潛翔并造成極大威懾，而后俯沖下來直擊天鵝頭部，經(jīng)過數(shù)次搏斗之后擒落地下的情景。可知“鷹隼”及相關(guān)習(xí)俗在遼代狩獵生活中扮演了極為關(guān)鍵的角色；不僅是對傳統(tǒng)游牧業(yè)的補(bǔ)充，更是民俗生活的重要構(gòu)成部分。

（二）帝王貴胄之偏好

《遼金紀(jì)事》有載：“海東青出于女真東北鐵甸等五國，遼主延禧酷愛之，每歲大寒發(fā)使趣女真以海東青入貢”⑥67。表明遼代帝王對“鷹隼”珍愛有加，并建立由地方到中央的“鷹隼”朝貢體系；基于此，品質(zhì)良好的“鷹隼”就成為王公貴族的追捧對象，通常將其作為極高的恩寵賜予家臣。究其原因，得益于“鷹隼”在高空善用重力加速俯沖攻擊空中獵物的特定形態(tài)具有極高觀賞性。通過上述遼代絲織物中的“鷹隼”紋飾及相關(guān)史料可以清晰地了解到“鷹獵”活動(dòng)并不是單純的消遣與娛樂，而是“契丹統(tǒng)治者在當(dāng)時(shí)特殊的經(jīng)濟(jì)與政治背景條件下，通過精心設(shè)計(jì)和長期實(shí)踐而形成的一種具有重大教化意義和政治意義，有莊嚴(yán)隆重和盛大熱烈的節(jié)慶儀式”⑦。

（三）民族精神之展現(xiàn)

遼代絲織物中的“鷹隼”紋飾之所以能夠獲得青睞并備受推崇，一方面源于其彪悍兇猛、迅雷之勢的形態(tài)為遼代狩獵活動(dòng)夯實(shí)基礎(chǔ)，使得牧人對其敬畏有加、仰首景慕；另一方面“鷹隼”以小博大的精神以及不畏艱險(xiǎn)的生存觀念具有極強(qiáng)教化意義。故契丹民族將草原上常見的威震蒼穹、風(fēng)發(fā)凌厲之“鷹隼”形象織造在絲織物上，使得翔于藍(lán)天白云之間的“鷹隼”形象以近乎信仰的力量融入契丹民族觀念中。正是與“鷹隼”的朝夕相處激發(fā)了契丹手工藝人的創(chuàng)作靈感，巧妙地將富有特色的民族地域精神與“鷹隼”形象結(jié)合，從而造就了極具地域特色的遼代絲織物“鷹隼”紋飾。

概而言之，遼代絲織物中“鷹隼”紋飾吸收游牧民族的文化藝術(shù)精髓為營養(yǎng)與滋補(bǔ)，展現(xiàn)出極強(qiáng)的民族地域內(nèi)涵，從而將“鷹隼”形象逐步符號(hào)化、神秘化直至成為一種精神圖騰。

四、總結(jié)

本文通過對遼代絲織物中的“鷹隼”紋飾的系統(tǒng)剖析，可知其少有浮華奢靡之表現(xiàn)，多是質(zhì)樸情感之傳遞。同時(shí)，其紋飾醇厚的底蘊(yùn)也根植于遼代社會(huì)的文化沃土中并歷久彌新，以波瀾壯闊、自成春秋之勢為遼代絲織物紋飾增添了一絲曠野氣息與高亢之風(fēng)。

注釋：

①〔元〕脫脫，等.遼史[M].北京：中華書局，1974.

②趙豐.遼代絲綢[M]香港：沐文堂美術(shù)出版社有限公司，2004：14.

③翦伯贊.中國史綱要[M].北京：人民出版社，1995：27.

④曹保明.東北獵鷹——趙氏家族[M]北京：民族出版社，2007：123.

⑤劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)·鄂倫春卷[M]哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008：60.

⑥〔清〕厲鄂.遼史拾遺[M].江蘇書局重刊，光緒乙亥三月：4.

⑦烏力吉.遼代墓葬藝術(shù)中的捺缽文化研究[M]北京：文化藝術(shù)出版社，2013：71.