周顏蓉

（武漢理工大學，武漢 430070）

引言

西蘭卡普是土家人世世代代發(fā)展傳承下來的手工藝品，其歷史久遠，從商周時期土著先民原始編織起初見端倪，先后歷經(jīng)賨布（秦漢）、蘭干細布（兩晉-宋元）、溪峒布（宋元-明清）、土錦（明清），發(fā)展為現(xiàn)在的西蘭卡普。其紋樣發(fā)展立足于土家族的歷史文化內(nèi)涵，與土家族人的社會生活緊密相關。

一、西蘭卡普紋樣

西蘭卡普紋樣豐富，題材內(nèi)容貼近生活，涉及面廣，其紋樣經(jīng)歷了從傳統(tǒng)—衍生—再生的發(fā)展過程。1989年，田少煦先生指出西蘭卡普紋樣的兩類分法：傳統(tǒng)紋樣和衍生紋樣。傳統(tǒng)紋樣是指清朝“改土歸流”以前的幾何紋樣，有臺臺花、四十八勾花等；衍生紋樣是指“改土歸流”政策實施后，土家先民受到漢文化影響所創(chuàng)造出的西蘭卡普紋樣，例如龍鳳呈祥、福祿壽喜。2013年，學者冉紅芳通過多地深入調(diào)查、訪談，比較分析眾多學術成果后提出將西蘭卡普的紋樣分為傳統(tǒng)紋樣、衍生紋樣和再生紋樣三大類。傳統(tǒng)紋樣和衍生紋樣繼承了田少煦先生所給的定義，提出再生紋樣是指新中國成立后，接受了新思想、新理念的織錦人和設計人，從藝術性、創(chuàng)新性、時代性的角度出發(fā)創(chuàng)作出的紋樣，有“武陵勝地”“茅古斯”“女兒會”等。

二、西蘭卡普紋樣的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)紋樣

1.先秦時期的幾何紋

據(jù)文獻資料顯示，土家織錦——西蘭卡普最早發(fā)端于商周時期的巴國，種植桑、蠶、麻、纻等紡織材料，且作為貢品供奉給中央王朝。后又有專家通過實地考古，在土家地區(qū)龍山縣苗兒灘商周時期文化遺址以及里耶麥茶戰(zhàn)國古墓群中發(fā)現(xiàn)了紡織紋陶片以及陶制紡輪，證實了商周時期就已出現(xiàn)西蘭卡普的雛形。

戰(zhàn)國時期，巴文化與楚文化共生互融，楚國占領巴國故地后引起兩國物質(zhì)文化的涵化與精神文化的交融，逐漸形成巴楚文化。在此期間，土家先民的手工織品深受楚文化影響，通過西蘭卡普的傳統(tǒng)紋樣可窺見一斑。西蘭卡普部分紋樣組織與楚墓出土的的幾何織錦紋樣極為相似，例如江陵馬山一號楚墓出土的小菱形紋錦與西蘭卡普中的“虎皮花”，呈現(xiàn)出相同的菱形組織結構；楚墓中的菱形花卉紋絳與西蘭卡普“馬畢花”組織結構一致（圖1）。又據(jù)考古報告顯示，楚國織錦為二色、三色錦，色彩有棕色、黃色和紅色，這不僅體現(xiàn)了楚文化對土家織物紋樣的深刻影響，又從側面反映了當時土家先民的織造及染色技術水平。

2.秦—宋時期，色彩紋樣的豐富

秦漢時期，土家先民所織之布被稱為“賨布”，采用麻進行織造。至魏晉南北朝時期，人們的織造技術已發(fā)展到一定水平，所織織物被稱之為“蘭干細布”。據(jù)《華陽國志·南中志》載：“蘭干細布—蘭干，獠言纻也?？棾晌娜缇c錦”，至兩晉時期，土家先民的織錦技術發(fā)展得愈加成熟，其華美程度與綾錦相比不相上下。色彩逐漸發(fā)展到三到五種，風格鮮明，五彩斑斕。

宋時期，西南少數(shù)民族所在地域被廣泛稱為“九溪十八峒”，土家先民被稱為“五溪蠻”，土家織錦被稱作“溪布”“溪峒布”。在該時期，土家地區(qū)始終與外界保持著積極的文化交流狀態(tài)?！皡d”字紋本是佛主胸前的紋樣，寓意吉祥，唐時期被武則天命名為“萬”字紋，由于文化的自由開放，“卍”字紋得以被土家人學習并被納入紋樣中作為裝飾元素，于宋代的“溪峒布”上開始廣泛運用。經(jīng)織錦藝人的巧妙構思和辛勤織造，創(chuàng)造出九朵梅、玉簪蓋、椅子花等帶有“卍”字紋的傳統(tǒng)紋樣，紋樣種類得到進一步豐富。

>圖1 江陵馬山一號楚墓幾何紋錦與西蘭卡普比較圖

>圖2 刺花

>圖3 姐妹情

>圖4 主體紋樣區(qū)紋樣圖

3.元明清時期，紋樣發(fā)展受阻

自元代始，土家地區(qū)建立土司制度，實行“蠻不出境，漢不入峒”的政策，土家地區(qū)在土司王朝的統(tǒng)治下與外界相隔離，長達四百余年。這一段時期，土家織錦稱為“土錦”。由于土家族人長期處于封閉的社會環(huán)境，失去了與外界學習交流的機會，生產(chǎn)技術落后，民眾的生產(chǎn)積極性也不高。這一時期，織錦多是土家人自產(chǎn)自用。穩(wěn)定封閉的社會環(huán)境使得紋樣形式趨于穩(wěn)定，但也限制了“土錦”的進一步發(fā)展。

（二）衍生紋樣

隨著清以來“改土歸流”政策的實施，打破了土家地區(qū)的封閉局面。漢人大量涌入的同時，也給當?shù)貛砹讼冗M的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，這一時期，“西蘭卡普”迎來大的發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的織造景象。乾隆《永順府志·物產(chǎn)志》載：“土婦頗善紡織，布用麻，工與漢人等。土錦或經(jīng)緯皆線,或絲經(jīng)棉緯，用一手織緯，一手挑花，遂成五色。其挑花用細牛角”，織錦行業(yè)展現(xiàn)出蓬勃活力，當?shù)厝送ㄟ^與漢人共同協(xié)作，學習漢人的織錦技術、文化風俗，久而久之更多的土家人掌握了織錦技藝，還衍生出許多新式的西蘭卡普紋樣。例如具有漢文化內(nèi)涵的吉祥紋樣，“鳳穿牡丹”“八團芍藥”“喜鵲鬧梅”“鴛鴦采蓮”，也有以漢字作為主體圖案的紋樣，如“長命富貴”“福祿壽喜”“一品當朝”。織錦藝人基于對吉祥文化寓意的理解，用本民族的形象構造方式對文化進行演繹。這些吉祥類紋樣并不是對漢文化吉祥圖案的照搬，而是對土家文化的吉祥文化內(nèi)涵的延伸，寄托著人們對生活的美好祝福。

（三）再生紋樣

新中國成立以后，工藝美術家李昌鄂與土家織錦傳承人葉玉翠聯(lián)手創(chuàng)制了《開發(fā)山區(qū)》《岳陽樓》等織錦作品，題材內(nèi)容極富時代氣息，后由于社會運動的影響，西蘭卡普發(fā)展受到阻滯。1983年，工藝美術家汪為義運用自己的藝術專業(yè)知識設計出作品《湘西行》，紋樣首次用裝飾畫的表現(xiàn)方式，開辟了西蘭卡普紋樣的新的發(fā)展方向。伴隨著旅游業(yè)的興起，西蘭卡普作為代表土家民族特色的旅游產(chǎn)品被投放到旅游市場，隨后以土家地區(qū)自然景致、土家民俗風情為主題的織錦紋樣也被源源不斷地創(chuàng)造出來，如花垣縣民藝場所制的《花鳥坐墊》《小牧童》，湖南工藝美術研究所設計的《巴陵盛景—岳陽樓》《武陵盛景—張家界》，汪為義設計的《張家界風光》《里耶》等。這些紋樣題材立足于消費者的需求，契合消費者心理，易于與現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生聯(lián)系，直觀地展示出土家族的歷史文化。

許平曾在其《造物之門》中提到，民藝品是民俗行為的物質(zhì)載體，當使用功能退化時，其審美和文化歷史功能逐漸替代。隨著多種合力作用，土家織錦文化發(fā)生變遷，西蘭卡普從帶有裝飾功能和祭祀性質(zhì)的特殊紡織品，逐漸轉化為承載文化記憶的特色商品，正由于此，西蘭卡普的再生紋樣著重于審美價值以及其歷史文化內(nèi)涵的傳遞，具有紀念性、藝術性的特點。

三、傳統(tǒng)類紋樣與再生紋樣對比分析

衍生紋樣的發(fā)展，是接受并融合了漢文化的結果，是對土家文化內(nèi)涵的豐富，表現(xiàn)在外則是西蘭卡普吉祥寓意紋樣的發(fā)展。而再生紋樣的產(chǎn)生，是受到社會變革以及織錦文化變遷的影響，在題材內(nèi)容與組織結構上都有了大的革新。因此，文章將西蘭卡普衍生紋樣作為傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展延續(xù)，將兩者共同納入傳統(tǒng)類紋樣，與再生紋樣進行比較探討。（表1）

>表1

（一）題材內(nèi)容對比探析

1.共性：對比手法的共存性

西蘭卡普傳統(tǒng)類紋樣與再生紋樣都善于利用畫面點線面的大小、簡繁、疏密、色彩關系營造出畫面的對比效果，這些對比方式主要起強調(diào)作用，突出主題，增強畫面沖擊力，給觀者帶來強烈的視覺體驗。如傳統(tǒng)紋樣“刺花”（圖2），圖底的簡繁對比使得紋樣鮮明突出，中間相對靜止的花紋與周圍擴散性的折線相結合，在視覺上產(chǎn)生動與靜的對比，紋樣效果豐富，富有動感。再生紋樣中的“姐妹情”（圖3），采用了簡繁、大小與色彩上的對比，牛的簡化塊面與人物身上精細豐富的裝飾使得人物形象凸顯，牛的“大”與人的“小”產(chǎn)生對比使得畫面豐滿的同時又富有細節(jié)，色彩穿插使用，畫面在對比中趣味十足。

2.差異性：紋樣內(nèi)容的轉變

（1）題材內(nèi)容的變遷

傳統(tǒng)類紋樣按六分法可分為植物、動物、生活器物、吉祥寓意、勾紋、地輿六大類，其中植物、動物、生活器物類的紋樣數(shù)量最多，吉祥寓意類、勾紋類和地輿類則相對較少。而西蘭卡普再生紋樣題材主要分為四類，即自然風光類、民俗類、吉祥寓意類和時尚類。自然風光類主要描繪土家地區(qū)的風景、建筑等，有“清江人家”“恩施土司城”；民俗類描繪土家人的日常生活，有“趕集”“姐妹情”“女兒會”；吉祥寓意類包含吉祥文字以及吉祥圖畫，例如“壽比南山”“五?！保粫r尚類紋樣與時代事件緊密聯(lián)系，如“北京2008奧運”等。

再生紋樣中，民俗類題材的紋樣所占比例最高，主要是對人物的描繪，對生活的再現(xiàn)。紋樣題材內(nèi)容的轉變源于社會環(huán)境變化下土家人物質(zhì)生活和精神世界的改變?；隈R斯洛需求層次理論進行分析，清朝實行“改土歸流”政策以前，土家人長期處于“勤于耕作而歲不得飽”的境況，人們首先要解決的就是生存問題，關注最多的是與生存緊密相關的事物，植物，動物以及生活器物。后經(jīng)“改土歸流”政策，土家地區(qū)的經(jīng)濟得到一定的發(fā)展，人們的生活狀況也有所改善，逐漸從生存需求轉向?qū)Π踩男枨?。土家人汲取了漢文化中的吉祥文化，將“長命富貴”“喜鵲鬧梅”等吉祥寓意紋樣織造出來，祈望美好幸福，有吉祥平安的寓意。新中國成立以后，更加開放的社會環(huán)境，經(jīng)濟的增長等使得土家人的生存需求與安全需求得到滿足，人們更加關注于精神上的充實，開始轉向歸屬需求以及尊重需求層次，既追求美好情感、美好生活，又渴望自我的表達，期待被社會所認可。于是將民俗生活、自然風光納入到紋樣織造中，體現(xiàn)土家地域風貌的同時又寄予多樣情感于紋樣之中，例如“姐妹情”“母子情”，傳遞對人與人之間真摯情感的贊美，又如“美麗的洗車河”“月是故鄉(xiāng)明”，傳遞了對家鄉(xiāng)的熱愛情愫。

（2）抽象到具象的轉變

西蘭卡普傳統(tǒng)類紋樣具有抽象化、幾何化的特點。往往將現(xiàn)實事物的一個或幾個特征提取進行畫面的組織創(chuàng)造，形體被概括，表現(xiàn)為幾何形狀。傳統(tǒng)紋樣中有部分紋樣已經(jīng)脫離了事物現(xiàn)實的狀態(tài)，其中就有蓮花、燕子花、神龕花等。

相比傳統(tǒng)類紋樣，再生紋樣則呈現(xiàn)具象化、敘事性特點，西蘭卡普的再生紋樣，既有對歷史記憶的當代重構，也有意識形態(tài)的現(xiàn)當代轉化。傳統(tǒng)類紋樣中，土家人將具象事物提煉并抽象化，通過幾何化方式傳達給觀者。這樣既能直觀傳達事物特點，也留出更大的想象空間。而西蘭卡普再生紋樣是將具有抽象性概念的民俗場面、風土人情具象化、藝術化，來表達土家民俗文化的抽象概念，具象的人、物形象更利于觀者理解領會畫面內(nèi)容。

（二）組織結構對比分析

1.構成形式的一致性

平面化。平面化構成通常要將客觀事物抽象成繪畫基本元素：點、線、面，再將其組成可以理解的視覺形態(tài)。西蘭卡普傳統(tǒng)類紋樣與再生紋樣均立足于畫面自身的二維空間形態(tài)，采用更為主觀、自由化的表現(xiàn)手法，合理組織畫面中的點、線、面。為把形色與自然物象的距離拉開，對表現(xiàn)對象進行秩序化、紋樣化的處理。注重畫面整體組成元素的面積和分割，對視覺元素進行有序的排列組合，呈現(xiàn)出豐滿、單純、洗煉的形象。

2.構圖形式的差異性

（1）對稱式與均衡式

西蘭卡普傳統(tǒng)類紋樣大多采用對稱的構圖形式，包括絕對對稱、相對對稱、連續(xù)對稱以及紋樣放射擴散性對稱，具有沉著、穩(wěn)重的視覺效果。而再生紋樣則多見均衡式構圖，對稱構圖運用較少。其在畫面組織上呈現(xiàn)多樣化的趨勢，畫面元素對應而平衡，視覺上達到完整感。

（2）重復性與獨立性

西蘭卡普傳統(tǒng)類紋樣具有明顯的重復性特征，多是一個單位紋樣進行重復排列，構成連續(xù)性紋樣，其間色彩穿插使用，畫面此起彼伏，視覺效果豐富且富有動感；而再生紋樣多是單個紋樣作為整個畫面，具有獨立完整性。整體結構上，傳統(tǒng)西蘭卡普可分為主體紋樣區(qū)和檔頭區(qū)，主體紋樣區(qū)的結構多采用連續(xù)紋樣的組織形式，四方連續(xù)及二方連續(xù)，其中包括連綴式、散點式四方連續(xù)和直立式、波紋式二方連續(xù)（圖4）。主體紋樣采用連綴式四方連續(xù)的占比最大，基本紋樣重復出現(xiàn)，層層疊疊，具有極強的秩序感和裝飾性，除了連續(xù)紋樣外，還有少部分傳統(tǒng)類紋樣的主體紋樣是適合紋樣，例如“鳳穿牡丹”“龍鳳呈祥”，主題突出，內(nèi)容妙趣橫生，但檔頭區(qū)依舊是連續(xù)紋樣。檔頭部分同樣采用了二方連續(xù)、四方連續(xù)及單個紋樣的組織形式，其中多采用直立式、波紋式及綜合式二方連續(xù)結構。（圖5）

>圖5 檔頭區(qū)紋樣圖

西蘭卡普的再生紋樣逐漸舍去了檔頭紋樣部分。主題紋樣區(qū)往往是適合紋樣與單個紋樣形式，通常以較為夸張簡潔變形的單個圖形或組合紋樣來表現(xiàn)主題，沒有固定范式，整體上達到豐富而又統(tǒng)一的視覺效果。西蘭卡普紋樣《湘西行》，運用平面化、概括化的處理方式，提取人物的動態(tài)，將不同時間、不同地點、不同的人物放置于同一畫面之中，共同達到敘述湘西風土人情的目的，人物的夸張動態(tài)以及幾何化的造型使得畫面具有很強的張力，表現(xiàn)力十足且具有欣賞性。

結語

西蘭卡普由傳統(tǒng)紋樣發(fā)展到再生紋樣，不僅是題材內(nèi)容、組織結構上的外在變遷，還有更深層次的功能價值與精神內(nèi)涵的轉變。紋樣的變化是西蘭卡普在新時代下尋求發(fā)展、尋求創(chuàng)新的直觀體現(xiàn)。但時代從沒有停下腳步，面對目前西蘭卡普傳承艱難的境況，西蘭卡普有必要重新定位自身價值與角色，適應現(xiàn)代社會需求實現(xiàn)發(fā)展，才能使其內(nèi)涵與價值得到更好的傳承與發(fā)揚。