吳明紅

[摘要] 在道德與法治課程中，“培養(yǎng)”一直是高頻率出現(xiàn)的詞，高效、速成、快餐式，使得道德與法治教育缺少了“悟”的過程。對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)基于兒童立場，只有真正了解兒童、發(fā)現(xiàn)兒童才能真心陪伴，并在陪伴中體驗(yàn)、感悟、啟心，這樣順應(yīng)兒童成長規(guī)律的培養(yǎng)才能在他們心中落地生根。

[關(guān)鍵詞] 培養(yǎng);陪伴;兒童立場;道德與法治教育

“培養(yǎng)”一詞，在學(xué)生接受教育、逐漸成長的過程中可謂經(jīng)常被使用。從教育的角度出發(fā)，我們所說的培養(yǎng)，是有目的的，通過長期的教育和訓(xùn)練讓人成長的活動。成尚榮先生在《兒童立場》一書中指出：教育是為了兒童，教育是依靠兒童來展開和進(jìn)行的。教育的立場應(yīng)是兒童立場，學(xué)校的培養(yǎng)之說，存在于課堂教學(xué)，存在于教育活動，存在于教育生活，提醒著為人師者的教育使命。以下是幾則教學(xué)目標(biāo)示例。

1.懂得學(xué)校對自己成長的重要意義，知道自己是學(xué)校的一員，有責(zé)任為學(xué)校發(fā)展做貢獻(xiàn)。了解接受義務(wù)教育既是自己的權(quán)利也是義務(wù)，能用法律保護(hù)受教育權(quán)不受侵犯。

——《道德與法治》第五冊“讓我們的學(xué)校更美好”

2.引導(dǎo)學(xué)生感受挑戰(zhàn)帶來的成長體驗(yàn)，具備敢于挑戰(zhàn)的勇氣，養(yǎng)成敢于嘗試的習(xí)慣。

——《道德與法治》第四冊“挑戰(zhàn)第一次”

3.讓學(xué)生感受與人分享的快樂，從而形成樂于分享的習(xí)慣，幫助學(xué)生解決分享中遇到的問題。

——《道德與法治》第二冊“分享真快樂”

不難看出，在我們的教育教學(xué)中，時(shí)時(shí)以培養(yǎng)打頭陣，又處處以培養(yǎng)為終極目標(biāo)，如此形成的道德與法治教育難免會急功近利、方向不明。

一、道德與法治教育現(xiàn)狀解析

1.指向：一次性教育VS一輩子影響

課堂教學(xué)也好，德育活動也罷，我們總是窮盡一切，想要將教育理念通過豐富多彩的形式、活潑有序的組織形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。于是活動、游戲、討論、體驗(yàn)，花樣迭出，轟轟烈烈，熱熱鬧鬧。熱鬧過后，留下點(diǎn)什么呢？游戲時(shí)的歡樂、體驗(yàn)時(shí)的激動，的確能有所啟發(fā)、有所感悟。然而就單憑一次這樣的活動或者教學(xué)，就真的能夠完美地培養(yǎng)學(xué)生的某些情感態(tài)度、某種技能、某項(xiàng)能力？離開了這一次活動的場景，離開了這一種特定的心情，離開了這一個(gè)教學(xué)的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)目標(biāo)真正能存活于孩子的心里乃至行動中多久？

很多時(shí)候，我們把教育神化了，匆匆地趕路，總以為教過了，就行了！所以，經(jīng)常會有老師這樣說：“我都教了你幾回了，你怎么還不知道呢？”艾賓浩斯曲線告訴我們，遺忘是很正常的現(xiàn)象，大人尚且會遺忘，何況孩子;知識尚且會遺忘，何況必須根植于人內(nèi)心深處的道德品質(zhì)？培養(yǎng)，它不是一次活動或一場教學(xué)那么簡單，它需要長期堅(jiān)持，需要反復(fù)、不斷地鞏固、內(nèi)化。

2.目標(biāo)：育才VS育人

我們的教育一路培養(yǎng)，一路不斷喝彩，為又培養(yǎng)出一個(gè)冠軍、一個(gè)狀元、一個(gè)特長生，不斷地自我滿足。相比之下，一個(gè)學(xué)會控制情緒的孩子，或者一個(gè)學(xué)會整理書包的孩子，一個(gè)突破自己、敢于交流的孩子所受到的關(guān)注，可能會比較少。培養(yǎng)，究竟是育才，還是育人？這一字之差，便是有感于當(dāng)今教育工作中的某些令人憂慮的偏向。細(xì)細(xì)想來，育才沒有什么不好，倘若脫離了育人的大框架，卻很容易誤入歧途。教育的歧途在于我們把“人的教育”簡化為“人才培養(yǎng)”，真正的培養(yǎng)應(yīng)該著眼于人的成長，站在兒童的立場，發(fā)現(xiàn)兒童的發(fā)現(xiàn)，感受生命生長的內(nèi)在動力。

讓孩子做一個(gè)幸福的普通人，感受點(diǎn)滴成長的快樂、思想的躍動、品德的養(yǎng)成。全民皆人才的培養(yǎng)目標(biāo)，只會讓我們好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際。

3.過程：重觀點(diǎn)VS重行動

一直以來，思政教育的存在似乎離不開討論、交流、對話。不管是德育教學(xué)，還是各種德育活動，總是竭盡所能，采用各種方式、各種手段，以豐富的資源盡可能地開渠引水，把學(xué)生帶進(jìn)生活的現(xiàn)場，還原真實(shí)的畫面，解開禁錮的枷鎖。因此，我們也總能聽到對各種現(xiàn)象的剖析滔滔不絕，評品談?wù)摽芍^言之鑿鑿。我們不缺少觀點(diǎn)，更不缺少表述觀點(diǎn)的人，可是激烈的觀點(diǎn)表達(dá)之后，留下的是什么？教育與實(shí)踐有時(shí)候似乎變成了兩條平行線，所謂的言行一致成了一句口號，這樣的道德與法治教育游離在人的心靈之外。我們不禁捫心自問，那么多的培養(yǎng)目標(biāo)下，究竟是在培養(yǎng)語言的巨人，還是在助長言行不一的威風(fēng)？我們培養(yǎng)了理論的道德高手，卻忽視了真正的思政教育。

二、道德與法治教育立足兒童的價(jià)值拷問

兒童立場是價(jià)值的載體，也是價(jià)值本身，而其價(jià)值還應(yīng)從情感、思維的價(jià)值中去追索。法治是道德的外在約定，道德是法治的內(nèi)在約定。在道德與法治教育中，情感與思維沸騰了，學(xué)習(xí)生活便會沸騰起來。于是，美就來到教育教學(xué)中，來到兒童的心里。那么，兒童是美的，兒童立場便是美的，道德與法治教育便是美的。

1.獨(dú)特性：兒童成為道德與法治教育的交互對話者

每個(gè)兒童都是獨(dú)立的完整的個(gè)體。兒童并不是單純的、抽象的學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個(gè)性的完整的人。道德與法治教育的過程并不是單純的知識接受或技能訓(xùn)練，而是伴隨著交往、創(chuàng)造、選擇、意志努力、喜怒哀樂等的綜合互動的過程，是兒童整個(gè)內(nèi)心世界的全面參與。這就意味著，在道德與法治教育的過程中，我們要珍視兒童的獨(dú)特性，尊重兒童的觀察、思考、選擇和體驗(yàn)等交互對話過程，培養(yǎng)具有個(gè)性的人。

2.發(fā)展性：兒童成為道德與法治教育的融合建構(gòu)者

兒童是處于發(fā)展中的人。作為發(fā)展中的人，意味著兒童還是不成熟的人，是一個(gè)正在成長的人。把兒童作為發(fā)展中的人來對待，就要理解兒童身上存在的不足，就要允許兒童犯錯(cuò)。當(dāng)然更重要的是幫助兒童解決問題，依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)來開展道德與法治教育活動，使兒童成為相應(yīng)活動實(shí)施的主體、參與的主體、回應(yīng)的主體，從而促進(jìn)兒童不斷進(jìn)步和發(fā)展，形成正確的價(jià)值觀。

3.可塑性：兒童成為道德與法治教育的協(xié)同參與者

兒童處于長知識、長身體的時(shí)期，也是他們的品德、人格正在形成的時(shí)期，各方面具有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且尚未定型，極容易受外部環(huán)境因素的影響，具有“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的特點(diǎn)。兒童的這種可塑性使兒童成為道德與法治教育的協(xié)同參與者，他們既是教育實(shí)踐活動的作用對象，又能在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動中接受他律，以及進(jìn)行自我監(jiān)督和調(diào)控。

三、基于兒童立場：從“培養(yǎng)”到“陪伴”的實(shí)踐策略

在“培養(yǎng)”的高頻率、高動態(tài)下，隨著社會生活節(jié)奏加快，信息量奔涌，大量新事物出現(xiàn)，影響著教育的步伐。那匆忙奔波的腳步、一閃而過的教育良機(jī)、無暇顧及的學(xué)生生命樣態(tài)……道德與法治教育缺少了等待的空間和時(shí)間，缺少了舒緩的節(jié)奏、平和的心態(tài)、細(xì)膩的態(tài)度。張文質(zhì)先生認(rèn)為“教育是慢的藝術(shù)，好的教育肯定是慢的，正所謂慢工出細(xì)活”。日本的佐藤學(xué)認(rèn)為“教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西”。學(xué)校的道德與法治教育、學(xué)生的品德養(yǎng)成，其真諦就在那一招一式、一點(diǎn)一滴、一張一弛的生活積淀中。唯有文火慢燉，讓教育多一些陪伴，讓品德自然地發(fā)生、發(fā)芽、發(fā)展。

1.從說教轉(zhuǎn)向體驗(yàn)——陪伴成就沒有高度的高度

陪著，就應(yīng)該是一心一意;陪著，就應(yīng)該是平等自由，陪伴是沒有高度的高度。

我們自認(rèn)為的陪伴為什么得不到孩子的喜歡？因?yàn)槲覀儚膩頉]有從那個(gè)高高在上的神壇上下來，雖然站在孩子身邊，但是總在居高臨下地說教、指導(dǎo)，甚至指責(zé)，我們總在區(qū)別老師與學(xué)生的地位，劃清老師與學(xué)生的界限。兒童是自己生活的主體，他們有著不同于成人的生存狀態(tài)、生活方式和生活需要。因此，道德與法治教育的陪伴要基于兒童立場，從兒童的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注兒童的當(dāng)下狀態(tài)，適合兒童的生活實(shí)際，做到眼中有學(xué)生，陪伴有溫度。

[案例1]校園內(nèi)的噴泉池漲水了，孩子也終于按捺不住激動的心情，圍著噴泉池歡快地撒野。一個(gè)孩子甚至拿來了竹竿，在水里搗啊，戳啊……

師1：小心，這樣很危險(xiǎn)的，萬一不小心摔下去了怎么辦？天氣還不是很熱，身上要是弄濕了，受了寒可是要生病的。來來來，快跟我回教室。（學(xué)生一步三回頭，在戀戀不舍的目光中，由老師陪著向教室走去）

[案例2]

師2：孩子們在干什么呢？

生：我們量量這水有多深。

師2：哦？那你們量出來了嗎？老師和你一起來！

生：老師，這水到這兒呢（指了指竹竿上的水痕）。

師2：孩子們，你們真了不起，能用竹竿量出水的深度。那么除了用竹竿量，還能用什么方法量出這水有多深？（七嘴八舌）

生：（“撲通”跳下去了）老師，我和竹竿差不多高，所以用我的身體也能量出水的高度。

師2：會觀察，會分析，膽大心細(xì)，真是個(gè)聰明的孩子。不過，現(xiàn)在我們要趕緊把濕的衣服換掉，以免感冒！

同樣是陪伴，是師道尊嚴(yán)的威懾還是真誠自然的引領(lǐng)？是過眼云煙的碎碎念還是刻骨銘心的記憶？培養(yǎng)孩子的品德不是端好架子，擺好陣勢，昭告天下，讓所有人都知道你要開始培養(yǎng)孩子了，而應(yīng)該是一種潤物無聲的滲入。

陪伴，陪出的是師生的溫情，陪出的是解決問題的方法，陪出的是遇事膽大心細(xì)的品質(zhì)，陪出的是思維的品質(zhì)。這是陪伴式培養(yǎng)的功力，更是簡單空洞的培養(yǎng)不能企及的高度。

教育就是陪伴，在一片浮躁喧囂中，安靜陪伴更彰顯一種職業(yè)精神和素養(yǎng)。我們陪伴每一顆種子的生長，見證每一顆種子的神奇。

2.從導(dǎo)行轉(zhuǎn)向啟心——陪伴成為沒有聲音的聲音

我們的孩子從小生活在高濃度的教育氛圍中，從家長到老師，無時(shí)無刻不在試圖滲透教育，教育就是他們天空中的霧霾，讓人生畏。其實(shí)，陪伴不一定就是人與人的1米距離，它可以是遙遠(yuǎn)的牽掛，可以是心與心的默默交流。書信、日記、便條，在老師和學(xué)生之間往來傳遞，這些無聲的交流讓人怦然心動。

我們的道德與法治教材中有許多留白，這些留白給予了孩子抒發(fā)感受的空間。我們要用好這些留白，同時(shí)也要拓展成人與孩子對話的空間，不斷挖掘教育資源，因?yàn)榻逃拇笾腔壅钦J(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、促進(jìn)兒童發(fā)展。于是，有心的老師開始利用便條、日記等寫下對孩子的無聲引領(lǐng)。

在給孩子的日記中寫下贊揚(yáng)與提醒：

今天的你終于記得上完體育課帶回自己脫下的衣物，終于記得今天是你值日的日子。責(zé)任二字，說來容易，做來不易，但是你做到了！加油！男子漢更需要多些擔(dān)當(dāng)，多些責(zé)任。

在給孩子的信中，可以寫下你的牽掛與愛護(hù)：

足球場上的小英雄，你是我們的驕傲。但是你不小心受傷了，那紅腫的膝蓋讓我牽掛，那堅(jiān)強(qiáng)的表情讓我喜歡?，F(xiàn)在，你好些了嗎？

在便條中，可以寫下你的關(guān)心與幫助：

你沒有來學(xué)校，這是帶給你的今天的作業(yè)便條哦！

文字不會說話，卻帶來了內(nèi)心最真實(shí)與美妙的聲音，責(zé)任、堅(jiān)強(qiáng)、關(guān)心、愛護(hù)、幫助，說起來空空的詞其實(shí)可以讓行動傳遞滿滿的育人思想。

3.從告知轉(zhuǎn)向感悟——陪伴成全沒有教育的教育

“我聽過了，就忘了;我見過了，就記住了;我做過了，就理解了?！睂τ诤⒆觼碚f，他的心田里，刻不下風(fēng)馳電掣般掠過的知識碎片，留不住別人給予的教育碎片，他喜歡去體驗(yàn)一種既有意思又有意義的過程，這遠(yuǎn)比他聽上幾十遍的教育言論來得深刻。我們守著童心，要想讀懂童心，最不能缺少的就是等待，哪怕等待的時(shí)間有些長。以下兩例講的是同一主題，處理方式的不同帶來了不一樣的結(jié)果。

[案例3]道德與法治教材中有“動物是我們的朋友”一課。課堂上，老師讓孩子們聽動物的聲音，看動物的視頻，講動物與人類相處的親密瞬間。孩子們在老師的引領(lǐng)下歡笑連連，知道了動物是人類的朋友，我們要愛護(hù)。

[案例4]校園花果山的小池塘里放養(yǎng)了許多小金魚。第一天，老師領(lǐng)著孩子們蹲在池塘邊，跟孩子們觀察金魚，小朋友們發(fā)現(xiàn)金魚長得很漂亮;第二天，老師又領(lǐng)著孩子們來到池塘邊，小朋友們發(fā)現(xiàn)不能喂太多的魚食給小金魚，否則影響它的生存;第三天，再次來到池塘邊，讓孩子們講講看見的小金魚的故事，講講認(rèn)識的小動物的故事;第四天，發(fā)現(xiàn)水面上有許多不知名的小蟲，能自由地站立在水面上;第五天……水到渠成的情感的建立，讓孩子們對小動物的認(rèn)識，對生命的感悟，對自然生命的保護(hù)意識油然而生。

身為教師，我們很多時(shí)候會受到課程的限制。給你一節(jié)課，首先想到的是怎么去完成這節(jié)課，而不是孩子需要什么樣的課。它不應(yīng)該僅是一種理念的傳播，而應(yīng)該讓我們的道德與法治教育發(fā)生一些變化。放慢步子，給孩子一定的時(shí)間和空間，給教育一份從容與恬淡，不以自己的主觀意愿強(qiáng)迫學(xué)生向我們“既定”的方向前進(jìn)?！坝賱t不達(dá)”不僅是一種處世哲學(xué)，也是對學(xué)校德育工作的一種警醒。

在德育知識化、課程化的今天，在紛繁復(fù)雜的社會面前，我們是不是都在功利地追求培養(yǎng)的效果，而缺少了感悟的過程與體驗(yàn)，缺少了陪伴的勇氣與耐性？立足兒童，從兒童的言語行動中尋找教育的精神品質(zhì)、價(jià)值理想，這樣的陪伴才是教育。

[參考文獻(xiàn)]

[1]雷永闊.以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想引領(lǐng)思政課教學(xué)[J].四川黨的建設(shè)，2019（7）.

[2]成尚榮.兒童立場[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2018.

[3]史小玲.追尋基于兒童立場的品德教學(xué)[J]. 中小學(xué)德育，2016（8）.

[4]博爾諾夫.教育人類學(xué)[M].李其龍，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.

[5]張文質(zhì).教育是慢的藝術(shù)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.