傳統(tǒng)村落族譜是集藝術(shù)性和史料性于一身的文化認(rèn)同符號，能夠激發(fā)和喚起人們在視覺、觸覺、嗅覺、聽覺、味覺等層面的全覺認(rèn)知，這也正是現(xiàn)代社會(huì)語境中書籍設(shè)計(jì)所要追求的理想狀態(tài)?，F(xiàn)代書籍之美絕不是簡單的外表之美，而是發(fā)自內(nèi)部的書籍本體之美、讀者的情感移植之美，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中挖掘族譜的認(rèn)知符號對書籍的設(shè)計(jì)建構(gòu)及營造鄉(xiāng)愁記憶式的意境之美具有重要的意義。

書籍設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)村落族譜；符號互動(dòng)；鄉(xiāng)愁

鑒于以往傳統(tǒng)村落概念界定不清和稱謂不規(guī)范的情況，傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)在2012年將民間的“古村落”“老村落”等稱謂統(tǒng)一為“傳統(tǒng)村落”，以凸顯其歷史的傳統(tǒng)性和文化的傳承性。而傳統(tǒng)村落族譜作為記錄傳統(tǒng)村落家族世系和重要事跡的史料，較為真實(shí)地再現(xiàn)了族人在過去的光輝歷史和取得的社會(huì)地位，內(nèi)容涵蓋村落的來源概況、族人的血脈淵源、家規(guī)族訓(xùn)、先人的畫像、人口的世系傳承、家族的生產(chǎn)生活、精神文化娛樂及重大的社會(huì)事件，是現(xiàn)代學(xué)者研究傳統(tǒng)宗法鄉(xiāng)規(guī)、家庭倫理、社會(huì)制度、人口遷徙的重要文獻(xiàn)參考，也是地方史志撰寫的資料來源。

1.問題的提出

就族譜的書籍藝術(shù)本體而言，它是“族人智慧、思緒、情感、閱歷、審美、藝術(shù)、文化等諸多方面的集中體現(xiàn)，可以激發(fā)和喚起人們視覺、觸覺、嗅覺、聽覺、味覺等層面的‘全覺’認(rèn)知”[1]。而族譜激發(fā)的這種“全覺”認(rèn)知也正是現(xiàn)代社會(huì)語境中書籍設(shè)計(jì)所要達(dá)到的理想狀態(tài)。書籍之美絕不是簡單的外表之美，而是發(fā)自內(nèi)部的書籍本體之美、讀者的情感移植之美等。王朝聞先生在談到書籍裝幀與內(nèi)容關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“值得讀者感激的裝幀藝術(shù)，不應(yīng)只是為悅目而作裝飾的所謂美化。它那優(yōu)異性特征，在于它的設(shè)計(jì)可能‘把捉一線光’，當(dāng)這一線光能把凝固在書籍里所再現(xiàn)的‘生命的步履’照亮，使它不再‘一團(tuán)朦朧’，從而構(gòu)成一種特殊的威力，誘導(dǎo)讀者不只是深入領(lǐng)會(huì)此書的獨(dú)特內(nèi)容，而且還能‘自己會(huì)見自己’。”[2]確如先生所言，書籍裝幀設(shè)計(jì)的本身就是一束亮光，引領(lǐng)讀者去感受、體會(huì)、領(lǐng)悟書中所傳遞的真知。

如何將書籍的文化、內(nèi)容、思想、情感等等“光點(diǎn)”凝聚成指引讀者感悟書籍之“美”的光束？呂敬人先生對中國的書籍本體進(jìn)行了深入的調(diào)研和研究，提出了“五感”的書籍設(shè)計(jì)理念。筆者也意識到現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)缺少對于書籍本身的認(rèn)識，現(xiàn)代書籍除了打造視覺審美符號之外，更多地應(yīng)該關(guān)注書籍本體所能激發(fā)的新的情感，挖掘新時(shí)代語境下書籍的鄉(xiāng)愁符號。這里的鄉(xiāng)愁不只是某種情愫，更是一種對書籍文本所傳遞出真知的感恩。一句“枯藤老樹昏鴉”令人思緒萬千，鄉(xiāng)愁在當(dāng)今已被賦予了多元化、多維度的意義，不單純是對故土的眷戀，更是一種知覺通感，一種通過情境刺激喚起的超越人之五感的全覺調(diào)動(dòng)，以此構(gòu)建起意境之美，激發(fā)文化認(rèn)同。而村落族譜正是建構(gòu)文化認(rèn)同，喚起對故土根性依戀的鄉(xiāng)愁催化劑，所以，現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中應(yīng)挖掘鄉(xiāng)愁的意境符號，讓書籍成為一種情感的載體，一種連接歲月的橋梁。

2.村落族譜的符號特性

2.1 族譜形態(tài)的符號性

隨著社會(huì)科技文化的發(fā)展，社會(huì)需求和材料工藝的不斷演化，書籍形態(tài)經(jīng)歷了多樣的變化?！昂啝磔S——冊頁式”是我國書籍形態(tài)的基本變化路徑，每一個(gè)階段的書籍形態(tài)都帶有典型的時(shí)代符號的烙印，記錄保存著時(shí)代文化的進(jìn)程，傳遞著跨越時(shí)代和地域的所有信息，是時(shí)代文化得以延續(xù)傳承的重要載體。

對于符號而言，四川大學(xué)學(xué)者趙毅衡教授給出了簡單清晰的定義：“符號是攜帶著意義而接受的感知，意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義?！盵3]族譜類書籍符號的一系列形態(tài)所代表的文化記憶，就讓族譜本身符號的所指意義具有了深刻的歷史內(nèi)涵和文化歸屬。族譜書籍的符號特性就如青銅器是商代的符號，竹簡是秦代的符號一樣，它是某一地區(qū)某一姓氏的符號認(rèn)同。

受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，傳統(tǒng)村落中的宗族文化倡導(dǎo)血親人倫，注重孝、悌、禮、義等觀念，在一個(gè)宗族內(nèi)部講究對祖先的尊敬和對長輩的孝道。而族譜正是這種文化的集中體現(xiàn)，所以族人對于族譜的修纂工作就像修建祠堂一樣的重視，以此表達(dá)對祖先的敬仰哀思，以及對于宗族文化的肯定和認(rèn)同。這就是為何在當(dāng)時(shí)技術(shù)水平不發(fā)達(dá)情況下能制作出精美族譜的原因。初氏宗族的《初氏族譜》（如圖1）一書，外有函盒設(shè)計(jì)，內(nèi)部族譜共計(jì)七本，均采用線裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格。此處的“線”是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和制作技藝的集中體現(xiàn)，它已經(jīng)不是單純地將紙張組合到一起的物理概念，而成為一種文化符號，傳遞著當(dāng)時(shí)的裝訂文化。另外，族譜書名“初氏族譜”的視覺呈現(xiàn)采用貼片式設(shè)計(jì)，這種貼片式的形式符號很好地將“書名”和函盒的綢面單一材質(zhì)區(qū)分開來，在形成了鮮明對比的前提下增加了整部族譜的層次感。這個(gè)層次包含視覺層次、觸覺層次等方面。除此之外，貼片式的書名設(shè)計(jì)可以在后期族譜重新修纂的時(shí)候比較容易地更換，不至于將整個(gè)函盒全部更換，如此一來保證了族譜原本的歷史感。種種如是，材質(zhì)、工藝及族譜本體所呈現(xiàn)的全覺感受已經(jīng)超出了“1+1＞2”的簡單疊加，而升華為一種歲月的記憶，一種文化符號的沉淀，一種“枯藤老樹昏鴉”式的鄉(xiāng)愁之美。

圖1 《初氏族譜》

2.2 族譜版式的符號性

與傳統(tǒng)的古裝書相比，傳統(tǒng)村落族譜類書籍在版式編排上層次更豐富。常以點(diǎn)線面為結(jié)構(gòu)圖示的世系圖和譜系圖為傳統(tǒng)的意境增添了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言，增強(qiáng)了族譜版式的符號性和藝術(shù)感染力。點(diǎn)線面的律動(dòng)、疏密布局及正負(fù)形的應(yīng)用，譜寫了一曲現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)樂章。尤其族譜版式設(shè)計(jì)中線性符號的應(yīng)用與穿插，形成了中間有引導(dǎo)閱讀的豎線，阻隔了每列文字間所產(chǎn)生力的相互影響，更透出了一點(diǎn)西方設(shè)計(jì)中模數(shù)化的編排形式（如圖2）。實(shí)則族譜的版式設(shè)計(jì)遵循的是一種“視覺流程引導(dǎo)”的理論，“它包括色彩引導(dǎo)、形狀引導(dǎo)、姿勢引導(dǎo)，以及比例應(yīng)用等形式，又包括形態(tài)、大小、明暗、疏密等方面的對比方法”[4]。當(dāng)然，族人在族譜的設(shè)計(jì)時(shí)并非了解或懂得該理論，但是從其符號特征上已經(jīng)體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)文化的存在?？b密的設(shè)計(jì)思考使整個(gè)層級的劃分做到了有主有次、以次襯主、主次分明、相得益彰。在符號的點(diǎn)線面布局上充滿了錯(cuò)落和韻律之美，通過這些符號的編排之美很好地傳達(dá)出了族譜意蘊(yùn)的內(nèi)涵之美。

圖2 《張氏支譜》版式的符號化表現(xiàn)

3.現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的“全覺”符號建構(gòu)

后現(xiàn)代社會(huì)的大眾對于文化的消費(fèi)行為呈現(xiàn)出碎片化和拼湊化的趨勢，越來越多的人沉浸在短視頻制造的“消解式”生活方式之中。每天不停地刷抖音等短視頻網(wǎng)站，從而產(chǎn)生出一種虛幻的快樂，放棄了對于很多文化現(xiàn)象的思考，以至于對于自身的真實(shí)存在也產(chǎn)生出模糊性和虛幻性的認(rèn)知。如此一來就漸漸喪失了對于自己宗族文化的主體認(rèn)同。所以，在后現(xiàn)代社會(huì)書籍類的文化傳遞載體遇到了前所未有的“吸粉”危機(jī)，大眾沉浸在碎片化視頻帶來的膚淺文化表面之下而享受著短暫的快樂與滿足。面對如此現(xiàn)狀，現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)該如何進(jìn)行全新的蛻變？

3.1 文化內(nèi)涵符號的“全覺”建構(gòu)

美國哲學(xué)家C.W.莫里斯認(rèn)為：“符號化過程是一種人類行為，符號可分為語構(gòu)、語義和語用三個(gè)方面?！盵5]語構(gòu)是符號間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，語義是符號與其指涉對象的意義關(guān)聯(lián)，語用是符號與環(huán)境和解釋者的關(guān)系。書籍符號是社會(huì)文化符號語義的視覺轉(zhuǎn)化，在美國印刷工業(yè)聯(lián)合會(huì)印制大獎(jiǎng)的評選中，中國書籍《冷冰川》（如圖3）獲得2017年度最高榮譽(yù)“班尼金獎(jiǎng)”?！独浔ā芬粫芎玫卦忈屃藭O(shè)計(jì)對于文化符號內(nèi)涵的“全覺”建構(gòu)。

《冷冰川》一書是由故宮出版社出版，周晨設(shè)計(jì)的藝術(shù)家冷冰川的墨刻作品集。設(shè)計(jì)師周晨在接受記者采訪時(shí)說：“該書定位為具有出版價(jià)值、閱讀功能與閱讀體驗(yàn)的藝術(shù)家書；具有‘新殿版’意義的中國傳統(tǒng)書籍形態(tài)創(chuàng)意的新范式?！闭\然如設(shè)計(jì)師所言，書中刊載的冷冰川墨刻作品都“秉承與著作等大的原則，盡最大可能展現(xiàn)出原作的視覺質(zhì)感”。所以本書的開本之大實(shí)屬罕見，采用的是對開開本。設(shè)計(jì)師周晨鑒于如此之巨大開本在設(shè)計(jì)的時(shí)候?yàn)闀O(shè)計(jì)了黑檀木材質(zhì)的“書撥”，方便現(xiàn)代讀者翻頁觀看的同時(shí)，“書撥”作為一種符號也是設(shè)計(jì)師對于古人愛書之情的無限流露，同樣也是新時(shí)代語境下對于鄉(xiāng)愁概念的全新演繹。與族譜一樣，為了保護(hù)書籍和便于搬拿，外有書籍的函盒設(shè)計(jì)。根據(jù)版本的差異在材質(zhì)上也有一些小的區(qū)別，在鑒賞版的封面采用傳統(tǒng)的刺繡工藝，序言用宣紙、貼金箔、文字絲網(wǎng)印刷。典藏版外配刻有銀絲圖案的黑檀木夾板。通過不同的材質(zhì)塑造了不同的觸感。除了對視覺、觸覺等的營造外，該書的裝幀形式采用了傳統(tǒng)的“推蓬裝”。推蓬裝是幾乎接近于消失的書籍裝幀形式，“此種裝幀形式僅見于清內(nèi)府雍正元年刻本《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》及清乾隆內(nèi)府清字經(jīng)館刻本《御譯大云輪請雨經(jīng)》二卷”[6]，但卻在開本如此巨大的書籍上得到了完美的體現(xiàn)。在翻閱此書的過程中，歷史感十足的“書撥”配上古代“推蓬裝”的頁面翻轉(zhuǎn)形式，好似回到了過去的歲月里，泛起一絲鄉(xiāng)愁的漣漪，所以冷冰川說“為了保留一份記憶”。實(shí)則更多地融進(jìn)了藝術(shù)家自身文化根系的文化積淀與思考，是藝術(shù)家對于根性文化認(rèn)同的詮釋。故此書出版人王亞民評價(jià)該書是“一本不忘初心的藝術(shù)大書”。

書籍內(nèi)部的版式設(shè)計(jì)延續(xù)族譜版式的形態(tài)特征，豎向的分割線配上木刻的傳統(tǒng)形態(tài)的文字，體現(xiàn)了木版水印的文化符號。書籍的空間分布也做到了“疏可走馬，密不透風(fēng)”的極致，左右虛實(shí)、動(dòng)靜皆宜。在版式營造的優(yōu)美文化氛圍中，冷冰川先生富有中國繪畫情懷的墨刻作品猶如游走在由無數(shù)文化符號構(gòu)建的藝術(shù)殿堂之中。除此之外，書籍的味覺營造采用白玉蘭、梔子花、茉莉花三種白花以古法炮制而成，在翻閱過程中，散發(fā)的幽香恬澹清雅，沁人心脾。伴隨著由敬畏激發(fā)的視覺、由優(yōu)雅營造的聽覺、由材質(zhì)造就的觸覺、由情感喚起的味覺體驗(yàn)，最后“凝結(jié)成了情感，從經(jīng)由感官的認(rèn)知出發(fā)，在體驗(yàn)中得到情感的共鳴”[7]，共同實(shí)現(xiàn)了《冷冰川》一書文化內(nèi)涵的“全覺”重構(gòu)。

3.2 懷舊情感符號的“全覺”建構(gòu)

懷舊是人類所共有的心理特征及文化現(xiàn)象。在懷舊的過程中，睹物思情，通過某些事物會(huì)激起對過往事物的懷念及對流逝歲月的惋惜，感嘆時(shí)光飛逝，有時(shí)難免帶有一絲絲傷感。通過緬懷過去可以激發(fā)人們對現(xiàn)在生活的珍惜，又往往能從心理上獲得一點(diǎn)滿足。所以，懷舊是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，觸發(fā)人們情感上的很多思考，或悲傷，或喜悅，或幸福。懷舊情感的產(chǎn)生因人而異，取決于自己的生活閱歷和知覺經(jīng)驗(yàn)。對于書籍裝幀設(shè)計(jì)來講，不論懷舊觸發(fā)的是讀者的哪種情感，只要能引起注意，書籍設(shè)計(jì)就實(shí)現(xiàn)了書籍與讀者的情感交流與互動(dòng)，某種意義上來說就是一個(gè)成功的書籍設(shè)計(jì)。

由張悟靜設(shè)計(jì)，中國建筑工業(yè)出版社出版發(fā)行的計(jì)成、陳植的《園冶注釋》（如圖4）獲得2018年“世界最美的書”銀獎(jiǎng)。該書使用了大量的線性元素對傳統(tǒng)的書法字體進(jìn)行了豎向的線性分隔，在營造一種視覺秩序的同時(shí)呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成之美。函盒的材質(zhì)也延續(xù)了整本書的“氣息”，采用了牛皮紙的材質(zhì)，以手拂之粗糙中仿佛透著歲月的痕跡，能在激起讀者懷舊情感的同時(shí)與書籍內(nèi)部的紙張材質(zhì)形成鮮明的對比。函盒外部書名的呈現(xiàn)同樣采用族譜貼片式設(shè)計(jì)，且白色的紙質(zhì)貼片從材質(zhì)上與牛皮紙形成觸感對比的同時(shí)，與書背上突出的白色紙板形成色彩呼應(yīng)。封面的顏色與外部函盒牛皮紙的顏色也屬于同類色系，有視覺的連續(xù)性，僅僅是為了增加觸覺和味覺，封面的紙質(zhì)采用了紋理比牛皮紙更為有質(zhì)感的特種紙。在封面與白色紙板不同層面的銜接上，設(shè)計(jì)師采用了跨越兩種材質(zhì)的“梅花形”燙印，就像是古代建筑中的一個(gè)組件，將二者緊緊地聯(lián)系到了一起。

圖4 《園冶注釋》

除此之外，整本書的尺寸的長寬比例也是采用了黃金分割的最佳比。書籍封面白色紙板上端，正好到達(dá)整個(gè)封面豎向黃金分割的位置，達(dá)到視覺的最高境界。在版心尺寸的“經(jīng)營”上依然如族譜版心一般，留有寬大的天頭和地腳，而對應(yīng)頁的排版則采用大留白處理，疏密布局對比強(qiáng)烈。依舊采用文字豎版排列，小而精致的文字形成線，線的視覺“模糊化”形成面。此面與該書書法式的版心形成中西合璧式的視覺氣質(zhì)，游走在整本書中，猶如享受著中西美學(xué)碰撞帶來的“全覺”感受。

3.3 藝術(shù)審美符號的“全覺”建構(gòu)

諸葛凱先生曾說過設(shè)計(jì)是“為人造物的藝術(shù)”，藝術(shù)性是設(shè)計(jì)的基本屬性。作為書籍裝幀設(shè)計(jì)，藝術(shù)性同樣是書籍在保證基本功能的前提下要遵循的首要原則，只有兼具了文化性和藝術(shù)性的書籍才能激起讀者的閱讀欲望，才能“由內(nèi)而外迸發(fā)出與眾不同的感染張力，折射書籍的本源文化內(nèi)涵，提高書籍人性化的可讀性和易讀性”[8]，進(jìn)而產(chǎn)生對書籍的審美認(rèn)知體驗(yàn)。書籍對讀者藝術(shù)性和審美性的誘發(fā)是通過利用書籍材質(zhì)、色彩、版式、內(nèi)容等符號共同構(gòu)成的書籍形態(tài)實(shí)現(xiàn)的，是讀者視覺、觸覺等多感知共同交感傳遞到大腦神經(jīng)中樞系統(tǒng)，引起大腦皮層的積極反應(yīng)后形成的“全覺”感受。

由潘焰榮設(shè)計(jì)，商務(wù)印書館出版發(fā)行的陸羽的《茶經(jīng)》（如圖5）獲得2018年“世界最美的書”榮譽(yù)獎(jiǎng)。對于《茶經(jīng)》書籍符號的裝幀審美語義轉(zhuǎn)化，可以分兩個(gè)方面進(jìn)行看待：第一個(gè)層面，《茶經(jīng)》中采用了紅色豎線的版式分隔符號、古香古色的書法和繪畫元素，營造了一種傳統(tǒng)文化的意境之美。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)就如一線光，把凝固在書籍里所再現(xiàn)的“生命的步履”照亮，使“自己會(huì)見自己”。游弋在書籍所構(gòu)建的鄉(xiāng)愁語境符號中，讀者讀出了古代審美在當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的巨大審美營造力。第二個(gè)層面，《茶經(jīng)》中提取采用了文津閣本《四庫全書》等八種經(jīng)典茶書，以及陳洪綬、唐寅等所繪制的與茶相關(guān)的經(jīng)典名作獨(dú)立的文化藝術(shù)符號，通過其象征性和隱喻性傳達(dá)出現(xiàn)代人對于過去藝術(shù)、文化的敬畏和茶文化在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中的澄明心神之道。設(shè)計(jì)之初，整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的定位就是“回到書籍本身，去欣賞其作為抄本所特有的書法和繪畫的審美價(jià)值”。確實(shí)如此，《茶經(jīng)》從封面、目錄、內(nèi)頁、版式等從內(nèi)容到材質(zhì)形態(tài)上構(gòu)成一個(gè)極具審美價(jià)值的藝術(shù)綜合體，文字內(nèi)容與所插入的繪畫名作能夠做到和諧統(tǒng)一，在傳遞中國優(yōu)秀茶文化的同時(shí)，給讀者以視覺、聽覺等感知器官的藝術(shù)審美，使讀者在古代書畫和茶文化符號共同營造的詩意語境中感受不一樣的閱讀體驗(yàn)，感受茶文化的博大精深以及茶與藝術(shù)的種種內(nèi)在聯(lián)系?？梢哉f《茶經(jīng)》是一部采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言去詮釋中國經(jīng)典茶文化的書畫名作圖典。也正是這些傳世經(jīng)典的書畫作品形成了這部書的內(nèi)在氣質(zhì)。

圖5 《茶經(jīng)》

4.結(jié)語

書籍不僅是知識的海洋，更是文化傳承的重要載體。書籍本體是對于文化的思考，設(shè)計(jì)的過程是在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上對現(xiàn)代符號語義的重構(gòu)。在現(xiàn)代語境中，對族譜所喚起的多元化鄉(xiāng)愁語義符號的挖掘，能夠激發(fā)知覺共感，調(diào)動(dòng)讀者的全覺感受，從而構(gòu)建書籍的意境之美，激發(fā)文化認(rèn)同，真正達(dá)到“自己會(huì)見自己”的效果。

注釋：

[1]董建義：《傳統(tǒng)村落族譜符號對書籍全覺設(shè)計(jì)的價(jià)值研究》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》2021年第1期，第142-146頁。

[2]轉(zhuǎn)引自杭間：《王朝聞晚年工藝美術(shù)思想發(fā)展描述》，《裝飾》1999年第2期，第49-51頁。

[3]趙毅衡：《符號學(xué)原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第1頁。

[4]董建義：《書籍版式設(shè)計(jì)中“視覺流程引導(dǎo)”的價(jià)值論》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第10期，第163-165頁。

[5]徐恒醇：《設(shè)計(jì)符號學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社，2008年，第7-8頁。

[6]藝術(shù)中國：http://art.china.cn/haiwai/2017-09/11/content_40008953.htm

[7]蔣賞：《認(rèn)知、體驗(yàn)與情感——兒童圖書多感官設(shè)計(jì)探索》，《山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第5期，第43-47頁。

[8]史慶豐、侯佳：《中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代書籍裝幀藝術(shù)中的重構(gòu)》，《編輯之友》2017年第9期，第91-96頁。