【摘要】隨著時(shí)代地發(fā)展，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了長足地發(fā)展，不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)程的加快，更體現(xiàn)在社會(huì)文化的深度融合，不斷提升的國際影響力。結(jié)合我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化，對具體的文化內(nèi)容進(jìn)行全面分析，可以更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。所以，從這一層面來說，積極把握我國傳統(tǒng)文化，將文化內(nèi)容與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，對于促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長具有積極而深遠(yuǎn)的意義。而本文在對這一課題進(jìn)行探究的過程中，也將以南北朝時(shí)期的文化發(fā)展的情況為基本的突破點(diǎn)，在對基本內(nèi)容進(jìn)行探究的基礎(chǔ)之上，不斷了解魏晉南北朝時(shí)期的隱逸與山水旅游文化地發(fā)展進(jìn)程，從而更好地為其他學(xué)者的研究提供重要的參考指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝；隱逸文化；山水旅游文化

【中圖分類號(hào)】K235 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）05-063-03

【本文著錄格式】趙琦.魏晉南北朝的隱逸與山水旅游文化[J].中國民族博覽，2021，03（05）：63-65.

引言

對于魏晉南北朝地發(fā)展來講，這一時(shí)期民族矛盾、階級(jí)矛盾日益突出、尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在此大背景下，隱逸文化，玄學(xué)文化應(yīng)運(yùn)而生。很多士大夫寄情于山水，循跡于江湖，通過游山玩水，以另一種不同的方式表達(dá)自身的情感，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)有著密切的聯(lián)系。而全面了解魏晉南北朝地發(fā)展情況，對隱逸以及山水旅游文化進(jìn)行深度剖析，可以更好地為我們現(xiàn)代化的建設(shè)提供重要的參考指導(dǎo)。可以說這一課題的研究，價(jià)值是極為巨大的。因此，從這一角度來看，要想更好地理解魏晉南北朝時(shí)期的相關(guān)文化內(nèi)涵，在具體研究過程中，還應(yīng)結(jié)合這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面地發(fā)展情況，并選取經(jīng)典作品，從而更加全面地了解這一時(shí)期的山水旅游文化內(nèi)容。

一、魏晉南北朝時(shí)期隱逸與山水旅游文化出現(xiàn)的背景

結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析魏晉時(shí)期的隱逸與山水文化，可以幫助我們更好地理解山水旅游文化與隱逸文化的深層次內(nèi)涵。在對具體背景內(nèi)容進(jìn)行分析的過程中，應(yīng)結(jié)合不同階層的實(shí)際情況，對魏晉南北朝地發(fā)展走向和發(fā)展趨勢進(jìn)行明確，這樣可以通過背景內(nèi)容的剖析，了解隱逸與山水旅游文化的基本內(nèi)涵。一般來講，在對背景內(nèi)容進(jìn)行分析的過程中，我們主要將其內(nèi)容闡述如下。

（一）關(guān)于政治背景

從魏晉南北朝時(shí)期地發(fā)展進(jìn)程來看，其長期處于戰(zhàn)亂分裂狀態(tài)，不僅統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾緊張，斗爭激烈。民族矛盾也日益尖銳，這就使得很多深受儒家思想影響的士大夫處于彷徨苦悶、生死難料的窘境。為安身利己，排遣自身的憂思，獲得身心的自由，于是就歸隱山林，這樣既可以避免外部禍害，又可以使自己內(nèi)心的痛苦得以化解。此時(shí)，老莊自然主義思想便深得青睞，玄學(xué)由此盛行。文人愈加喜愛自然山水，既可以在舟游的過程中欣賞美景，又可以回歸山林，并將其作為精神的家園。很多隱士隱居于山林，將自己的情懷寄托于江湖、田園之中，主要有三種不同的類型：第一種為逃避現(xiàn)實(shí)，逃避政治發(fā)展帶給自己的不快，歸隱山林之后，自娛自樂，“竹林七賢”便是典型的代表。第二種主要是用盡技巧得以歸隱，求得好的名聲。第三種則是鄙視著社會(huì)發(fā)展的成熟，以歸隱來守住自己的志氣，陶淵明便可算作其中的代表人物。

隨之便產(chǎn)生了山水田園詩，陶淵明、謝靈運(yùn)便是田園、山水詩的鼻祖，隱逸文化也逐漸興盛。統(tǒng)治者為有效裝裱朝堂，也對風(fēng)雅內(nèi)容進(jìn)行復(fù)用，積極提倡隱逸文化，可見階級(jí)斗爭中孕育了一種新文化。

（二）關(guān)于階級(jí)斗爭的背景

從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭的角度來看，很多士大夫，比如李豐、夏侯玄，在參與戰(zhàn)爭之后死于司馬氏的屠刀之下，這使天下名士不斷削減。很多名士退居山林，不再參與政治之事，這也是孔子“有道則見無道則隱”思想的重要體現(xiàn)。例如，我們較為熟悉的陶淵明，在體驗(yàn)了十幾年的官場生活之后，從繁榮之中掙脫，辭去官職，歸隱田園，立下了“杜門不復(fù)出，終身與世辭”的誓言。復(fù)雜的階級(jí)斗爭使得很多士大夫疲于應(yīng)付現(xiàn)實(shí)。所以隱逸文化最初也是以逃避現(xiàn)實(shí)為主要目的。為全身而退，即使是志高才雄的士大夫，也選擇以退藏的形式辭官隱居?！案F途而哭”的阮籍在逃避現(xiàn)實(shí)后仍不能擺脫內(nèi)心的苦悶，便創(chuàng)作了《詠懷詩》八十二首，我們不難從他的“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”的詩句中看出作為士大夫的他內(nèi)心的困頓和苦悶。

漢末魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)成為我國政治史上最為混亂、社會(huì)發(fā)展最為痛苦的一個(gè)時(shí)代。但是與此同時(shí)，也是隱逸之風(fēng)大盛的重要時(shí)期，很多具有儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”思想的士大夫在此刻選擇了和諧寧靜的大自然，在山水林間留下了不朽的足跡，也留下了他們的文學(xué)作品。東晉大書法家王羲之在《蘭亭集序》一文中，為我們真實(shí)再現(xiàn)了蘭亭宴集的盛況，也讓我們窺見了玄學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的盛行。這一時(shí)期，無論是詩文、繪畫，還是園林藝術(shù)都達(dá)到了魏晉之前不可企及地發(fā)展高度。魏晉南北朝時(shí)期的著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出了六種方法，對中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中的布局、構(gòu)圖、手法等，都有較大的影響。如西晉石祟的“金谷園”，是當(dāng)時(shí)著名的私家園林，北魏自武帝遷都洛陽后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營起來，以致后來出現(xiàn)了王勃的名句“睢園綠竹，氣凌彭澤之筆”的名句。這一時(shí)期，隱逸帶來的各個(gè)領(lǐng)域的文化的興起，也為后世的山水旅游文化奠定了深厚地發(fā)展基礎(chǔ)，后世人在重新審視這些作品時(shí)，可以獲得很多美學(xué)靈感，也對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)客觀而全面地了解，并用以指導(dǎo)我們審視和建構(gòu)今天的文化，推動(dòng)社會(huì)地發(fā)展、進(jìn)步。

二、魏晉南北朝時(shí)期的隱逸與山水旅游文化分析

“時(shí)勢造英雄”，戰(zhàn)亂也使得魏晉南北朝時(shí)期英雄輩出，一代梟雄曹操，足智多謀的諸葛亮，“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的周瑜。文化領(lǐng)域也是名流輩出，這一定程度上促進(jìn)了文化的繁榮，特別是玄學(xué)文化的普及使得很多士大夫從官場走向廣闊的田園、山林、江湖，在山水旅游過程中，使得隱逸文化出現(xiàn)在大眾視野之中，為我國文化發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。我們主要從以下幾個(gè)不同的視角入手，對其內(nèi)容進(jìn)行具體剖析，從而更加全面地對魏晉南北朝時(shí)期的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解。

（一）從純粹的道德倫理象征轉(zhuǎn)變?yōu)闀成駣市缘淖杂X審美對象

宗白先生曾經(jīng)對魏晉南北朝時(shí)期的隱逸文化作出這樣的評價(jià)：“這一時(shí)期的人們向外走，發(fā)現(xiàn)了大自然向內(nèi)走，發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！边@也道出了魏晉南北朝時(shí)期的文化發(fā)展走向。漢末魏晉時(shí)期儒學(xué)文化漸漸衰微，理法不斷松弛，所以很多士大夫也突破傳統(tǒng)禮制的限制，對自然文化循性而為的莊子思想更加崇尚，接受了“無為而治”的自然發(fā)展思想，對自然本性進(jìn)行恢復(fù)和張揚(yáng)。在此之前，人們更多地是從純粹的道德倫理去解釋人們對山水的感受?？鬃泳驮f“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜”，是從山水的不同狀態(tài)中，對人與山水之間的共通之處以及精神之美進(jìn)行解釋。至于仁者為什么會(huì)鐘情于山，儒家文化的解釋便是：山是非常無私的，其博大的胸懷就好比君子的德行，所以，仁者會(huì)愛山，而智者比較喜歡水，其對水的摯愛也主要是由于水自身具備與君子一樣高尚的品格。因此，“夫水者，緣理而行，不遺小，似有智者”。這里所講的自然山水的特性，則更加強(qiáng)調(diào)附庸風(fēng)雅君子的高尚品格。在發(fā)展過程中，已經(jīng)成為純粹的道德倫理象征。

魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)較為盛行，莊子思想也比較流行，使得很多士人回歸自己的本性被喚醒。他們在重新審視內(nèi)心發(fā)展的同時(shí)，也將人與自然有意無意進(jìn)行結(jié)合，也就發(fā)現(xiàn)山水文化與玄學(xué)文化的結(jié)合點(diǎn)。比如，謝靈運(yùn)曾說：“山水，性分之所適?！背酥猓簳x南北朝的士大夫不僅將自然山水與自身的視聽感官進(jìn)行結(jié)合，對自身的愁悶進(jìn)行消解（所以自然山水也具有消解愁悶的作用，這種全新的觀念使得很多苦悶抑郁的士大夫找到了內(nèi)心解脫的地方），他們也結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，通過審美情緒的展現(xiàn)，對山水文化做出了全新的解釋。這也意味著這一時(shí)期的文化從先秦儒家輕視內(nèi)心轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅貎?nèi)心世界的表達(dá)和自我情感的宣泄。將自身沉浸于自然之美之中，也可以有效地對身心愉悅閑適的生活進(jìn)行追求。這對對抗嚴(yán)酷的政治形勢和死亡的威脅是非常有效地。當(dāng)然這種過分尋求感官的刺激也會(huì)衍生出及時(shí)享樂的消極思想，這也就是為什么王羲之在《蘭亭集序》中反對否定當(dāng)時(shí)人們“一死生，齊彭殤”的原因了。

（二）山水游覽作品逐漸涌現(xiàn)，人與自然和諧的審美重新構(gòu)建

隨著對自然認(rèn)識(shí)的不斷深入，審美領(lǐng)域和審美視野得以拓展，人們對自然之美也有了重新的認(rèn)識(shí)。個(gè)體的情懷在覺醒的過程中，得到一定的舒緩，鑒賞水平得以提升，更多表現(xiàn)自然美的山水旅游作品得以呈現(xiàn)。例如，陶弘景曾經(jīng)說過：“山川之美，古來共談?！边@也充分表達(dá)了人們在生活過程中對蘊(yùn)含廣泛生命的自由山川的熱愛。在動(dòng)蕩的年代，能夠享受到閑適、恬淡自然田園生活，這是隱逸的結(jié)果。所以，東晉時(shí)期很多文人的詩歌當(dāng)中，也出現(xiàn)了較多寫景記游的文字。深受玄學(xué)思想的影響，他們在寫景中，也會(huì)蘊(yùn)藏著深邃的哲理。在這之后，很多文人辭官歸隱，將山水詩與附庸獨(dú)立相結(jié)合，以更加完美的藝術(shù)形式對山水旅游文化進(jìn)行再現(xiàn)。山水詩人謝靈運(yùn)用自己精工富麗的語言。將山水景象和對自然的感悟全力表現(xiàn)出來?！皾擈懊挠淖?，飛鴻響遠(yuǎn)音。 薄霄愧云浮，棲川怍淵沉”，視聽結(jié)合，完美表現(xiàn)了自然中虬的媚姿，飛鴻聲音的悠遠(yuǎn)?！皯]澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推”，從自然之景中感悟到了“物我合一，情理合一”的真諦。唐人王維深受魏晉文化的影響，取字“摩詰”，“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，在他的筆下，自然靈動(dòng)而恬靜，恰是其內(nèi)心情感世界的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期及后世的文人將山水作為文字表達(dá)中獨(dú)立的審美對象，既拓展詩歌題材的寫作領(lǐng)域，也大大豐富了后人雕畫自然的技巧，構(gòu)建起人與自然和諧的審美理念。

當(dāng)然，除了山水詩之外，在魏晉南北朝這一時(shí)期也涌現(xiàn)出了很多記錄山川水景的書信。比如，陶弘景曾在《答謝中書》這一書中對江南山水的美麗之景進(jìn)行了描寫，記錄了優(yōu)美的景色，又在別有韻味的表達(dá)之中，抒發(fā)了自身的情感。山水畫也逐漸發(fā)展起來。游歷山水的感悟與繪畫進(jìn)行結(jié)合，推動(dòng)了我國山水畫地發(fā)展和完善。

（三）隱士歸隱于山水，拓展了游覽的途徑和渠道

詩人歸隱于山林，將自然景觀顯名于世，拓展了文人游覽的途徑。在這一時(shí)期，很多士大夫游山玩水是一種比較流行的生活方式。但是由于生產(chǎn)力水平較為低下，交通工具比較落后，所以在外出旅行過程中受到了很多的限制。探幽攬勝之事要不畏艱險(xiǎn)，歷經(jīng)長途跋涉，此中艱辛也是對士大夫和文人的一種考驗(yàn)。在漫長發(fā)展過程中，士大夫?qū)τ谏剿烙辛烁由钊氲恼J(rèn)識(shí)，將審美情緒付諸實(shí)踐之中，既歸隱于田園山林，又在山水田園生活中找到自己的樂趣。很多的隱逸之士對自己的居所精心布置，將自然景觀與山水文化和諧融合。陶淵明的居所有“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐”；王維的居所“明月松間照，清泉石上流”。我們都知道，在過去，很多士大夫臨摹自然山水，但是私家園林之中，大多都是名花奇草，多半為人工造園的模式。而這一時(shí)期獨(dú)特的審美情趣，使得園林之中大多為自然之景，多了一份幽居之美。詩人歸隱于山林，不僅僅游山玩水，也結(jié)合佳山盛景，將情感寄托于詩文之中并流傳于世。謝靈運(yùn)在永嘉為官，歸家時(shí)，中途盡情地游賞自然美景，途經(jīng)富春再到金又沿著溪流到達(dá)了永嘉，在這一途中也寫出了很多賞景抒懷的詩作。比如，《夜發(fā)石關(guān)亭》就是這一時(shí)期非常優(yōu)秀且重要的詩篇。從作品分析中也可以分析出，謝靈運(yùn)所觀賞到的山光水色都是熱愛至極的。他曾經(jīng)到過人跡罕至的古羽山，也在石鼓一帶游覽自然美景，在鄱陽湖看到了絕美的山光水色，這些景色都展現(xiàn)在了膾炙人口的詩文之中，把魏晉南北朝時(shí)期隱逸與山水旅游文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）詩人隱逸山林，寄情山水，留下不朽詩文

隱逸山林，是一種行動(dòng)，也是一種生活態(tài)度，士大夫隱逸于山林，將游歷的自然山水作為自身情感的宣泄口，既為山水美景增添了色彩，也引導(dǎo)一些世人通過自然景觀表達(dá)自身的情感，而很多不被人知曉的自然景觀，也在世人的歌頌和書寫之中，顯名于世，從這一層面來看，自然山水與詩人的情感倒是融為一體了。以謝靈運(yùn)的實(shí)際經(jīng)歷為例，其游歷山水離開京師之后，到訪過很多地區(qū)，也留下了很多不朽的詩文。從作品中也可以追逐他的蹤跡，他游遍了永嘉全境，也到過江西廬山、會(huì)稽等地，在不同的地區(qū)抒發(fā)了不同的情感，既展現(xiàn)了不同地區(qū)的自然景色，又在考察農(nóng)田水利的同時(shí)，表達(dá)了自身對于山光水色的熱愛之情。

將山水游覽之作品與自然進(jìn)行和諧融合，也使得魏晉南北朝時(shí)期人們重構(gòu)了旅游審美，士大夫在對自然美進(jìn)行認(rèn)識(shí)和鑒賞的過程中，也結(jié)合自身的個(gè)體情懷，在游山玩水之際，不斷拓展自身的審美領(lǐng)域和審美視野。這里所講的審美視野和審美領(lǐng)域包含的內(nèi)容較為豐富，不僅包括自身所游覽的外部山水，也包括內(nèi)心眾多的期許。通過山水旅游作品的多層次展現(xiàn)，表達(dá)對蘊(yùn)含生命自由山川自然的熱愛之情。當(dāng)然，此種情感與漢末動(dòng)蕩的軍旅生活的佳作有著很大的區(qū)別。比如，曹操的《觀滄?！樊?dāng)中，對雄奇壯美的自然之景進(jìn)行了描述，將自身的雄心壯志與自然發(fā)展進(jìn)行結(jié)合與隱逸文化所表達(dá)的內(nèi)涵有所不同，這也說明在不同地發(fā)展階段，其文化內(nèi)涵與政治發(fā)展背景、社會(huì)進(jìn)程、發(fā)展速度都有著非常密切的聯(lián)系，在對具體的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)結(jié)合具體情況做到具體分析。

三、結(jié)束語

綜合以上論述，漢末魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)獨(dú)特且重要地發(fā)展時(shí)代，這一時(shí)期很多具有高度文化素養(yǎng)的士大夫，更加崇尚和諧寧靜悠遠(yuǎn)的大自然，在游山玩水和山水林園之間留下了不朽的足跡和文化筆記，為我國旅游山水文化增添了濃墨重彩的一筆。如果我們能從詩文、繪畫、園林等相關(guān)藝術(shù)角度入手，對各方面的內(nèi)容進(jìn)行深度剖析，就能夠從多個(gè)角度理解魏晉南北朝時(shí)期地發(fā)展?fàn)顟B(tài)，將魏晉南北朝時(shí)期的隱逸與山水旅游文化與當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相結(jié)合，進(jìn)而更好地重構(gòu)我們今天的文化，去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，促進(jìn)社會(huì)的良性、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鋒，陳堅(jiān).中國隱逸文化的嬗變——以魏晉南北朝佛教為中心[J].江西社會(huì)科學(xué)，2020，40（7）：29-34.

[2]吳靜子.萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同[D].天津大學(xué)，2017.

[3]郭娜娜.魏晉南北朝隱逸現(xiàn)象及相關(guān)問題研究[D].南開大學(xué)，2014.

[4]付燾.魏晉南北朝正史《隱逸傳》研究[D].湖南師范大學(xué)，2014.

[5]李蕓.論魏晉南北朝隱逸之風(fēng)帶來的琴曲藝術(shù)變化[J].蘭臺(tái)世界，2013（30）：115-116.

[6]文喬.中西人文主義景觀比較研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011

作者簡介：趙琦（2000-），女，漢族，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正鑲白旗，本科，歷史學(xué)。