【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“特殊文化記憶”，由傳承人以“口傳心授”的形式代代傳遞延續(xù)。對(duì)非遺文化地保護(hù)最重要的就是對(duì)傳承人地保護(hù)和記錄。對(duì)國(guó)家評(píng)審認(rèn)證體系中出現(xiàn)的大量市級(jí)、區(qū)縣級(jí)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人而言，他們代表著豐富、多樣性的地域文化。把口述史實(shí)踐方法引入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)領(lǐng)域，尤其是對(duì)數(shù)量龐大的地方非遺傳承人群體進(jìn)行嚴(yán)格意義上的口述記錄，是非常適當(dāng)和必要的。在這過(guò)程中所形成的文本及資料，也成為在數(shù)字媒體時(shí)代推陳出新的基礎(chǔ)平臺(tái)，以達(dá)到保護(hù)傳播非遺文化的目的。

【關(guān)鍵詞】口述歷史；地方非遺傳承人；保護(hù)；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）05-108-03

【本文著錄格式】李秋生.口述史實(shí)踐運(yùn)用于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，03（05）：108-110.

一、殊途同歸：口述史實(shí)踐與地方非遺傳承人保護(hù)有著極高契合度

本文所關(guān)注的地方非遺傳承人群體是相對(duì)于在國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的審核認(rèn)證體系下，被確定為國(guó)家級(jí)、省級(jí)的非遺傳承人而言，在各個(gè)地方上大量存在且能代表所在地地域特色文化的市級(jí)甚至是區(qū)縣級(jí)非遺傳承人群體。對(duì)于非物質(zhì)文化遺傳地保護(hù)最重要的就是對(duì)于傳承人地保護(hù)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺傳所具有的活體文化、特殊記憶，甚至是特殊感悟等性質(zhì)都集中體現(xiàn)在其傳承人身上，這一點(diǎn)已經(jīng)被學(xué)界甚至是普羅大眾所認(rèn)可。而口述歷史作為一種歷史研究方法，最主要的特點(diǎn)就是通過(guò)面對(duì)面的訪談，客觀忠實(shí)地記錄被訪者的所思所感。由此可以看出，口述歷史這一研究方法對(duì)于非遺傳承人地保護(hù)是有益的補(bǔ)充且有很強(qiáng)的可操作性，即通過(guò)客觀忠實(shí)地記錄非遺傳承人的所思所感進(jìn)而深度挖掘描述再現(xiàn)非遺文化的整體鏡像。

我們也的確發(fā)現(xiàn)近幾年來(lái)隨著口述史學(xué)在中國(guó)日益流行，很多機(jī)構(gòu)如高校、科研院所、檔案機(jī)構(gòu)，甚至是學(xué)生組織、社會(huì)團(tuán)體都有針對(duì)特定領(lǐng)域或者特定人群的口述訪談研究計(jì)劃。而在這些諸多的口述歷史研究和訪談?dòng)?jì)劃當(dāng)中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史實(shí)踐更是其中非常重要的組成部分。從全國(guó)范圍內(nèi)看，尤其是一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的省市，對(duì)于非遺文化傳承人保護(hù)重視程度較高，他們出版了一批關(guān)于非遺傳承人口述的研究成果，如：上海印書館2015年出版《溫州市非遺傳承人王進(jìn)東口述》、南京大學(xué)出版社2017年出版的《淮劇非遺傳承人口述史》、中國(guó)文聯(lián)出版社2018年出版《中國(guó)非遺傳統(tǒng)戲劇傳承人傳記叢書》等等，應(yīng)該說(shuō)口述實(shí)踐行動(dòng)方興未艾。

二、良莠不齊：目前口述史實(shí)踐在地方非遺傳承人保護(hù)中存在的問題

如上所述，盡管國(guó)內(nèi)很多地方已經(jīng)展開了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史實(shí)踐，并且取得了不少的成果，但若翻看這些研究成果，也會(huì)明顯地發(fā)現(xiàn)在非遺傳承人口述保護(hù)過(guò)程中的存在的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

對(duì)數(shù)量頗大的地方非遺傳承人地保護(hù)重視程度不夠，口述實(shí)踐開展較少。

在目前已有的口述實(shí)踐中更多的是關(guān)注國(guó)家級(jí)非遺傳承人，而對(duì)于比較低級(jí)別的即數(shù)量眾多的市級(jí)甚至是區(qū)縣級(jí)非遺傳承人少有關(guān)注。個(gè)中原因其實(shí)也不言自明，國(guó)家級(jí)非遺傳承人畢竟掌握的資源以及在全社會(huì)的知名度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于市級(jí)、區(qū)縣級(jí)非遺文化傳承人。在此，筆者并不是一定要強(qiáng)調(diào)孰輕孰重，而只是想說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中前者畢竟人數(shù)較少。而對(duì)于一個(gè)特定地方的文化體系而言，大量存在的層級(jí)較低的非遺文化傳承人群體，才是真正的代表體現(xiàn)者和傳承者。因此針對(duì)他們進(jìn)行的口述歷史實(shí)踐保護(hù)同樣十分緊迫和重要。

以筆者所生活的城市保定而言，保定經(jīng)濟(jì)上雖不是很發(fā)達(dá)，但卻是全國(guó)首批歷史文化名城，歷史上更是大名鼎鼎，是直隸文化的核心構(gòu)成區(qū)，有“冀北干城”“都南平翰”之稱。因此有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，這就決定著保定市存在數(shù)量較大的非遺傳承人。據(jù)保定市政府相關(guān)部門及相關(guān)媒體報(bào)導(dǎo)，截止2018年全市有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目17項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目97項(xiàng)。但數(shù)量更多的則是經(jīng)過(guò)基層文化工作者挖掘整理發(fā)現(xiàn)，并由國(guó)家審核認(rèn)定的代表本地方特色的市級(jí)非遺項(xiàng)目。據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)公布的數(shù)據(jù)披露，截止到2018年全市第六批市級(jí)非遺項(xiàng)目多達(dá)149項(xiàng)。應(yīng)該講保定市是河北非遺文化資源大市，近幾年在非遺保護(hù)領(lǐng)域也的確取得了一定的成果：有了一整套完整的申報(bào)、評(píng)審、保護(hù)程序；探索建立全市非遺項(xiàng)目檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)；與相關(guān)高校（河北大學(xué)）成立了相關(guān)的研究保護(hù)機(jī)構(gòu)，意在對(duì)本地區(qū)的非遺文化及非遺傳承人群體進(jìn)行比較系統(tǒng)的考察、攝錄、研究以及整理出版，并希望在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入研究，進(jìn)而探索數(shù)字化研究成果，以大數(shù)據(jù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)建立保定地方文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，以實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的共享。尤其令人可喜的是非遺文化及其傳承人保護(hù)也吸引了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)團(tuán)體參與其中，本地媒體報(bào)道其先后建立了多個(gè)傳習(xí)基地。但遺憾的是我們現(xiàn)在還看不到專門地對(duì)非遺傳承人進(jìn)行口述史實(shí)踐的計(jì)劃或成果。因此可以說(shuō)對(duì)于這個(gè)龐大的且更能夠代表鮮明地域文化特色的市、區(qū)縣級(jí)非遺文化傳承人群體的重視程度還亟待提高。

在具體的對(duì)地方非遺傳承人的口述史實(shí)踐中，很多成果或文本流于形式和新聞報(bào)道混為一談且挖掘深度不夠。

在對(duì)非遺文化傳承人的口述實(shí)踐獲得的文本當(dāng)中，所能夠展示出來(lái)的關(guān)于傳承人及其掌握的技藝的信息非常有限，即便是有也都是從外部視角出發(fā)；有些甚至就是以人物專訪的新聞稿形式寫就，呈現(xiàn)的主要為傳承人的生平故事，與嚴(yán)格意義上的口述史記錄還有很大的區(qū)別。在這里需要說(shuō)明的是，非遺傳承人的口述史實(shí)踐和媒體上大量存在的一般新聞媒體采訪有著本質(zhì)的區(qū)別，大致可以總結(jié)為兩點(diǎn)：第一，新聞?dòng)浾邔?duì)受談?wù)攉@得的信息通常只是根據(jù)自己的需求寫入報(bào)道。而口述歷史訪談?wù)邉t會(huì)盡可能完整地將受訪者的信息全部記錄，為后來(lái)的研究者充分利用預(yù)留空間。第二，口述歷史工作者要花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行全面的準(zhǔn)備，如受訪者的個(gè)人情況、性格特征、簡(jiǎn)要經(jīng)歷、家庭狀況等都要有較全面的了解，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地寫出訪問提綱。而新聞采訪注重的是時(shí)效性。因此沒有如此充分的前期準(zhǔn)備。此外，對(duì)非遺文化傳承人的口述實(shí)踐，是在忠實(shí)記錄傳承人的基礎(chǔ)上更加注重深度挖掘，要呈現(xiàn)出傳承的譜系、文化維度的意義；尤其是要能夠展現(xiàn)出其體現(xiàn)出的文化記憶在所在城市文化體系以及人文環(huán)境中的坐標(biāo)；甚至是能夠勾起在這鋼筋混凝土森林中人們的鄉(xiāng)愁或是兒時(shí)記憶，從而達(dá)到一種人文關(guān)懷的高度。

三、迎刃而解：口述史實(shí)踐在地方非遺傳承人保護(hù)中遵循之基本原則探討

如上文所言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是一個(gè)特殊的群體，在口述原則上有別于其他群體。針對(duì)這一特定群體的口述實(shí)踐過(guò)程要遵循某些基本原則，否則不利于口述實(shí)踐保護(hù)工作地開展，所取得成果的也很大程度上會(huì)流于形式。這也是所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”的道理。筆者多年在所在城市進(jìn)行口述實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)為對(duì)非遺傳承人群體的口述訪談應(yīng)該遵循以下原則：

對(duì)非遺傳承人口述訪談，不能像一般的口述對(duì)象那樣把口述的重點(diǎn)放在其經(jīng)歷或是某個(gè)、某一類事件當(dāng)中，而是要想盡一切辦法設(shè)計(jì)出有針對(duì)性的問題、訪談提綱以挖掘記錄他們掌握的那些很難展示的傳統(tǒng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與技術(shù)或者體悟，這是最重要的一條原則。

在對(duì)非遺傳承人口述實(shí)踐具體過(guò)程中，要特別遵循注重“人”的因素，而非“事件”本身的原則，這也是同其他群體口述的一大差別，因?yàn)閷?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言其本身就重視人的價(jià)值、重視人的創(chuàng)造力，重視人在創(chuàng)造性活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)性技能以及精神的因素。

非遺傳承人口述實(shí)踐中要注意把個(gè)體與群體結(jié)合起來(lái)。非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的代表性人物。但有些門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能是集體項(xiàng)目，或者還有其他的派別，而非遺傳承人只是這些群體性傳承人中被政府審核承認(rèn)的那一個(gè)“個(gè)體”。因此我們?cè)谶M(jìn)行口述實(shí)踐過(guò)程中不能僅僅注意到“個(gè)體”而忽視群體。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，非遺文化的圖景才能夠被更加豐富全面多元地記錄下來(lái)，這對(duì)于保護(hù)和傳承工作是非常重要的。

在對(duì)非遺傳承人口述實(shí)踐中應(yīng)該重視結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境。因?yàn)橹挥性诰唧w的語(yǔ)境當(dāng)中，事物才有意義才能被人們理解，而失去了其存在發(fā)生的語(yǔ)境就很難被理解。比如民俗文化的語(yǔ)境，如果口述實(shí)踐者不明白不理解當(dāng)?shù)孛袼孜幕秃茈y真正地去理解記錄非遺傳承人。因此這就要求口述實(shí)踐者必須花大力氣掌握當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕确俏镔|(zhì)文化遺傳產(chǎn)生、流傳的具體語(yǔ)境。否則的話，在口述訪談的過(guò)程中很有可能我們不明白其中的一些精妙內(nèi)容。

在對(duì)某些非遺傳承人的口述實(shí)踐當(dāng)中，要注意對(duì)其傳承項(xiàng)目的私密性保護(hù)。顯而易見有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某個(gè)具體環(huán)節(jié)中會(huì)存在一定的私密性，對(duì)其傳承人而言就是所謂的“秘方”，尤其是當(dāng)這些“秘方”和商業(yè)利益掛鉤的時(shí)候更是比較棘手。一般情況下這些不傳之秘是密不示人的，但從非遺文化保護(hù)和文化傳承保護(hù)等角度而言這又是十分重要的。因此在具體口述實(shí)踐中，訪談?wù)咭蛡鞒腥碎_誠(chéng)布公地溝通，甚至是探索簽訂協(xié)議保密協(xié)議等措施，這也是國(guó)外通行之原則。只有打消了所有的顧慮，非遺傳承人才能打開心扉暢所欲言，而涉及商業(yè)利益的不傳之秘也的確需要保護(hù)。

同時(shí)，還需要特別指出的是根據(jù)筆者多年來(lái)從事口述史實(shí)踐的體悟，針對(duì)非遺文化傳承人這一特定群體的口述實(shí)踐，和一般人群的口述史實(shí)踐不一樣。對(duì)于一般人群的口述而言，我們是更加注重口述歷史求真的原則也就是“實(shí)”的成分或者叫事實(shí)、史實(shí)；而對(duì)于非遺傳承人這一特殊群體的口述則更多的是要挖掘他們“虛”的部分，因?yàn)閺睦碚撋险f(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護(hù)那些“看不見”“摸不著”的精神文化內(nèi)核，就是保護(hù)那些很難展示的傳統(tǒng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與技術(shù)，甚至是人的體悟，而這些都隱藏在非遺傳承人的記憶或者常年的工作當(dāng)中。這也決定了對(duì)非遺文化傳承人群體的口述實(shí)踐原則和一般注重經(jīng)歷、回憶的口述的不同。但只要我們遵循上述原則，在具體的非遺傳承人口述史實(shí)踐中的一些困難就會(huì)迎刃而解，獲得比較滿意的深度記錄。

四、應(yīng)有之意：口述史實(shí)踐成果的轉(zhuǎn)化升級(jí)也是對(duì)地方非遺傳承人保護(hù)的重要措施

不論是對(duì)地方非遺文化地保護(hù)還是對(duì)傳承人群體地保護(hù)，其目的都是要將非遺文化完整地傳承下去，而這最重要的前提是要讓更多人對(duì)其了解、接受，甚至是喜歡，尤其是讓年輕人對(duì)其感興趣，否則一切都是空中樓閣海市蜃樓不足為繼，長(zhǎng)此以往肯定是后繼無(wú)人。

在人類進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代的今天，數(shù)字新媒體技術(shù)也順勢(shì)而生極大地塑造了今天人們的日常信息接受的渠道，尤其是對(duì)年輕人而言更是如此。面對(duì)這種大的趨勢(shì)，如何將獲取的口述歷史的成果或文本，轉(zhuǎn)化成富有時(shí)代氣息兼具濃厚當(dāng)?shù)靥厣姆沁z文化新的載體，如紀(jì)錄片、電影等新的數(shù)字?jǐn)⑹虏鞑コ鋈?，從而?duì)激發(fā)越來(lái)越多的青年人來(lái)關(guān)注當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體及整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目地保護(hù)和傳承都有著非常大的意義。令人欣慰的是我們已經(jīng)看到了很多關(guān)于非遺文化、非遺傳承人的紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)作品等不同形式的探索，如CCTV-4制作的全面系統(tǒng)地向海內(nèi)外觀眾講述中華古老手藝的歷史和傳承故事的50集系列紀(jì)錄片《留住手藝》播出后就得到了眾多九零后、零零后觀眾的喜愛和關(guān)注。很多城市也注意到了這一點(diǎn)，還是以筆者生活的城市保定為例，在數(shù)字新媒體方面也有探索：網(wǎng)絡(luò)微電影《舌尖上的保定——吃哪》一定意義上就是這方面的代表，但總體而言這方面的深度轉(zhuǎn)化工作剛剛起步。不論是在何種新媒體形式之下的推陳出新，其基本的前提是要有一個(gè)堅(jiān)實(shí)而豐富的對(duì)于非遺文化的認(rèn)知的平臺(tái)，口述史實(shí)踐毫無(wú)疑問是打造這個(gè)平臺(tái)非常重要的手段之一。總之，全國(guó)各地方在非遺傳承人口述資料及文本的轉(zhuǎn)化上有著極大的空間和可能性。

五、結(jié)論

正如筆者所言，我們不能只是關(guān)注國(guó)家級(jí)的非遺文化及其傳承人，而漠視數(shù)量更加龐大的各地方比較低級(jí)別的非遺文化及其傳承人群體，因?yàn)樗麄兏幽軌虼砦覈?guó)多姿多彩的地域文化。把口述史實(shí)踐方法引入對(duì)非遺傳承人保護(hù)領(lǐng)域，尤其是對(duì)數(shù)量龐大的地方非遺傳承人群體進(jìn)行嚴(yán)格意義上的口述記錄，對(duì)于傳承及保護(hù)地方文化是非常適當(dāng)和必要的。在這過(guò)程中所形成的文本及資料，也成為在數(shù)字媒體時(shí)代推陳出新的基礎(chǔ)平臺(tái)以達(dá)到保護(hù)傳播非遺文化的目的。此舉對(duì)于我國(guó)的文化建設(shè)及進(jìn)一步增強(qiáng)文化軟實(shí)力都會(huì)起到積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王拓.口述史：“非遺”傳承人獲得話語(yǔ)權(quán)的媒介與途徑[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）.

[2]李海云.當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中口述史研究的適用與拓展[J].民俗研究，2014（4）.

[3]王拓.技藝與記憶：非遺傳承人口述史方法論的建構(gòu)維度[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.

[4]王小明.口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角[J].西北民族研究，2012（3）.

[5]潘剛.民俗語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）.

[6]彭兆榮.形與理：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述傳統(tǒng)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（5）.

[7].蘇新有.利用口述歷史研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則與方法[J].中州學(xué)刊，2010（9）.

[8]施曉燕.淺談口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[A].中國(guó)博物館學(xué)會(huì)紀(jì)念館專業(yè)委員會(huì)第三次年會(huì)暨城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集[C].2009.

[9]陳靜梅.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（8）.

[10]劉心一.貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀與設(shè)想[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2013（8）.

[11]蔣蕾.口述歷史訪談與新聞采訪的異同[J].新聞?dòng)浾撸?011（9）.

[12]沈強(qiáng).數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推進(jìn)作用[J].傳媒論壇，2019（4）.

作者簡(jiǎn)介：李秋生（1981-），男，河北景縣人，歷史學(xué)碩士，河北金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代史、口述史實(shí)踐。