閆成松

摘要：要牢牢把握學(xué)校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要深刻把握意識形態(tài)的特征。通過認(rèn)真研讀《德意志意識形態(tài)》，本文立足馬克思和恩格斯兩位創(chuàng)始人的意識形態(tài)思想，認(rèn)為其特征可以概括為三點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)性；階級性；能動性，在此基礎(chǔ)上探討了對于當(dāng)前馬克思主義意識形態(tài)教育的重要啟示：要堅(jiān)持從社會存在方面探索意識形態(tài)挑戰(zhàn)的原因；要堅(jiān)持從基礎(chǔ)價(jià)值觀方面夯實(shí)意識形態(tài)教育的基礎(chǔ)；要堅(jiān)決維護(hù)受教育者的根本利益。

關(guān)鍵詞：馬克思和恩格斯 意識形態(tài) 啟示

The characteristics and Enlightenment of the ideology of Marx and Engels

YAN Chengsong（Zhejiang.College.of.Security.Technology..Wenzhou..Zhejiang..China..325016）

Abstract：.Colleges.and.universities.should.firmly.grasp.the.leadership.of.ideological.work.in.Colleges.and.universities，.“make. ideological.and.political.work.through.the.whole.process.of.education.and.teaching”，.and.strengthen.the.ideological.education.of. Marxism..To.improve.the.effectiveness.of.Marxs.ideology.education，.we.need.to.grasp.the.characteristics.of.ideology..This.article，. based.on.the.ideological.ideas.of.the.two.founders.of.Marx.and.Engels，.thinks.that.the.characteristics.include：.reality，.class.nature.and. activism，.and.also.discuss.the.important.enlightenment.to.the.current.Marx.ideology.education.

Key.words：.Marx.and.Engels；.Ideology；.Enlightenment

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中依照批判的對象展開論述，通過對德意志意識形態(tài)的批判，較為系統(tǒng)的論述了自己的意識形態(tài)思想。隨后，他們在其他文章和著作中又作了相關(guān)的補(bǔ)充和論述。俞吾金先生較早地從一般意識形態(tài)的角度概括了意識形態(tài)的基本特征，包括：“意識形態(tài)的意向性、沒有絕對獨(dú)立的歷史、是統(tǒng)治階級的思想、總是掩蔽或扭曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系、主張‘觀念統(tǒng)治著世界”。也有學(xué)者從馬克思主義的視閾下進(jìn)行了意識形態(tài)特征的研究，并概括為“客觀性與主觀性的統(tǒng)一、掩飾性與目的性的結(jié)合、獨(dú)立性與繼承性的交融”。

一、馬克思恩格斯意識形態(tài)的特征

（一）馬克思恩格斯意識形態(tài)的客觀性特征

馬克思首先對黑格爾的“絕對精神”進(jìn)行了批判，同時(shí)也批判了老年黑格爾派和青年黑格爾派，認(rèn)為即使是青年黑格爾派也只是進(jìn)行了“詞句”的斗爭，根本沒有觸及到“現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”，他們的“詞句”只是“虛假的意識”。馬克思認(rèn)為，意識既不是消極的，也沒有“絕對精神”那樣的決定性作用，意識是現(xiàn)實(shí)客觀的。

一方面，意識源于現(xiàn)實(shí)，而且立足于人的實(shí)踐。對于德國的哲學(xué)，馬克思批判其是“從天國降到人間”。馬克思堅(jiān)持“從人間到天國”——?dú)v史唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”。馬克思的這段話表明，社會存在決定社會意識，而且也蘊(yùn)含了社會意識具有時(shí)代性和民族性的特征。馬克思同時(shí)指出，意識形態(tài)必須是立足于人的實(shí)踐，是在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，沒有實(shí)踐就沒有意識形態(tài)的產(chǎn)生。馬克思首先指出這里的人是有生命的、現(xiàn)實(shí)的人，即“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。這些有生命的、現(xiàn)實(shí)的人有兩個(gè)突出特點(diǎn)：其一，他們是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人”；其二，這些個(gè)人從事著不受任意支配的、客觀的物質(zhì)生產(chǎn) ，包括“交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)”——已有的交往方式和意識形態(tài)。馬克思進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)，即使是人們語言、意識也是伴隨著人的實(shí)踐的一種現(xiàn)實(shí)的、客觀的存在?？梢姡猩?、現(xiàn)實(shí)的人是通過實(shí)踐這一橋梁與現(xiàn)實(shí)的社會存在聯(lián)系在一起，并在實(shí)踐的過程中產(chǎn)生了意識。

另一方面，意識隨著現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思批判德國“沒有為歷史提供世俗基礎(chǔ)，因而也從未擁有過一個(gè)歷史學(xué)家”。這也是費(fèi)爾巴哈走向歷史唯心主義的重要原因。馬克思認(rèn)為，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替”，每一代都在“從事所繼承的活動”，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。即便是近代，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)物質(zhì)的、可以經(jīng)驗(yàn)證明的行動。這說明了人類歷史的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)的過程。對于意識和歷史的關(guān)系，馬克思甚至指出：“‘精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏”，隨著人們物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)然，這里并不是講意識形態(tài)沒有歷史，而是說意識形態(tài)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，受到現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)歷史的制約，也就是前文我們所提到的意識形態(tài)的時(shí)代性或歷史性。這也說明了伴隨歷史發(fā)展而發(fā)展的意識是客觀的。這也就是他們在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的，人們的意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。

（二）馬克思恩格斯意識形態(tài)的階級性特征

馬克思恩格斯認(rèn)為，意識形態(tài)是階級根本利益的表現(xiàn)。他們又明確解釋道，社會意識隨著階級的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡而相應(yīng)變化。在這里筆者想說的是，俞吾金先生的觀點(diǎn)——“意識形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的思想”——值得商榷，因?yàn)楸唤y(tǒng)治階級同樣有立足于自己階級利益的意識形態(tài)，這一點(diǎn)馬克思也是早有論述的。根據(jù)馬克思的論述，一個(gè)階級的意識形態(tài)在其取得統(tǒng)治地位前和統(tǒng)治地位后都體現(xiàn)了其階級性特征。

一方面，取得統(tǒng)治地位前——賦予自己的思想以普遍價(jià)值。某一階級為了取得統(tǒng)治階級的地位，往往借助“這一階級的勝利對于其他未能爭得統(tǒng)治地位的階級中的許多個(gè)人來說也是有利的”。即是說，進(jìn)行革命的階級會賦予其意識形態(tài)這樣的含義并積極帶領(lǐng)其他階級反對原有的統(tǒng)治階級，這根本上是為了同時(shí)也表明了本階級的利益，即物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。

另一方面，取得統(tǒng)治地位后——“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”，一般是通過法律等形式。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的物質(zhì)關(guān)系和自己階級的利益，會調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配。在這一過程中，“這一階級的積極的、有概括能力的意識形態(tài)家”發(fā)揮了重要的作用。這就是說，統(tǒng)治階級不僅統(tǒng)治著社會的物質(zhì)力量，同時(shí)也統(tǒng)治著社會的精神力量。隨著他們不斷的編造、宣傳等，也就有了我們所看到的結(jié)果——“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。

不難理解，統(tǒng)治階級和他們的意識形態(tài)家們之所以如此積極，其生產(chǎn)的意識形態(tài)能在其階級內(nèi)部迅速傳播并被接納，根本上是符合他們的階級利益。這也就是馬克思所說的，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。

（三）馬克思恩格斯意識形態(tài)的能動性特征

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到，哲學(xué)的目的在于改變世界。這表明馬克思意識形態(tài)不僅可以認(rèn)識、解釋世界，還可以改造世界，即具有能動性特征。

第一，意識形態(tài)是相對獨(dú)立的。意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展雖然離不開社會存在的決定性作用，但是意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展具有特殊的規(guī)律，可以理解為意思形態(tài)是相對獨(dú)立的。意識形態(tài)的相對獨(dú)立性也是其具有能動性特征的前提條件，如果其沒有相對獨(dú)立性，就不能具有能動性特征。其一，從產(chǎn)生上來看，意識形態(tài)始終是社會存在的反應(yīng)，這一點(diǎn)是意識形態(tài)所獨(dú)有的；其二，從發(fā)展上來看，意識形態(tài)的有其獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律，即是說社會意識一旦形成，就會按照自己特有的方式不斷發(fā)展，這一點(diǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

第二，意識形態(tài)影響人們對現(xiàn)實(shí)存在的認(rèn)識。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中進(jìn)行了精辟的論述，他指出，人們必須在繼承的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造自己的歷史。后來他又解釋到，人們以已有的情感、幻想、思想方式和人生觀作為他們的行為的真實(shí)動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。如上論述足以表明，馬克思認(rèn)為意識形態(tài)是人們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)存在的重要條件，它將會對人們進(jìn)一步的認(rèn)識現(xiàn)實(shí)存在和新的意識形態(tài)的形成發(fā)揮重要作用。

第三，意識形態(tài)對人們改造世界具有反作用。馬克思恩格斯意識形態(tài)承認(rèn)社會意識對社會存在的反作用。恩格斯在致康·施密米特的信中指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法的原則，而法的原則又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生發(fā)作用。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中也指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也就會變成物質(zhì)力量”。因此可以看出，馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識形態(tài)可以通過武裝人的頭腦發(fā)揮物質(zhì)力量的作用，進(jìn)而可以發(fā)揮反作用，對世界進(jìn)行改造。

二、馬克思恩格斯意識形態(tài)對當(dāng)前意識形態(tài)教育的啟示

（一）要堅(jiān)持從社會存在方面探索意識形態(tài)挑戰(zhàn)的原因

我國意識形態(tài)工作面臨挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為了學(xué)術(shù)界的共識，習(xí)近平總書記十九大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)，“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜”。同時(shí)，他也在報(bào)告中指出：“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。為什么會出現(xiàn)這樣的挑戰(zhàn)？學(xué)者們從不同的角度探索出了不同的原因，如思想上不夠重視、管理體制不甚完善、新興媒體的沖擊、國外思想的滲透，等等。

社會存在決定社會意識，意識源于現(xiàn)實(shí)并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)，根本上是社會存在各要素之間角逐的結(jié)果，是我國社會存在發(fā)展的外在表現(xiàn)。我國是人民民主專政的社會主義國家，人民群眾的根本利益是一致的。但是經(jīng)過四十年的改革開放，在我國經(jīng)濟(jì)取得長足發(fā)展的同時(shí)，生產(chǎn)方式、所有制等社會存在因素發(fā)生了重大變化。因此，探究意識形態(tài)領(lǐng)域困境的原因，開展馬克思主義意識形態(tài)教育，首先應(yīng)該從我國當(dāng)前不斷變化的社會存在方面找出根本原因。只有這樣，才能抓住本質(zhì)，對癥下藥。

（二）要堅(jiān)持從基礎(chǔ)價(jià)值觀方面夯實(shí)意識形態(tài)教育的基礎(chǔ)

社會意識具有能動的反作用，不僅能夠反映社會存在，而且能夠反作用于社會存在。發(fā)揮社會意識的積極作用以改造社會存在，是馬克思主義哲學(xué)的終極追求。鑒于此，學(xué)術(shù)界對意識形態(tài)能動性的研究更多是集中在“改造世界”，即通過加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)教育以促進(jìn)社會的和諧快速發(fā)展。

事實(shí)上，社會意識的能動作用不僅體現(xiàn)在對社會存在的改造，還體現(xiàn)在對社會意識的“改造”。任何一個(gè)理論的形成和發(fā)展都是基礎(chǔ)理論、時(shí)代呼喚和社會實(shí)踐的三維邏輯統(tǒng)一。同樣，人的意識的形成和發(fā)展也離不開原有的思想基礎(chǔ)。工作中也發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)價(jià)值觀良好的人更易于接受馬克思主義意識形態(tài)教育，也更容易上升到更高的思想境界。因此，在加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)教育中應(yīng)堅(jiān)持從我們社會普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)價(jià)值觀著手，為進(jìn)一步的教育打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（三）要堅(jiān)決維護(hù)受教育者的根本利益

一個(gè)階級的意識形態(tài)本質(zhì)上是這個(gè)階級根本利益的體現(xiàn)，繼馬克思論述了思想與利益的相關(guān)性之后，他同恩格斯又在《神圣家族》中明確指出：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑”。同一階級會為了本階級的根本利益共同制造并維護(hù)自己階級的意識形態(tài)。但是，在同一階級內(nèi)部的不同階層也會因?yàn)楦髯缘睦娑纬尚涡紊囊庾R形態(tài)。

我國的階級矛盾也早已不是我國社會的主要矛盾。在四十年的改革開放和發(fā)展中，我國的階層分化日益嚴(yán)重甚至固化。因此，我國當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)不僅有來自階級之外的挑戰(zhàn)，也來自不同階層人民群眾為各自利益對馬克思主義主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。所以，要做好這項(xiàng)極端重要的工作，不僅要積極開展馬克思主義意識形態(tài)教育，同時(shí)還要通過各種努力堅(jiān)決維護(hù)不同階層人民群眾的根本利益，并不是單單像前面所論述的總是“賦予自己的思想以普遍的形式”！

三、小結(jié)

意識形態(tài)的形成和發(fā)展受多重因素共同影響，其自身的發(fā)展也具有特殊的規(guī)律。因此，加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)教育需要堅(jiān)持多管齊下，采取全方位多角度一體化的行動路徑。除此之外，還需要在理念上不斷更新、資源上加大投入、制度上繼續(xù)完善。只有這樣，馬克思主義意識形態(tài)教育才能有效開展并發(fā)揮出實(shí)際意義。

基金項(xiàng)目：浙江省高等教育“十三五”第一批教學(xué)改革項(xiàng)目“問題導(dǎo)向模式下專題化教學(xué)在高職思政課教學(xué)中的有效應(yīng)用”（項(xiàng)目編號：jg20180716 ）。

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