黃歡

(廣州工商學(xué)院，廣東 廣州 510850)

1 研究背景

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，平面設(shè)計(jì)出現(xiàn)得比較晚，它屬于一種現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)融合了文化藝術(shù)行為與商業(yè)行為，并通過大規(guī)模機(jī)械化和現(xiàn)代科技生產(chǎn)。平面設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及科技等領(lǐng)域都有著緊密的聯(lián)系。毛澤東曾指出：“一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予影響作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。”馬克思認(rèn)為所有社會都由兩個(gè)基本部分組成：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，藝術(shù)是上層建筑的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史上，我們也發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)律：設(shè)計(jì)繁榮的時(shí)期同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展期。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展同時(shí)反作用于設(shè)計(jì)，極大推進(jìn)了設(shè)計(jì)的探索和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力，設(shè)計(jì)的發(fā)展還伴隨著人類文明和文化的進(jìn)步。既是文化的載體也是文化的外在表現(xiàn)。設(shè)計(jì)能反映出時(shí)代、民族、地域的文化烙印，與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，體現(xiàn)出一個(gè)社會關(guān)于政治體系和問題的態(tài)度、信念、社會價(jià)值觀等。

2 文化的視角

文化是很難被定義的概念，狹義的角度是指一個(gè)社會群體中大家共享的一系列價(jià)值觀念，這些觀念可以引導(dǎo)我們的行為。尤瓦爾·赫拉利教授在他的《人類簡史》一書中曾提出一個(gè)核心觀點(diǎn)，即人類之所以可以從萬物中脫穎而出，成為地球的主人，主要是由于認(rèn)知革命。認(rèn)知革命賦予了人類創(chuàng)造虛構(gòu)故事的能力。而虛構(gòu)故事卻能讓人類獲得前所未有的凝聚力從而形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍。

在現(xiàn)代，人們虛構(gòu)故事的能力得到了進(jìn)一步的提高，“想象社群”得到了發(fā)展。“國家”和“消費(fèi)者”是典型的“想象社群”。而不管是從人類的發(fā)展亦或是從政府的角度出發(fā)，大家都是希望正確的觀念能被有效地傳播并被個(gè)體所接受。這種情況下設(shè)計(jì)就為文化提供了支持。

平面設(shè)計(jì)與文化是息息相關(guān)、不可分離的。平面設(shè)計(jì)能對文化的發(fā)展提供支持，實(shí)際上很多設(shè)計(jì)項(xiàng)目可以歸為文化類設(shè)計(jì)，主要有下面兩種歸類:一是文化娛樂,主要是提供和傳播文化娛樂以及教育內(nèi)容，應(yīng)用在運(yùn)動會、電影、音樂會、戲劇等中。二是公益項(xiàng)目,它不以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益為目的，主要是從倫理、道德方面著手傳播某種社會文明和道德觀念，對人的行為起著引導(dǎo)督促的作用、提高人們的文明程度。這類設(shè)計(jì)有別于商業(yè)設(shè)計(jì)，它的目標(biāo)是豐富人類的文化精神與致力于提高整個(gè)社會的幸福水平。

設(shè)計(jì)還為文化的傳承提供了幫助。比如博物館展示設(shè)計(jì)、宣傳冊設(shè)計(jì)，可以把傳統(tǒng)的對社會有價(jià)值的觀念或經(jīng)驗(yàn)以一種更加行之有效的方式展現(xiàn)給觀眾，從而使這些優(yōu)秀的觀念影響人們的行為。同樣這么豐富的文化也為平面設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)素材。平面設(shè)計(jì)也能夠加強(qiáng)文化認(rèn)同以及民族身份，提升人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解和提升人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣等。

3 政治的視角

在奴隸制社會，東方的君主制與西方的貴族制如出一轍。憑借著王權(quán)或貴族強(qiáng)大的政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)利使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品變成權(quán)利的象征。它們的創(chuàng)作很多是為了迎合統(tǒng)治階級政治和審美等方面的需要。因此各種精美的藝術(shù)品誕生首先是提供給統(tǒng)治者或貴族使用，這也間接地形成了區(qū)分等級的標(biāo)志。設(shè)計(jì)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)會有目的、有方向地進(jìn)行創(chuàng)作。

在封建社會，東西方的政治受到了地理環(huán)境等多方面的影響逐漸發(fā)展成為兩條不一樣的道路。古代的中國從商周開始到清朝結(jié)束經(jīng)歷了長達(dá)兩千年的專制主義制度，把中央集權(quán)與君主專制推向了頂峰，使得中國古代的設(shè)計(jì)藝術(shù)品逐級淪為國家管理制度下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了一種王權(quán)至上以及君主至上的觀念。古代設(shè)計(jì)在這種觀念的影響下設(shè)計(jì)的作品，不惜耗時(shí)耗材滿足統(tǒng)治者的欲望，以特有的圖騰來象征帝王的權(quán)利，如古代的帝王喜歡用龍來代表自己，于是以龍為裝飾的龍袍，以龍形為基礎(chǔ)的龍椅、龍舟等。除此之外中國古代的設(shè)計(jì)還受到了以儒家“器以藏禮”的禮教政治觀念的影響，藝術(shù)造型合乎禮法的規(guī)劃，青銅器就是其中的典型。因此青銅器在設(shè)計(jì)制作上不僅要考慮它的造型藝術(shù)，更為重要的是成為國家政治文化的圖式。盡管春秋時(shí)期百家爭鳴，藝術(shù)設(shè)計(jì)也會受到其它政治觀念的影響，但是儒道互補(bǔ)的政治觀念顯然影響深遠(yuǎn)。

西方的政治發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。分別是古希臘羅馬時(shí)期的奴隸制、西歐中世紀(jì)封建制度、近代的資本主義社會。政治觀點(diǎn)也從一開始的自然政治觀到中世紀(jì)的神學(xué)政治觀到近代的權(quán)利政治觀。而設(shè)計(jì)藝術(shù)因不同時(shí)期的政治觀而改變。

綜上所述藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開政治的發(fā)展，同時(shí)設(shè)計(jì)也為政治的傳播起到很大的支持作用。如20世紀(jì)最初的十年，許多設(shè)計(jì)師信奉現(xiàn)代主義，他們認(rèn)為用設(shè)計(jì)力量推動社會與政治的進(jìn)步是自己的責(zé)任。他們設(shè)計(jì)出小寫字型、無襯線字母表，希望可以得到廣泛的理解，并達(dá)到改善國際關(guān)系的目的。這種設(shè)計(jì)理念代表了當(dāng)時(shí)一種進(jìn)步的政治觀，展現(xiàn)了比較公正合理的社會秩序。

4 經(jīng)濟(jì)的視角

設(shè)計(jì)的目的是解決人類生活的具體問題。當(dāng)今，隨著人類的經(jīng)濟(jì)活動越來越頻繁，分工也越來越細(xì)。設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)首先服務(wù)于商業(yè)競爭。具有商業(yè)化的平面設(shè)計(jì)如：商業(yè)廣告、商業(yè)招貼、產(chǎn)品包裝等，它們以盈利為目的。為了促銷商品或推廣服務(wù)所作的視覺媒體設(shè)計(jì)，遍布到商業(yè)活動的各個(gè)領(lǐng)域。它必須經(jīng)過科學(xué)、充分的市場調(diào)研和分析、制定有針對性的目標(biāo)客戶群、行之有效的規(guī)劃并以此為導(dǎo)向來進(jìn)行設(shè)計(jì)。長遠(yuǎn)來看，設(shè)計(jì)是在為客戶(委托方)解決經(jīng)濟(jì)問題，是一種為他人(用戶)服務(wù)造物的行為。

設(shè)計(jì)作為人類一項(xiàng)有目的性的審美創(chuàng)造性活動，它既是物質(zhì)的，也是精神的，既有文化價(jià)值，又有市場價(jià)值，是一個(gè)多元的復(fù)合載體。第一是平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值、設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原因是解決人類的問題，具有一定的實(shí)用性，但是當(dāng)它經(jīng)過時(shí)間的沖刷后會慢慢過濾掉它的實(shí)用屬性，使它成為一件真正的藝術(shù)品。如19世紀(jì)法國藝術(shù)家亨利·德·圖盧茲—?jiǎng)谔乩卓?Henri de Tuoluse-Lautrec)的海報(bào)作品，如圖1。在當(dāng)今已被人們當(dāng)作真正的藝術(shù)品一樣欣賞。除此之外還有很多，如一開始青銅器是被古代人當(dāng)作炊器、食器、酒器、水器、樂器等，到現(xiàn)在經(jīng)過時(shí)間的洗禮它已失去它原有的實(shí)用功能，而變成博物館里的一件藝術(shù)品。

圖1 盧茲一勞特雷克1892年為巴黎夜總會所設(shè)計(jì)的海報(bào) Divan Japonais,圖中表現(xiàn)了舞路家Jane Avril和批評家 Edouard Dujardin圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

第二是平面設(shè)計(jì)市場價(jià)值，雖然設(shè)計(jì)有其藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，但設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)并不僅僅只是設(shè)計(jì)者對自我的表達(dá)或者進(jìn)行美學(xué)的探索。設(shè)計(jì)在當(dāng)今的商業(yè)社會中，必須具有其商業(yè)目標(biāo)，并通過其商業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)其市場價(jià)值。它是一門工程技術(shù)理論。產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)中的價(jià)值工程分析的基本目標(biāo)就是產(chǎn)品在每個(gè)單位成本投入上發(fā)揮最大的效用，以使產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)盡可能的最大化，產(chǎn)品價(jià)值是用“效用/成本”之比來衡量，到了消費(fèi)者便轉(zhuǎn)換為“性能/價(jià)格”之比。這是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的最本質(zhì)要求。成功的設(shè)計(jì)師總能將其商業(yè)目標(biāo)與藝術(shù)目標(biāo)兩者很好地結(jié)合在一起。如法國設(shè)計(jì)家 Philippe Patrick Starck設(shè)計(jì)的miss-sissi燈具,此款設(shè)計(jì)在藝術(shù)上和商業(yè)上都非常成功，如圖2。

圖2 miss—sissi燈具 1990圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

第三是產(chǎn)品附加值，設(shè)計(jì)還可以提高產(chǎn)品的附加值，商場上很多產(chǎn)品不僅僅體現(xiàn)它的使用價(jià)值，比如筆記本是用來記錄東西，包包是用來裝東西。雖然是同種產(chǎn)品，但有時(shí)價(jià)值卻是大相徑庭。高檔產(chǎn)品除了本身的固有價(jià)值外，還通過設(shè)計(jì)提高了它的附加價(jià)值。

總結(jié)

在這個(gè)需求快節(jié)奏設(shè)計(jì)的社會，很多平面設(shè)計(jì)師的作品變成由圖片拼貼處理而成。這實(shí)際上是一種依賴數(shù)碼技術(shù)的惰性思維。麻省理工大學(xué)的前田·約翰認(rèn)為，“我們不應(yīng)該粗暴地使用計(jì)算機(jī)，而是要用心思考如何用數(shù)字與新的媒介來構(gòu)造一個(gè)充滿理性的世界。”而“平面設(shè)計(jì)”這一個(gè)詞的定義會導(dǎo)致我們在設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)的思考角度會變得比較局限在二維空間，導(dǎo)致設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程喪失捕捉靈感的敏銳性，沒有自我突破的動力，最終影響到設(shè)計(jì)師思維。而作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必須要有敏銳的觀察力，設(shè)計(jì)不再是關(guān)注個(gè)體，作為一個(gè)與各行各業(yè)都掛鉤的產(chǎn)業(yè)更應(yīng)該多視角進(jìn)行探索。從自身出發(fā)，去探索思考平面設(shè)計(jì)在當(dāng)代的更多可能性，對現(xiàn)有平面設(shè)計(jì)的理論進(jìn)行補(bǔ)充，拓寬平面設(shè)計(jì)的發(fā)展空間。