雷恩海

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院/國學(xué)研究中心，甘肅 蘭州730000）

胡族內(nèi)遷，是中國古代任何一個中原王朝都高度重視的政治問題。民族間的交流與融合不可避免，民族事務(wù)在鞏固和維護(hù)國家政權(quán)中有著不可忽視的地位。因而，周邊少數(shù)民族尤其是內(nèi)遷胡族，對歷代中原政權(quán)而言不啻雙刃劍。唐朝前期，對此一問題既能順應(yīng)天下一統(tǒng)、民族融合之大勢，又能積極主動，對癥下藥，頗具借鑒意義。

內(nèi)遷胡族問題的根本解決，族群認(rèn)同與文化認(rèn)同實(shí)為不二途徑。從概念層面辨析，族群認(rèn)同與文化認(rèn)同分屬不同社會文化范疇，前者決定于先天遺傳之血統(tǒng)，有其先天決定性，作為群體成員只能無條件接受；而后者則給予社會成員以主動選擇、改變的余地。據(jù)此，族群認(rèn)同似為文化認(rèn)同之基礎(chǔ)，而文化認(rèn)同亦可謂族群認(rèn)同之紐帶，能夠處理好二者之關(guān)系，往往能相得助益，展示出強(qiáng)韌的內(nèi)在張力。

一

二

李唐開國之后，帝室迅速采取了三項(xiàng)措施：尊老子為其先祖，提升道教地位，以當(dāng)時官爵地位為標(biāo)準(zhǔn)重新修撰譜牒。確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)，力圖在郡望與先祖方面大做文章，以樹立其統(tǒng)治的正當(dāng)性與合理性。

因此，通過考察郡望的表述方式，我們不難捕捉到相關(guān)信息：對唐人而言，郡望之說并非具體行政區(qū)劃下的籍貫證明，而是時空觀念下或固定或遷徙的一種地域文化表征。

事實(shí)上，崇敬先祖與注重郡望實(shí)為同一問題之兩個方面，二者互為因果又無法剝離。李唐奉宗先祖老子，是對華夏正統(tǒng)文化之體認(rèn)，也是其對于自身文化之追認(rèn)。而這一行為直接推動了唐代前期郡望觀念的重新抬頭，而注重郡望的社會思潮又反過來加強(qiáng)了先祖崇敬。

通過對這122 個姓氏進(jìn)行比較，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，各個姓氏的傳說始祖的最終指向，不為少昊、炎帝、黃帝、堯、舜等上古先圣，必為夏、商、周上古三朝之明君或始祖，如禹、湯、后稷等。

第二，各個姓氏的肇姓始祖多為先圣臣子及有夏以來之卿大夫。如羲和、關(guān)龍逄、微子、泰伯、姜太公、虢叔、仲山甫、老子、解狐、趙衰、范蠡等。

第三，各個姓氏尊奉之先祖，或?yàn)槊?，或?yàn)轵攲?，幾乎全為歷史上之真實(shí)人物。如楚大夫伍贠、秦將李信、長沙王吳芮、漢相張良、酂侯蕭何、漢光祿勛馮奉世、后漢司徒王允、后漢大將軍梁冀、伏波將軍馬援、晉當(dāng)陽侯杜預(yù)、蜀丞相秦宓、吳將周瑜等。

客觀而論，墓志所云先祖并不可靠，更遑論其傳說始祖與肇姓始祖。但是，通過對百余姓氏、數(shù)千墓志之考察，可以看出在唐代前期這樣一個崇尚郡望的時代，各個姓氏皆致力于祖先崇敬乃不爭之事實(shí)。而這一時期漢族高漲的先祖崇敬之文化精神，直接影響并同化了眾多內(nèi)遷胡族。如遼西段氏（鮮卑）、南安姚氏（羌）、河南單氏（鮮卑）、酒泉支氏（月氏胡）、河南金氏（匈奴）、河南房氏（鮮卑）、河南車氏（車師胡）、上谷奇氏（高車）、鄴縣紇干氏（鮮卑）、河南斛斯氏（高車）、河南呼延氏（匈奴）、河南獨(dú)孤氏（匈奴）、河南賀蘭氏（匈奴）、京兆喬氏（匈奴）、京兆茹氏（柔然）、河南路氏（鮮卑）、河南康氏（康居胡）、東海于氏（鮮卑）、河南元氏（鮮卑）、太原白氏（龜茲胡）等，實(shí)例繁多，不勝枚舉。

這種基本上覆蓋漢族所有姓氏，涉及唐代前期眾多民族的崇祖思想，固為儒家文化精神內(nèi)涵的應(yīng)有之義，加之李唐政權(quán)著力重提郡望之重要性，使得崇祖敬宗觀念獲得長足發(fā)展，更加深入人心。這種觀念，從單個家族和姓氏群體而言，可以增進(jìn)家族自豪感、姓氏榮譽(yù)感，形成強(qiáng)烈的宗族凝聚力；從國家與社會而言，各姓之傳說先祖最終皆指向上古先圣，而且各姓所奉先祖雖然各異，但均為符合儒家立德、立功、立言追求之英賢俊士，推崇此等人物自可輔行教化，推移世風(fēng)。故而，此一金字塔型祖先崇拜形式表似別異，質(zhì)實(shí)求同。

實(shí)際上，這種熔鑄漢民族所有姓氏于一爐的祖先崇拜現(xiàn)象，正好反映出文化認(rèn)同的真實(shí)本質(zhì)。而在這一過程中，眾多內(nèi)遷胡族亦深受影響，逐步漢化。由此可見，唐代前期墓志所反映的先祖尊奉，既是唐代文化共同體建設(shè)趨勢的體現(xiàn)，同時亦為文化共同體形成的重要動力與幕后推手。這種自家而國以致天下的思想觀念，在漸進(jìn)開拓中構(gòu)成了一種從小到大、由點(diǎn)到面且縱橫交錯的宏闊文化傳播時空。

三

若言賜予經(jīng)典是文化輸出理念中的“送出去”方式，那么頗具代表性的《令蕃客國子監(jiān)觀禮教敕》則反映了文化輸出中的“引進(jìn)來”式教化。兩者在根本上均反映出李唐帝國的文化自信和華夏文化由內(nèi)而外聲教四達(dá)的政治愿望，可謂殊途同歸。

從社會民俗視角看，內(nèi)遷胡族的華夏文化認(rèn)同現(xiàn)象在唐代前期已經(jīng)屢見不鮮。如《大唐故忠武將軍行左領(lǐng)軍衛(wèi)郎將裴府君（沙）墓志并序》云：

《大唐故冠軍大將軍行右武衛(wèi)大將軍啜祿夫人鄭氏墓志銘并序》云：

又如《為王常侍祭沙陁鄯國夫人文》云：

玄宗《令蕃客國子監(jiān)觀禮教敕》云：

古代中國，“男主外女主內(nèi)”是家庭、社會的基本特點(diǎn)之一，游牧民族亦是如此。處于社會上層的胡族婦女選擇“率眾投漢”“革其左衽”，固有其復(fù)雜的政治原因，然而，在忠于李唐的實(shí)際行動之上，又“能守漢制，不效夷言”，則說明這種選擇并非單純的政治歸順，而是有著精神歸依的深層文化意義。相對于男性而言，胡族上層?jì)D女在文化精神上的華夏化，無疑會以潛移默化的柔性力量通過日常教育對其部落、族群產(chǎn)生更為明顯的影響。

在唐代前期的文化共同體建設(shè)中，關(guān)于文化認(rèn)同既有國家層面的有意倡導(dǎo)，亦不乏社會層面的自發(fā)追求。然而，僅僅以文化認(rèn)同來概括內(nèi)遷胡族的漢化現(xiàn)象卻有簡單化之嫌。因?yàn)槠湓谖幕J(rèn)同的現(xiàn)象中，還不同程度地呈現(xiàn)出國家認(rèn)同的色彩。如貞觀二年的《大唐故左光祿大夫蔣國公屈突府君（通）墓志銘》云：

貞觀十三年，《唐故壯武將軍行太子左衛(wèi)副率段府君（元哲）墓志》云：

永徽二年的《隋豫州保城縣丞支君（彥）墓志銘》序云：

李唐這種宣傳無疑是成功的，唐代墓志正好從一個側(cè)面反映出民間對于李唐和楊隋關(guān)系的看法?！把拙珮?biāo)季，乾綱落紐”，即楊隋失馭；“豺狼孔熾，江海橫流”，即群雄逐鹿；“圣人潛躍之初，皇代經(jīng)綸之始”與“皇家應(yīng)箓，撥亂返正”，即李唐因得天命而重整山河，天下歸心。李唐興而代楊隋，在唐人看來，乃天命所歸的表現(xiàn)，為極其正常的過程。因此，唐代前期的墓志大多以自然過渡的方式表述這一由亂而治的歷史進(jìn)程，而國家認(rèn)同之觀念正是在如此認(rèn)識與表述中隱然而生。

要之，從寬廣的視閾，對唐代前期內(nèi)遷胡族所呈現(xiàn)的尊奉先祖、重視郡望等現(xiàn)象予以觀照，可以看出這一系列現(xiàn)象背后其族群認(rèn)同的華夏化。質(zhì)而言之，這一歷史時期表現(xiàn)出的族群認(rèn)同，實(shí)為文化認(rèn)同。在國家意志與民眾選擇的雙重作用下，處于前期的大唐帝國倡導(dǎo)以華為體、以夷為用的文化理念，符合南北朝以來國家統(tǒng)一、民族融合之大勢。于是，內(nèi)遷胡族在總體上趨同于對中原文明的文化體認(rèn)，并以此為基礎(chǔ)而漸次加強(qiáng)國家認(rèn)同。職是之故，表里互依、相輔相成的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國家認(rèn)同三者在唐代前期不斷傳承，逐步融合，且以重要環(huán)節(jié)和具體表現(xiàn)的身份，見證了李唐文化共同體在通變進(jìn)程中的逐漸形成。