李琳之先生在《元中國(guó)時(shí)代》前言中寫道：“本書揭示了元中國(guó)時(shí)代——從公元前2300年至公元前1800年，這500年史前中國(guó)歷史發(fā)展的線索，理順了堯舜古國(guó)和先夏、早夏以及古三苗等古國(guó)酋邦之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，梳理出了夏朝起源、建立、發(fā)展，直至夏中晚期都邑二里頭城址‘國(guó)上之國(guó)廣域王權(quán)的出現(xiàn)這段歷程的主脈，從而在更大的框架上嘗試著重新建立屬于這五百年的古語(yǔ)體系?！?/p>

那位說(shuō)過(guò)“任何歷史都是當(dāng)代史”的意大利史學(xué)家克羅齊還有一句類似名言：“史家對(duì)以往史實(shí)的興趣，永遠(yuǎn)與他對(duì)當(dāng)前生活的興趣連成一體。”

拿到李琳之贈(zèng)閱的《元中國(guó)時(shí)代》，激起我強(qiáng)烈的閱讀興趣。近年來(lái)，我一直琢磨著寫一部《陵墓中挖掘出的真歷史》。歷史可以由成王敗寇的權(quán)勢(shì)者“朝真暮偽”任意打扮，對(duì)現(xiàn)時(shí)語(yǔ)境下的歷史書寫，我充滿了質(zhì)疑和辨?zhèn)?。所以?duì)以文物挖掘研究為依據(jù)的書寫，特別感興趣。死人是不會(huì)說(shuō)假話的，由于某次墓葬的發(fā)掘，一下子顛覆了幾千年來(lái)正史已成為定評(píng)的事件和人物。它迫使我們對(duì)歷史上的某個(gè)時(shí)代、某個(gè)民族、某種文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)?？脊艑W(xué)家說(shuō)過(guò)一句話：“有出土文物做實(shí)證，等于是挖出了歷史的眼睛?！?/p>

李琳之先生宵衣旰食，用長(zhǎng)達(dá)九年的時(shí)間，尋訪、調(diào)研和寫作，作者除了翻閱、梳理大量相關(guān)古籍和考古學(xué)論文、著作外，還幾乎跑遍了書中重點(diǎn)提到的所有考古學(xué)遺址，嘗試還原夏朝以前上古社會(huì)，這段對(duì)華夏民族而言特殊歷史時(shí)期的場(chǎng)景真相，這種努力難能可貴且極有價(jià)值和意義。

公元前2300年至公元前1800年，這500年的歷史，中國(guó)處于選擇歷史途徑的山坳上。做什么樣的“制度設(shè)計(jì)”？是選擇由堯舜開創(chuàng)的選賢舉能開明禪讓，還是變民主的選擇為血緣的承繼？華夏民族面臨歷史的十字路口，荀子說(shuō)：“楊朱哭衢涂曰：‘此夫過(guò)舉跬步而覺(jué)跌千里者夫！哀哭之?！贬橥繛槭致房冢褪钦f(shuō)，在十字路口，走錯(cuò)“跬步”，差之絲毫，失之千里。到時(shí)候就哭也來(lái)不及了。值此民族社會(huì)制度大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻。何去何從，是躍上一個(gè)起點(diǎn)不低的峰巒不斷完善，還是在螺旋式的盤山道上蹣跚躑躅？

《尚書》所載歷史始于《堯典》終于《秦誓》，系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞蓤蛩从淼较纳讨苤敝燎刂g約四百年間的歷史，向人們展示了由原始部落聯(lián)盟向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的大歷史。按我們傳統(tǒng)的史學(xué)觀說(shuō)，就是描繪了華夏民族由原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)的轉(zhuǎn)化，是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。

我一直迷惘于這種歷史觀的詮釋，從原始社會(huì)的雛形民主，到奴隸社會(huì)的高度集權(quán)，難道能說(shuō)是一種歷史的進(jìn)步？或者換言之，能說(shuō)是螺旋式發(fā)展的歷史必然要付出的代價(jià)？或者再換言之，是歷史階段不可跨越論？

《元中國(guó)時(shí)代》給我的迷惘醍醐灌頂。

《元中國(guó)時(shí)代》第三章《堯舜開啟元中國(guó)時(shí)代》中，專設(shè)“民主禪讓制的出臺(tái)”：

從《史記·五帝本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載可知，黃帝是靠武力打敗蚩尤、征服炎帝后稱霸中原的，這種血雨腥風(fēng)式的征伐一直延續(xù)到顓頊時(shí)代，直至顓頊打敗共工，實(shí)行“絕地天通”的專制統(tǒng)治以后，天下才稍微穩(wěn)定一些。

戰(zhàn)爭(zhēng)解決爭(zhēng)端，征服奪取權(quán)利，我們的先祖并未褪盡進(jìn)化前期的動(dòng)物本性，猴王獅王的換代奪權(quán)，靠的是“拳大為王”。這種方式雖然有效但也有限。戰(zhàn)爭(zhēng)仍民生之兇器，善用兵者是能止戰(zhàn)，仁者無(wú)敵。那些被擊敗的氏族部落，人猶在，心不死，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)死灰復(fù)燃形成新的社會(huì)動(dòng)蕩。

《淮南子·天文訓(xùn)》記載“水神共工”的神話故事：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”共工與顓頊爭(zhēng)帝，雖然注定了失敗的命運(yùn)，他低下了頭顱，像一頭斗牛，撞向支撐權(quán)勢(shì)的神柱，共工以玉石俱焚的自我碎裂，來(lái)顛覆傾斜秩序井然的天庭。頭撞南山不回頭，征伐只能屈服一個(gè)部落，卻征服不了不屈的靈魂。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載了“刑天斷首”的神話故事：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，乃以乳為目，經(jīng)臍為口，操干戚以舞。”黃帝安得倚天舞長(zhǎng)劍，劍光閃處，蚩尤身首異處，只?？嗟能|體佇立于山野。復(fù)仇的火狂野地燃燒在心間。索性赤裸了上身，將兩只乳頭裂開為帶血的雙眼……陶淵明有詩(shī)贊曰：“刑天舞干戚，猛志固常在?！?/p>

征伐之戰(zhàn)從來(lái)無(wú)法馴順一個(gè)民族。更何況，殺敵一千自傷八百，鐵血之戰(zhàn)無(wú)勝者。

李琳之在“民主禪讓制的出臺(tái)”一節(jié)中寫道：

彼時(shí)各邦國(guó)之間攻城略地、征伐殺戮、民不聊生的慘烈狀況，對(duì)堯治國(guó)理念產(chǎn)生極大影響。

《莊子·齊物論》記載了堯“伐宗、膾、胥敖”時(shí)的不安心態(tài)：“昔者堯問(wèn)于舜曰：‘我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其何故也？”

正是征伐殺戮帶來(lái)的不安和看破世事的淡然恬靜，才讓堯產(chǎn)生了摒棄“霸道”而采用“王道”的治國(guó)的“協(xié)和萬(wàn)邦”思想。其目的是使各邦國(guó)之間能夠和平相處，天下能夠長(zhǎng)治久安，百姓能夠和樂(lè)生活。堯如果不做出實(shí)質(zhì)性的變革，很難讓天下信服。

能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)。堯不愧是“識(shí)時(shí)務(wù)”的智者，決心訪賢禪讓“帝位”。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜?！?/p>

丹朱是堯的兒子，他不僅為人暴戾，而且一向不務(wù)正業(yè)。那時(shí)洪水泛濫成災(zāi)，百姓憂愁，丹朱對(duì)此不僅無(wú)動(dòng)于衷，反而以水中泛舟為樂(lè)，整日里乘著船游山玩水。當(dāng)雨季過(guò)后，他又讓老百姓當(dāng)纖夫，為他在沙地上拉船，還美其名曰：“陸上行舟”。為改變兒子的性情，堯用心良苦地發(fā)明了圍棋，史書有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載。現(xiàn)在出土的史前陶器上，已有了圍棋方格的圖形。在潞州境內(nèi)，還留有堯教丹朱的棋盤嶺。堯?qū)Φぶ斓纳干⒁耸险f(shuō)：這圍棋妙不可言，里面包含了治國(guó)治民的深?yuàn)W道理。希望靠圍棋能啟悟丹朱，使他具備接班人的條件。

堯?qū)鹤拥ぶ斓恼J(rèn)識(shí)，有一個(gè)從“恨鐵不成鋼”到“孺子不可教”的心理過(guò)程。盡管這一過(guò)程對(duì)當(dāng)父親的來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分痛苦的。但堯不愧是傳說(shuō)中的一代明君，在經(jīng)過(guò)得失的斟酌和利害的權(quán)衡之后，還是決心為了部族的長(zhǎng)盛久安，只能忍痛割愛(ài)，大義滅親。

莊子在《逍遙游》中，講述了堯要把帝位禪讓給許由的故事：許由是我國(guó)上古時(shí)代一位淡泊名利崇尚自然的高潔之士。堯帝要把君位讓給他，而他堅(jiān)辭不受，逃到“箕山之下，潁水之陽(yáng)”，農(nóng)耕而食。許由聽了堯帝讓位的話后，認(rèn)為是不堪入耳的恥辱，于是跑到附近的河水里去洗耳朵。河南許昌（另一說(shuō)是山西黎城）至今留有一條“許由洗耳河”。

莊子還記載了堯帝讓位于嚙缺和王倪的故事;還講述了堯要將帝位讓給子州支父。子州支父答：“將天下讓給我倒可以，只是不巧，我現(xiàn)在正患有幽蔽之癥，等我治好病再考慮接受帝位?！弊又葜Ц父鷪蛲媪艘粋€(gè)小幽默。

“眾里尋它千百度”，最終，堯?qū)ふ业搅怂??！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政?！?/p>

在確立舜的接班人地位時(shí)，堯說(shuō)了這樣一番話：“授舜，則天下得其利而丹朱病;授丹朱，則天下病而丹朱得其利。終不以天下之病而利一人。”堯把話已經(jīng)說(shuō)得很明白：把權(quán)交給舜，對(duì)天下人有利而兒子受損;把權(quán)交給兒子，則天下人受損而兒子一人得利。我總不能冒天下之大不韙而只顧及一己私利吧？

堯選舉接班人的高風(fēng)亮節(jié)一向?yàn)槭廊怂Q道。他傳賢不傳子，禪位于舜，不以天子之位為私有。于是才有了后世的“堯天舜日”之說(shuō)。

李琳之在《元中國(guó)時(shí)代》一書中寫道：“陶寺遺址早中期不同王陵、不同文化類型、以及不同族源的鑒定結(jié)果，輔之以《尚書》 《墨子》《史記》等典籍記載的相關(guān)內(nèi)容和大量的民俗民間傳說(shuō)，可以證明堯舜之間的‘民主禪讓制的的確確是存在的，而且還有詳細(xì)的規(guī)則?！?/p>

當(dāng)然，在《韓非子》 《竹書紀(jì)年》一些書中，也有不同記載：

舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）

昔堯德衰，為舜所囚也……復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。（古本《竹書紀(jì)年》）

這些對(duì)歷史走向不同的聲音，也許正好從反面證實(shí)了“民主禪讓制”在弱肉強(qiáng)食的叢林法則中實(shí)施之不易。

李琳之在《元中國(guó)時(shí)代》第十章《陶寺古國(guó)的覆亡》中，專設(shè)了“舜葬蒼梧和禹僭帝位”一節(jié)：

大禹治水成功以后，獲得了前所未有的政治資本。在陶寺古國(guó)聯(lián)盟集團(tuán)中，禹是眾所共認(rèn)的繼承舜位的不二人選。

由堯所創(chuàng)立的民主禪讓制有兩個(gè)基本規(guī)則：一是盟主在位時(shí)，要通過(guò)任用賢能來(lái)治理天下，并需在后期挑選帝位繼承人選，予以考察?？疾旌细裨偃我哉?。二是盟主之位不是終身制，在其年老力衰時(shí)，要主動(dòng)退居二線，把國(guó)事交給繼承人行使盟主職能，而原來(lái)的盟主則變成“太上皇”，行使監(jiān)管職能。

聯(lián)盟盟主必須經(jīng)過(guò)民主協(xié)商，得到大家公認(rèn)后才能上位。作為盟主的舜，在選定禹作為接班人的問(wèn)題上，事實(shí)上已經(jīng)沒(méi)有了回旋余地，只有被逼上梁山一條路可走。

李琳之在《元中國(guó)時(shí)代》第十三章《禹殺防風(fēng)氏與啟都陽(yáng)翟》中，有“民主禪讓制的終結(jié)”一節(jié)：

大禹駕崩，按照華夏集團(tuán)民主禪讓制的原則，禹事先選定的接班人要與禹的長(zhǎng)子啟進(jìn)行三年不照面的角逐?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：

帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。而后舉益，任之政。十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君，帝禹之子也?！庇谑菃⑺旒刺熳又?，是為夏后帝啟。

舜接堯，禹接舜的傳承交接，都在平和過(guò)渡中順利完成。舜和禹都按規(guī)則，競(jìng)選中戰(zhàn)勝對(duì)手丹朱和商均。但到禹子啟時(shí)，接班人之歌出現(xiàn)了不和諧音。

司馬遷記載，禹一開始是要把帝位讓于皋陶，是因?yàn)椤案尢兆洹保庞峙e薦伯益。皋陶，與堯、舜、禹同為“上古四賢”，據(jù)劉向《說(shuō)苑·君道》，早在帝舜時(shí)代。皋陶即當(dāng)上了大理之官，作五刑，負(fù)責(zé)刑罰、監(jiān)獄、法治，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的政法委書記兼最高法院院長(zhǎng)。傳說(shuō)他的外貌是青綠色，像一個(gè)削皮的瓜。他的嘴唇像鳥喙，是至誠(chéng)的象征，能洞察人情，明白決獄。王充的《論衡·是應(yīng)》中有記載：當(dāng)判決有疑時(shí)，就令獬豸決獄。傳說(shuō)中的獬豸，是一只獨(dú)角貌似羊的怪獸。據(jù)說(shuō)它很有靈性，能分辨是非曲直，確認(rèn)犯罪與否。如被疑對(duì)象有罪，獬豸就會(huì)以角頂觸，無(wú)罪則否。這種辦法很靈驗(yàn)，故典籍稱其為“助獄為驗(yàn)”的“一角圣獸”，史書上說(shuō)當(dāng)時(shí)天下無(wú)虐刑，無(wú)冤獄，因此，皋陶還被后人神話為“獄神”。正是因?yàn)楦尢赵谌藗冃哪恐械耐?，禹只能指定皋陶為自己的接班人?/p>

其實(shí)，禹確立皋陶為自己的接班人頗有“權(quán)術(shù)”的意味。皋陶與禹是同輩人，禹即位時(shí)，皋陶也已風(fēng)燭殘年。禹即位后，去探望過(guò)病中的皋陶，回來(lái)后對(duì)大臣說(shuō)：“前日柏成子高責(zé)備我，我原想和皋陶商量，怎樣明刑弼教，以為補(bǔ)救的。不料皋陶老病愈深，不能出來(lái)。今日朕親去訪他，見他行動(dòng)艱難，語(yǔ)言蹇滯，實(shí)在不好和他多說(shuō)，連個(gè)商量的人都沒(méi)有了，你看可嘆不可嘆呢！”言者無(wú)心，聽者有意。從這番話中，我們難道聽不出禹舉薦皋陶的言外之意嗎？

后來(lái)，果不出禹所料，“將有禪之意，未及禪，會(huì)皋陶卒” （見《正義》篇）。皋陶先于禹撒手人寰。此后的舉薦伯益，就有點(diǎn)為時(shí)勢(shì)所迫，迫不得已了。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中曾記錄舜的繼位：“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰‘天也，夫而后之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜?！痹凇妒酚洝は谋炯o(jì)》中也記錄了禹的繼位：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位南面朝天下，國(guó)號(hào)夏?！彼春陀硪苍t讓于帝子，但臣民心之所歸，才使舜禹繼承了帝位。而這一次不同了，諸侯們都去朝覲啟而不理睬益。

勝者為王敗者寇，歷史從來(lái)都是由勝利者書寫。一向?yàn)楹笫婪Q道“秉筆直書”的太史公，給出的辯解是：“禹子啟賢，天下屬意焉”。是因?yàn)橛淼膬鹤訂ⅲ幌駡蜃拥ぶ旌退醋由叹?，十分賢明。所以，“雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽”。是因?yàn)橐娴馁Y歷尚淺，不孚眾望。

好一個(gè)冠冕堂皇的理由。真是啟賢而益資歷淺嗎？

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中，記錄有這樣一筆：“禹乃遂與益、后稷奉帝命”。早在大禹受命治水之際，就由于益的才干，舜派他輔佐大禹一起治水。禹在治水成功后，對(duì)舜說(shuō)：“非予能成，亦大費(fèi)為輔。”（見于《史記·秦本紀(jì)》）

連禹也承認(rèn)，沒(méi)有伯益的輔佐，就不會(huì)有治水的成功。司馬遷《史記》中，已記述得自相矛盾。

伯益輔佐大禹治水，有一條必須提及?！稘h書·地理志》上記載：“伯益知禽獸。”《后漢書》上則說(shuō)得更明確：“伯益綜聲于鳥語(yǔ)?！边@與中國(guó)最早的史籍《尚書》上所言伯益“佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服”表達(dá)的是同一個(gè)意思?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》上還進(jìn)一步證實(shí)：伯益能議百物，以佐帝舜。伯益來(lái)自東夷少昊鳥氏族，所以傳說(shuō)他能知禽獸之言，能與飛鳥通話。從這些帶有神話色彩的記述中，其實(shí)是向我們透露著這樣的信息：伯益是我國(guó)上古時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)家、大翻譯家。由于伯益來(lái)自少數(shù)民族，所以通曉多種少數(shù)民族的語(yǔ)言。正是伯益的這一長(zhǎng)處，溝通了大禹與眾多部落少數(shù)民族的交流。大禹治水，動(dòng)則幾十萬(wàn)人的大工程。要取得當(dāng)?shù)夭煌L(fēng)俗習(xí)慣不同價(jià)值取向不同思想觀念的民族和部落，齊心協(xié)力同舟共濟(jì)地來(lái)配合大禹的治水工程，需要花費(fèi)多少口舌來(lái)進(jìn)行交流，需要冒著多大的風(fēng)險(xiǎn)去溝通。而這一切，如果說(shuō)沒(méi)有伯益的協(xié)助，顯然是不可思議的。顯而易見，在大禹“厥功至偉”的治水功勛里，有伯益不可或缺的貢獻(xiàn)。

伯益不僅輔佐大禹治水卓有成就，在其他方面也頗有建樹：《呂氏春秋·勿躬篇》有文字：“伯益作井?！辈嬖陂L(zhǎng)期與水土打交道的過(guò)程中，能夠舉一反三觸類旁通，發(fā)現(xiàn)了地下水的秘密。鑿井技術(shù)的發(fā)明有著非同尋常的意義，人類的生存離不開水，在不懂鑿井之前，人類不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。伯益發(fā)明鑿井技術(shù)后，大大擴(kuò)展了人類的生存空間。還有另一說(shuō)也須列舉：早在良渚文化時(shí)代，人們已有使用人工井的記載。有考古學(xué)家調(diào)和兩種說(shuō)法，認(rèn)為伯益是改進(jìn)了鑿井技術(shù)，使得不論在平原還是高地，都可以探測(cè)到水源而鑿井。

在處理民族矛盾方面，伯益亦表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識(shí)。在《尚書·大禹謨》一書中，記載了伯益在禹征伐三苗時(shí)對(duì)禹的規(guī)勸：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆?！辈鎰翊笥硪魍⑴e，德武相濟(jì)。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊(duì)，終以攻心為上，實(shí)行文教德治，兵不血刃使三苗族受到感化，終于歸順。

西漢劉秀在《上山海經(jīng)表》一文中，證實(shí)了伯益還是《山海經(jīng)》的著述人：“禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也?！?/p>

正是伯益具有如此出類拔萃的才能，所以盡管禹有心傳位于自己的兒子啟，也不得不裝模作樣地作出讓位于益的姿態(tài)。

善于治水的大禹，當(dāng)然懂得什么叫“因勢(shì)利導(dǎo)”，他要為兒子啟的接班做到“水到渠成”。

大禹繼位后，多次進(jìn)行了“領(lǐng)導(dǎo)班子”的調(diào)整。有一個(gè)冠冕堂皇的理由：“野無(wú)遺賢”。既然是“舉賢”，當(dāng)然“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”。就是在“不拘一格用人才”的幌子下，夏啟的許多狐朋狗友都冠冕堂皇登入“廟堂”：一個(gè)姓既，名將，擅長(zhǎng)于武事。一個(gè)姓輕，名玉，擅長(zhǎng)于理財(cái)。一個(gè)姓季，名寧，擅長(zhǎng)于吏治。一個(gè)姓杜，名業(yè)，擅長(zhǎng)于教育。還有然湛、施黯、季寧、扶登氏、登封叔等，統(tǒng)統(tǒng)使用起來(lái)。啟正是在父王的支持下，植羽蓄勢(shì)，逐步形成了根深蒂固枝繁葉茂的“太子黨”。

舜對(duì)禹的“政治手腕”，也并不是沒(méi)有一點(diǎn)警醒和覺(jué)察。舜在九嶷山作“九悲之歌”時(shí)，已流露出對(duì)交班給禹的一些疑慮。后來(lái)，在準(zhǔn)備禪讓前，舜對(duì)禹又說(shuō)了一番意味深長(zhǎng)的話。

《尚書·大禹謨》中，記載了舜這樣對(duì)禹說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?！贝蟾趴梢赃@樣理解此話的含義：人都是凡夫俗胎，胸臆中總有兩顆心，一個(gè)叫人心，一個(gè)叫道心。人心最危險(xiǎn)，道心最微妙。兩者之間，時(shí)時(shí)刻刻在那里作著生死搏殺。人心戰(zhàn)勝道心，就墮落為小人;道心戰(zhàn)勝人心，就上達(dá)成君子。是放縱人心還是固守道心，往往就在人的一念之間。一定要把持住心中的這架天平。

禹的“道心”終究沒(méi)能抵御住“人心”的腐蝕進(jìn)攻，在經(jīng)歷了一番激烈的心理斗爭(zhēng)后，還是選擇了一條反堯舜之道而逆行，把帝位不傳賢而傳于子了。

李琳之在《元中國(guó)時(shí)代》“民主禪讓制的終結(jié)”一節(jié)中寫道：

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn)《容成氏》給這種推理提供了依據(jù)：“禹有五子，不以其子為后，見皋陶之賢也，而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取?！?/p>

關(guān)鍵是最后一句：“啟于是乎攻益自取?！眴⑦€是在血雨腥風(fēng)中上位。

啟即天子位后，馬上著手誅滅益的勢(shì)力。給出一個(gè)“益欲謀反”的欲加之罪何患無(wú)辭的罪名，遂以討逆之名起兵，殺伯益以及親近者二十萬(wàn)人。后又有居住于陜西中東部的有扈氏，不滿啟改變傳統(tǒng)禪讓做法，居然搞起了家天下，于是，公然扯起了造反的旗幟。這場(chǎng)綿延數(shù)年的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)，使天下戰(zhàn)亂，數(shù)十萬(wàn)人死于非命。

《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》和《韓非子》都記載了啟為了鞏固王位的征伐戰(zhàn)。屈原的《楚辭·天問(wèn)》中說(shuō)：“啟代益作后，卒然離孽，何啟惟憂而能拘是達(dá)？皆歸射鞠而無(wú)害厥躬，何后益作革而禹播降？”屈原的話說(shuō)得云苫霧罩，顯然也是出于某種忌憚，而郭沫若在《屈原賦今譯》中，就說(shuō)得比較明白了：“夏啟代替伯益做了國(guó)王，而終于殺死了伯益，從在失意的情況中，啟為什么又能夠轉(zhuǎn)入得意？未行征誅，同受禪讓，為何伯益失敗，夏禹繁昌？”

殺死伯益，滅掉有扈氏，啟坐穩(wěn)了帝位。這時(shí)的夏啟，已經(jīng)不是像堯舜禹那樣的部落聯(lián)盟大首領(lǐng)了，而成為一個(gè)專制獨(dú)裁君臨天下的皇帝了。

李琳之在《元中國(guó)時(shí)代》“民主禪讓制的終結(jié)”一節(jié)中還寫道：

啟的上位意味著彼時(shí)的華夏社會(huì)已經(jīng)開始了由初步聯(lián)盟性質(zhì)的“古國(guó)時(shí)代”向“九州大統(tǒng)”的“王國(guó)時(shí)代”的轉(zhuǎn)變。實(shí)力、權(quán)力和威望都達(dá)到頂點(diǎn)的帝啟，打破了各諸侯國(guó)和各部落原有的制衡力量。紙面的道德修養(yǎng)在巨大的誘惑力面前，已經(jīng)起不到任何有效的制約作用，堯舜禹的禪讓制只能在大夏旭日初升的熠熠照耀下，踉蹌地走向它的墳?zāi)埂Ｆ鸲木谎壥酪u制，在此后延續(xù)近4000年之久的社會(huì)里，成為左右中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的一種無(wú)形的權(quán)力制衡機(jī)制。

“禪讓制”是我國(guó)原始社會(huì)的歷史投影，它反映了那個(gè)時(shí)代，各部落聯(lián)盟通過(guò)民主方式推選自己的領(lǐng)袖。由于領(lǐng)袖是出于推舉，所以權(quán)位不能私人相授受。但是隨著堯舜傳位于禹，而到禹手則傳位于自己的兒子啟，“禪讓制”由此遭到破壞，原始氏族社會(huì)“選賢禪讓”的“公天下”，終于被奴隸社會(huì)血緣相承的“家天下”所取代。

大禹治水確實(shí)厥功至偉，自然也就受到萬(wàn)世萬(wàn)民的擁戴和贊頌。在中外的許多古代神話傳說(shuō)中，先民們都有著對(duì)洪水泛濫恐懼的印記：西方亞當(dāng)夏娃的“諾亞方舟”，東方女媧的“用蘆灰止淫水”，到“大禹治水的故事”，無(wú)不反映了洪水對(duì)人類生存的危害?！敖訖M溢，人或?yàn)轸~鱉”;“千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)？”平息水患，無(wú)疑是居功至偉。但難道拯救萬(wàn)民于水深火熱，從此就贏得了“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”的權(quán)力？

歷史的選擇就是這樣的陰錯(cuò)陽(yáng)差鬼使神差，成也夏禹，敗也夏禹，夏禹手中那柄曾經(jīng)開山劈嶺給人類帶來(lái)福音的“耒耜”輕輕一撥，華夏民族就陷入了幾千年封建社會(huì)血統(tǒng)傳承家天下的惡性循環(huán)魔魘。

《元中國(guó)時(shí)代》應(yīng)用最新考古學(xué)成果，并綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)“四重證據(jù)法”，頗得胡適之“大膽假設(shè)，小心求證”之真諦，以文獻(xiàn)記載、各地民間風(fēng)俗傳說(shuō)和當(dāng)?shù)厝宋倪z跡為相對(duì)坐標(biāo)，再用考古學(xué)證據(jù)予以證偽。這樣的格局和思維方法，最大限度地避免了盲人摸象的自言自語(yǔ)。讓眾多錯(cuò)綜復(fù)雜的考古學(xué)文化頭緒和各族群之間撲朔迷離的文化遺存“發(fā)生”有機(jī)的聯(lián)系，從而使得作者能通過(guò)抽絲剝繭的方式找到這些族群發(fā)祥、發(fā)展、遷徙、分化以及族群之間碰撞、糾葛、裂變、融合的遺物遺跡。為我們勾勒出一幅華夏民族原始初民的真實(shí)生存圖景。

感謝李琳之先生的《元中國(guó)時(shí)代》，為讀者梳理出原本撲朔迷離的遠(yuǎn)古時(shí)代！

【作者簡(jiǎn)介】陳為人，祖籍上?！，F(xiàn)任山西省老文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席。作品有人物傳記類：《唐達(dá)成文壇風(fēng)雨五十年》《插錯(cuò)“搭子”的一張牌——重新解讀趙樹理》《馬烽無(wú)剌——回眸中國(guó)文壇的一個(gè)視角》《讓思想沖破牢籠——胡正晚年的超越與局限》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格寫真》《山西文壇的十張臉譜》《兼愛(ài)者——墨子傳》《特立獨(dú)行話趙瑜》《柳宗元傳》《馮霞是誰(shuí)》《撇捺人生王秀春》;散文隨筆類：《走馬黃河之河圖晉書》《擺脫不掉的爭(zhēng)議——七位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的臺(tái)前幕后》《太行山記憶之石庫(kù)天書》《中國(guó)歷代改革家的命運(yùn)與反思》《弦斷有誰(shuí)聽——世界文豪自殺檔案》《紅星照耀文壇——蘇維埃八位文化人的命運(yùn)》《地標(biāo)的文明足跡——西歐行》 《話說(shuō)紅顏》 《歪批諸子》 等書。