廖秦 黃成

（1.安徽建筑大學(xué)，安徽 合肥，230022；2.合肥科技職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥，231201）

就傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，在今天，它是一個(gè)集創(chuàng)意、藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多價(jià)值于一身的產(chǎn)業(yè)。[1]制扇是一種手指運(yùn)動(dòng)，這種技藝伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步和優(yōu)化，它是對(duì)鳥羽和木材進(jìn)行再加工，用多根羽毛橫向排列組成扇面，木材加工成形狀各異的扇柄，再將二者進(jìn)行組合。在人類歷史上，扇子藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在明代相關(guān)文獻(xiàn)中有著如此記載：“扇，羽扇最古?！庇鹕裙に嚨陌l(fā)展經(jīng)歷了極其漫長的時(shí)間沉淀，這一過程是人類長期勞動(dòng)實(shí)踐過程中逐步產(chǎn)生和完善的。遠(yuǎn)古時(shí)候，扇子因人的需求而產(chǎn)生，到了商代，人們信奉神鳥文化，羽毛被認(rèn)為是人間通達(dá)上天的一種通道，因此羽毛脫離自然屬性被賦予神性符號(hào)，后期隨著文化的不斷交流，扇子的種類不斷增多，用途也由神權(quán)器物轉(zhuǎn)變成日常生活用品，同時(shí)，制扇工藝也不再粗糙簡單，而是更為講究的設(shè)計(jì)。[2]我國羽扇行業(yè)主要分布在水源豐富地區(qū)，三河古鎮(zhèn)因地處巢湖西岸，自然環(huán)境良好，養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達(dá)，百姓就地取材，利用飛鳥、家禽的羽毛制作羽扇，因羽扇形象雅致、質(zhì)軟鳳柔等特點(diǎn)受到當(dāng)?shù)匕傩盏南矏酆妥放?，由此制扇行業(yè)逐漸發(fā)展起來。但羽毛制作的扇子具有難以長期保存的特點(diǎn)，目前尚未發(fā)現(xiàn)年代久遠(yuǎn)且保存完好的羽扇實(shí)物，其制扇工藝因口口相傳一直得以持續(xù)。本文從其工藝歷史、人文起源兩方面對(duì)其進(jìn)行追溯，結(jié)合制扇工藝特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)及其發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)其工藝的傳承創(chuàng)新提出思考和建議。

一、三河羽扇工藝的人文起源與歷史脈絡(luò)

羽扇是中國傳統(tǒng)文化的代表，在中國古代“禮制”的語境中，代表了權(quán)威、等級(jí)、敬神等多重含義。在歷史的進(jìn)程中，扇子被賦予了儒家傳統(tǒng)文化的隱喻內(nèi)涵，這種內(nèi)涵超越了實(shí)用功能，成為社會(huì)的象征性符號(hào)。此外，扇子在士大夫及宮廷貴族中，主要是作為禮儀贈(zèng)饋用途為主，實(shí)用功能為輔。

1. 三河羽扇的人文起源

三河羽扇工藝得以發(fā)展與所處的地理、歷史等條件是分不開的。三河古鎮(zhèn)是肥西、舒城和滬江三縣的交匯地帶，豐樂河、杭埠河、小南河貫穿于整個(gè)古鎮(zhèn)，通巢湖，入長江，地理位置非常獨(dú)特，自然形成集文化、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)于一體的區(qū)域中心，歷來都是兵家必爭之地。據(jù)《左傳》記載公元前537年冬的“鵲岸之戰(zhàn)”。公元1858年太平軍在三河?xùn)|南西一線筑九壘創(chuàng)下了著名的“三河大捷”。據(jù)《肥西縣志》記載，古有“無徽不成鎮(zhèn)”之說，因此三河羽扇的發(fā)展受徽州文化影響頗深。優(yōu)越的地理位置為三河經(jīng)商具備了很好的交通條件，素來就有“枝津回互，萬艘可藏”和“買不盡的三河，皖中商品走廊”之稱。在三河古鎮(zhèn)的周圍地帶很多小商販?zhǔn)种袚u著波浪鼓走村串巷收集羽毛維持生計(jì)，為羽毛工藝產(chǎn)業(yè)提供了較為充足的原材料，也為三河羽扇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[3]

2. 三河羽扇工藝發(fā)展歷史脈絡(luò)

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，扇子就已經(jīng)有了“扇”的名稱。[4]晉嵇含《羽扇賦序》記載：“吳楚之士多執(zhí)鶴翅以為扇。”說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)行世。[5]由于現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)中對(duì)三河工藝品的記載甚為稀少，所以很難為三河工藝的發(fā)展歷史理清脈絡(luò)，需要借助肥西文化館少量的文字記載和非遺傳承人口述進(jìn)行梳理。

扇子是夏日納涼不可或缺的工具，明清時(shí)期擁有一把精美的羽扇是生活講究的象征，因此人們對(duì)扇子的做工要求也是相當(dāng)高。如一開始扇面材料采用白鵝毛和鷹毛，扇柄材料采用木和竹子，后來因社會(huì)發(fā)展、藝術(shù)審美發(fā)生變化，扇面材料開始采用野禽中的鷹、雁、鶴、鷺鷥等翅尾，家禽中白鵝和灰鵝的翎羽，扇柄則用牛角和山羊角制成，制作十分精美，可以說是集實(shí)用和審美為一體。20世紀(jì)90年代之后，國家開始實(shí)施保護(hù)野生動(dòng)物，制扇時(shí)基本都采用家禽的翎羽。如今第三代傳承人丁政權(quán)先生在對(duì)羽扇工藝傳承中進(jìn)一步創(chuàng)新，將剪紙、美術(shù)、宣紙和雕刻融入其中（圖1）。在功能上，除實(shí)用以外還增加了觀賞功能、文化功能，由此三河羽扇工藝進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

二、三河羽扇工藝材料與編制特色

1. 三河羽扇材料特色

圖1 三河羽扇（丁政權(quán)先生提供）

三河羽扇材料可分為三部分，分別是扇面、扇柄和裝飾，扇面的材料為禽類羽毛，一般選用大白鵝毛、鶴毛、鴟毛，天鵝毛、鷹毛、雁毛、孔雀毛、珍珠雞毛等。扇炳材料分高檔和一般，高檔材料有牛角、紅木、紫檀、黑檀、小葉紫、花梨木等，一般材料有香樟木、竹子、杉木等。裝飾上用雕刻、繪畫、瑪瑙、銅絲、剪紙、宣紙、絲線結(jié)成的墜子、羽毛拼圖等進(jìn)行裝飾。

2. 三河羽扇式樣分類

在三河羽扇的發(fā)展進(jìn)程中，不管是從樣式上還是從材質(zhì)上都在進(jìn)行著更新，比如說古代的稚羽扇和雀羽扇，以及后來的鶴羽扇和翠鳥羽扇，發(fā)展到清代末期、民國初期的時(shí)候，又出現(xiàn)了雕毛扇和鵝毛扇?，F(xiàn)如今主要的式樣有平光月、漢光月、小采元、小圓扇，都是比較常見的叫法，除此之外還有小白鹿工藝扇、孔雀開屏、鷹毛扇、雕毛扇、天鵝扇、桃形扇、圓形扇、情侶扇、孔明扇等，在羽扇型號(hào)上基本上表現(xiàn)為仙桃型、金瓜型、圓月型、微弧型等。

3. 三河羽扇工藝流程

三河羽扇具有整套工藝生產(chǎn)流程，每一道工藝加工流程中都有優(yōu)良的生產(chǎn)技術(shù)。生產(chǎn)工藝上從原料采購到產(chǎn)品出廠，需要經(jīng)過一系列的工序才能夠完成，其中配料、剪修以及縫線和上綴等，都有著十分精巧的傳統(tǒng)工藝：

①分檢：市場上收購回來的羽毛第一步要進(jìn)行挑選分檢，第二步將花色相同的羽毛歸納并除去上面的雜質(zhì)和灰塵。

②配料：在配料前要將分檢好的羽毛進(jìn)行熨燙，讓羽毛更加平整，再對(duì)羽毛進(jìn)行分配，分配時(shí)按照左右、大小分配，左右分配是將羽毛的朝向進(jìn)行分配，左邊翅膀的羽毛歸左邊，右邊翅膀的羽毛歸右邊。然后按照扇子的形狀進(jìn)行配毛，配毛要按照中間長、兩邊短的特點(diǎn)進(jìn)行配置，讓左右兩邊形成大小對(duì)稱，使整個(gè)扇子看起來完整。

③沖洗：收購回來的羽毛大多數(shù)是動(dòng)物園的動(dòng)物自然凋零的羽毛或者是飼養(yǎng)場兌換的羽毛，上面都會(huì)有黃斑、血漬和異味，為了更加健康和安全，收購的羽毛需要用專用的清洗液進(jìn)行浸泡，再用清水沖洗，沖洗的時(shí)候一定要對(duì)水的沖力進(jìn)行控制，以防將羽毛管子折斷，洗干凈的羽毛要鋪在太陽底下曬干，才能成為成品的羽毛扇材料。

④染色：收購的羽毛分為自然紋理羽毛和純白色羽毛，若是自然紋理羽毛，這一步就可以省去，如果是純白色羽毛，則可以選擇性地將白色羽毛染成其它色彩，從而表現(xiàn)出極具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

⑤刷整：用刷子將羽毛刷整，目的是將羽毛恢復(fù)成原來的樣子，先用硬毛刷，后用軟毛刷，刷好的羽毛光澤度很好，再用手指不停地梳理羽毛，每根羽毛最少要梳理數(shù)十遍及以上，當(dāng)羽毛被梳理好之后，不僅看起來更加整潔，而且光澤度也比較高。

⑥剪修：用加長的龍花剪刀對(duì)單根羽毛進(jìn)行修剪，通過剪掉一些細(xì)小的絨毛，能夠使一根羽毛的造型更具特色，使羽毛看起來整潔。如果是花色羽毛，則需要更加小心地修剪，讓它的花色看起來銜接更加自然。

⑦扎把：用錐刀將一根根羽毛管子依次鑿孔（當(dāng)?shù)厝朔Q為“打眼”），鑿?fù)昕缀笥弥窈瀸⑺械挠鹈谝黄稹?/p>

⑧串絲：將清洗、梳洗后的羽毛按形狀毛色用鐵絲或銅絲進(jìn)行捆綁。

⑨包角：其實(shí)是對(duì)扇柄和毛管接頭處進(jìn)行包裹，包裹的材料一般是無用的羽毛管，用剪刀將其剪開，再用開水煮軟，用軟管對(duì)接頭處進(jìn)行包裹，使其看起來更加牢固和美觀。之后用棉線將毛頭連接在一起，使其固定住，增強(qiáng)整體感。

⑩相絨：用絨毛對(duì)其進(jìn)行裝飾，方法是將羽毛管割開小口子，再用鉗子將絨毛塞進(jìn)去，從而固定住，這樣做好的羽扇既可遮擋羽毛管嫁接部位的痕跡，又起到美觀和環(huán)保的作用。

?裝飾：可用繪畫、上綴、裝潢進(jìn)行修飾。繪畫有自然繪畫和顏料繪畫，前者是將零碎羽毛拼接成一些吉祥圖案，后者是使用繪畫顏料繪制，因羽毛上有羽脂很難附上，所以在繪畫的時(shí)候需借助酒精混入顏料中，這樣顏料就會(huì)長期附在羽毛上。上綴是將木柄的底端打個(gè)孔，用一根絲線結(jié)墜作裝飾，讓整個(gè)扇子看起來更加靈秀，賦予扇子更多的魅力。裝潢是起到畫龍點(diǎn)睛的作用，將做好的羽毛扇添加扇座，一般用于展示和收納。扇柄和扇座一般使用相同的材質(zhì)，這樣看起來更加統(tǒng)一，更好地展示羽毛扇的古樸之美。

三、三河羽扇工藝發(fā)展困境

扇子在人類發(fā)展歷史上是與人類社會(huì)密切相關(guān)的一種生活器物，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，三河羽扇工藝極具代表性。在快速發(fā)展的現(xiàn)代，很多民族文化都受到了沖擊，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于需要進(jìn)行口傳和身教，受到的沖擊更甚，因此在快速發(fā)展的文明中決不能忽視對(duì)文化的保護(hù)工作。三河羽扇工藝不僅有專業(yè)性，還有審美性。專業(yè)性是由于它的制作需要由專門的匠人經(jīng)過長期的訓(xùn)練對(duì)其進(jìn)行傳承；審美性是指它不僅具有實(shí)用功能，還具有收藏價(jià)值和欣賞價(jià)值，因此對(duì)其工藝的保護(hù)和傳承是非常必要的。

表1 三河羽扇傳承譜系

三河羽扇工藝的傳承主要依托實(shí)物存在才能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過依托市場，以完整的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代更好地適應(yīng)和傳承。目前，雖然工藝上有所突破，但是傳承人數(shù)逐代減少（見表1），又加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們生活方式的轉(zhuǎn)變與審美水平極大提高的前提下，它的發(fā)展和傳承岌岌可危。通過田野調(diào)查，了解其發(fā)展的困境和難處，對(duì)三河羽扇的發(fā)展和傳承有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。

1. 原料難得，產(chǎn)品價(jià)格高

經(jīng)實(shí)地考察得知，如今三河羽扇面臨最大的問題是原料難得。在古代時(shí)，對(duì)于野生動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)是比較弱的，羽毛比較容易得到，后期因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境被破壞，很多動(dòng)物都瀕臨滅絕，因而國家出具各類保護(hù)動(dòng)物的法律法規(guī)，所以現(xiàn)在的制扇材料羽毛比較難得。據(jù)三河古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厥炙嚾酥v述，現(xiàn)在羽毛一般都是從動(dòng)物園里收購少量的野禽自然脫落的和死亡的野禽羽毛，另外收購的渠道也很困難，羽毛難得且價(jià)格昂貴，直接導(dǎo)致了羽扇價(jià)格上漲。

2. 利潤薄，缺乏年輕傳承人

三河羽扇由于技藝的特殊性，有“言傳身教”和“生動(dòng)鮮活”的特點(diǎn)，而傳承人是活著的文化精髓。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前從事羽扇制作和傳承人數(shù)過少且年齡偏大，整個(gè)工藝傳承岌岌可危。通過訪談當(dāng)?shù)厥炙嚾顺唐寂康弥?，由于原料價(jià)格高且制扇耗時(shí)耗力，利潤空間較低，又加上銷售渠道并不寬泛，導(dǎo)致年輕一代不愿意從事制扇工藝學(xué)習(xí)與傳承。

3. 運(yùn)營方式老套，局限于線下市場

在中華民族數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中，豐富的非物質(zhì)文化被創(chuàng)造出來，并得到了有效的傳承，這是值得我們中華兒女驕傲的事情。但是目前來說，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場營銷方面進(jìn)入瓶頸期，三河羽扇也不例外，通過田野調(diào)查了解三河羽扇銷售渠道也是相當(dāng)狹窄，只有廠家直銷和實(shí)體店鋪銷售兩種。當(dāng)?shù)卣疄榇艘矘O力宣傳，也有不少當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)其進(jìn)行報(bào)道，但宣傳方式并沒有達(dá)到理想目標(biāo)。

4. 羽扇產(chǎn)品發(fā)展單一，缺乏創(chuàng)新

三河羽扇是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要代表，它不僅擁有著十分厚重的人文歷史內(nèi)涵，同時(shí)也極具民族特色。如今社會(huì)產(chǎn)品更新速度快，非遺產(chǎn)品若想可持續(xù)發(fā)展就必須融入生活，但實(shí)際上，它的發(fā)展只局限于扇子，并沒有突破傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、管理模式和品牌策略等。

四、三河羽扇工藝傳承的思考與建議

基于三河羽扇工藝發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了“連接式”傳承模式，分別是連接合作方、高校、新媒體、當(dāng)代生活等，從高校專業(yè)化優(yōu)勢角度對(duì)羽扇工藝技法、視覺化方面進(jìn)行創(chuàng)新，再從新媒體方向宣傳推廣羽扇工藝，提出創(chuàng)新非遺，拓寬應(yīng)用領(lǐng)域，具體方法如下：

1. 拓寬原料供給渠道，建議合作機(jī)制

原料是三河羽扇工藝傳承的生命之源，沒有原料的供給，傳承則無從談起，若要改變原料難得的困境，必須建立合作機(jī)制，比如跟動(dòng)物園或者飼養(yǎng)場建立長期合作機(jī)制，這樣動(dòng)物脫落的羽毛就可以直接供給合作單位，也可以進(jìn)行合作營銷機(jī)制，將制作好的羽扇返回合作原料單位進(jìn)行售賣，從而得到最大化利用。

2. 與高校合作加快產(chǎn)學(xué)研商一體化發(fā)展

高校是人才匯聚的地方，肩負(fù)著傳播文化的責(zé)任和傳播知識(shí)的義務(wù)，是文化傳承的重要渠道。高校作為文化傳承的主體，擁有獨(dú)特的教育文化資源，聚集著大量的知識(shí)分子和文化精英，把高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)、傳承、教育基地，對(duì)于拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)基礎(chǔ)具有不可替代的作用。三河羽扇作為傳統(tǒng)工藝可與當(dāng)?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)教育融合，這不僅關(guān)系到它是否能繼續(xù)傳承下去，還關(guān)系到我省高校藝術(shù)工作能否突出地方特色。三河羽扇與高校藝術(shù)專業(yè)合作是彼此互助，也是共同的需求。把羽扇技藝嵌入到課程體系中，融合專業(yè)課程，建立教室、實(shí)訓(xùn)室、工作室為一體的教學(xué)改革和創(chuàng)新實(shí)踐，探索一條適合合肥地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特征和民族文化特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式。比如《包裝設(shè)計(jì)》課程，采用小組式“堆疊式”學(xué)習(xí)法，課程一開始發(fā)布學(xué)期總?cè)蝿?wù)，針對(duì)目前三河羽扇包裝問題，劃分成多個(gè)子任務(wù)，如市場調(diào)研、產(chǎn)品定位、材料篩選、字體設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)、色彩搭配等，將知識(shí)點(diǎn)嵌入到每個(gè)子任務(wù)中，之后在實(shí)訓(xùn)室將草圖轉(zhuǎn)化為效果圖，最后工作室進(jìn)行市場投放反饋和方案優(yōu)化。這樣一門課結(jié)束時(shí)，學(xué)生既掌握了包裝設(shè)計(jì)的知識(shí)，又幫助羽扇包裝提升整體形象，可謂一舉兩得。另外，三河古鎮(zhèn)政府可組織傳承人成立技藝研究所，加快產(chǎn)品更新速度。技藝傳承人定期組織高校藝術(shù)學(xué)院開展非遺傳承講座，這樣既可以提升三河羽扇的知名度、品牌度，又可以培養(yǎng)高素質(zhì)傳承人。

3. 拓寬營銷渠道，推進(jìn)品牌化媒體運(yùn)營

充分挖掘三河羽扇文化內(nèi)涵，打造地方文化品牌，建立品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)，形成地方標(biāo)識(shí)和名牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前三河羽扇品牌推廣主力軍還是靠線下銷售，這種營銷模式相對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展速度來說是落后的，因此必須要借助新媒體的力量將品牌進(jìn)行推廣。三河羽扇可嘗試建立網(wǎng)上銷售點(diǎn)，如微信、微博、抖音、App、淘寶等新媒體營銷，在此基礎(chǔ)上聘請合肥具有影響力的名人加入媒體帶貨，定期舉行線上和線下直播展銷會(huì)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)因傳播速度非常之快，而且不受時(shí)間空間的影響，在宣傳方面有一定的優(yōu)勢。另外將羽扇品牌背后的故事，如傳承人幾十年如一日的工匠精神轉(zhuǎn)化成影視、動(dòng)畫、游戲在網(wǎng)上進(jìn)行公映和推廣，將羽扇文化潛入游戲行業(yè)，既可以達(dá)到文化宣傳，還可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4. 創(chuàng)新非遺，融合當(dāng)代生活

“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，三河羽扇因位于旅游風(fēng)景區(qū)，基于實(shí)用和市場驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，采用“三方開發(fā)”方式創(chuàng)新非遺，一方開發(fā)是保留工藝，改變新式材料與造型，如扇柄材料可以用柳編，扇面形狀可根據(jù)中國人對(duì)美好事物的向往，設(shè)計(jì)成具有吉祥寓意的圖形；二方開發(fā)是挖掘羽扇文化元素和視覺元素進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)，如羽毛扇可以開發(fā)成燈具，羽扇故事以插畫的形式表現(xiàn)并賦予學(xué)習(xí)用具上；三方開發(fā)是結(jié)合傳統(tǒng)文化十二生肖和二十四節(jié)氣，引導(dǎo)游客手工體驗(yàn)制扇過程，制定個(gè)性化專屬羽扇，或者配備好材料包和組裝視頻，游客可帶回家進(jìn)行組裝，享受手工的樂趣。

五、結(jié)語

中華民族燦爛的非遺文化是由一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的地域非遺共同構(gòu)成，羽扇工藝從最早有文字和圖像記載至今已經(jīng)歷上千年，同其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它的興起和發(fā)展不單單只是單純的制作技藝，更是民族歷史、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、審美習(xí)慣、思維方式、生產(chǎn)生活“活”的顯現(xiàn)，具有一定的歷史研究價(jià)值。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，三河羽扇工藝在延續(xù)實(shí)用基礎(chǔ)上，向具有審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、創(chuàng)新性商業(yè)價(jià)值等方向發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳播方式與互聯(lián)網(wǎng)科技接軌，通過此方式讓傳統(tǒng)的羽扇工藝能夠與時(shí)代結(jié)合碰撞出美麗的火花。