王曄 王寅寅 肖晴

（安徽科技學(xué)院，安徽 蚌埠，233030）

一、鳳畫是徽北民間藝術(shù)的體現(xiàn)

徽北文化包含在淮河文化內(nèi)，基本上均在安徽淮河兩岸，是炎黃子孫文化的重要組成部分?；春邮俏覈爬嫌志哂械赜蛱厣暮恿?，它擁有豐富的文化遺產(chǎn)，是神話中盤古開天辟地的地方。地處淮河中游的安徽鳳陽，建有時代開國皇帝朱元璋的“皇陵”和“中都城”，是明文化的發(fā)源地?；杖顺缥闹亟蹋词故前傩找簿邆湟欢ǖ奈幕R；徽人多商賈，常有“無徽不成鎮(zhèn)”之說?；罩荼就恋莫M小促成了向外擴張的趨勢，從不得已的行為逐漸形成一種社會風(fēng)尚。這種交流是雙向的、互動的、相得益彰的。《管子?水地》云：“水者，何也？萬物之本源也，諸生之宗師也?！盵1]淮河流域歷史文化鳳陽鳳畫的興起、衰落、變遷，都與當(dāng)?shù)厝松盍?xí)慣密切結(jié)合，承載了民間審美意識。

位于徽北淮河邊上的鳳陽縣鳳凰山，是鳳畫的發(fā)源地。據(jù)《鳳陽古今》記載，朱元璋稱帝后第二年（公元1368年）詔書家鄉(xiāng)賜名“鳳陽”。[2]在中都城建設(shè)期間，鳳凰山飛來一只五彩繽紛的鳥，畫師們把所看到的景象描繪出來，幾經(jīng)演變，形成了鳳陽獨有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)——鳳畫。據(jù)記載，清光緒年間，是鳳畫的鼎盛時期。民間的喜慶節(jié)日皆會張貼鳳畫，以圖吉利，也曾得到上位者喜愛，作為貢品進京。

二、 鳳畫中藝術(shù)符號的特征

藝術(shù)符號是通過藝術(shù)形象將人類情感或曰意蘊表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式。鳳畫藝術(shù)形象具有徽北民間特有的藝術(shù)符號語言，在表現(xiàn)運用中主要使用造型符號和色彩符號兩種，用民間美術(shù)語言去表現(xiàn)皇家藝術(shù)的富貴性。[3]

1. 造型符號

鳳陽鳳畫和其他民間美術(shù)有很大的區(qū)別，它對繪畫技巧有一定要求。一般的民間美術(shù)有一定的生活熱情、大眾審美就能進行作品創(chuàng)作，但鳳陽鳳畫需要具有一定的繪畫基礎(chǔ)，因而對創(chuàng)作者的個人素養(yǎng)要求頗高。

圖1 《百鳥朝鳳圖》 圖片來源：中國文明網(wǎng)

鳳陽鳳畫是以圖騰“鳳”作為主要描繪對象的民間繪畫藝術(shù)。鳳陽鳳畫中“鳳”的造型，把傳統(tǒng)中的雞頭改為蛇頭。蛇的圖騰化產(chǎn)物是“龍”，按照這種象征主義（即用一種形式作為一種概念的習(xí)慣代表）思考，改變后的蛇頭為鳳陽鳳畫增添了皇權(quán)的意味。鳳陽鳳畫中的鳳尾羽有九條，古代時，“九”為陽數(shù)的極數(shù)，既單數(shù)最大的數(shù)，多與帝王相關(guān)，而傳統(tǒng)的鳳只有三條。鳳陽鳳畫僅圍繞鳳為主題進行創(chuàng)作具有一定的獨特性，題材主要包括百鳥朝鳳、百鳥獻壽、龍鳳呈祥、丹鳳朝陽等。每一種題材都含有大量的吉祥圖案，寓意美好。

以《百鳥朝鳳圖》為例對鳳陽鳳畫的造型進行分析（圖1）。畫面以左側(cè)五彩鳳為中心，鳳的姿態(tài)舒展優(yōu)美，仰頭向陽，一副鳥中之王的高傲。眾鳥情態(tài)各異，皆面朝鳳的方向，分布在花、樹、石、天空之間，與牡丹、梧桐樹、靈芝、奇石、紅日構(gòu)成一幅“百鳥朝鳳”的生動畫卷。在這幅畫中，鳳共有九條尾羽，三條主尾羽占身體三分之二的比例，形態(tài)飄逸，旁邊各三條次尾羽，柔軟蓬松的羽毛樣式與主尾羽一樣，用線流暢、不刻板，每組羽毛在排列組合上有重疊轉(zhuǎn)折的變化。鳳周圍布滿了五十對，共一百只珍奇鳥雀。鴛鴦，寓意夫妻間的相親相愛、愛情美滿；仙鶴，寓意延年益壽、長命百歲；孔雀，象征大吉大利、吉祥幸福；鸚鵡，比喻英姿勃勃、白頭到老……整個設(shè)計中以鳥喻人，百鳥臣服于鳳，百官百姓臣服于能仁厚愛民的君主，也可比喻德高望重的人物。

配景中，纖細流暢的細線勾勒顯出了牡丹花瓣嬌嫩的特征。葉片、葉脈挺勁有力，不僅畫出了葉的質(zhì)感，也表現(xiàn)出微風(fēng)吹拂的搖曳動態(tài)。象征繁花似錦、富貴圓滿的牡丹花，也是中華民族的精神和優(yōu)秀品格的象征。梧桐樹生機勃勃，樹干的硬度和粗糙質(zhì)感展現(xiàn)得淋漓盡致。精準(zhǔn)且粗細富于變化的線條和皴染相間的筆觸等藝術(shù)技巧，在畫面中得到了充分的體現(xiàn)。梧桐在古詩中象征高潔、美好的品格，也是忠貞愛情的象征。點綴的祥瑞物——靈芝放在近景處，視覺上穩(wěn)定了鳳的身形。右下方的牡丹花簇擁著一座石青石綠染成的奇石，成對的鳥棲于其上，帶來視覺上的享受。這些景物統(tǒng)統(tǒng)沐浴在陽光里，自由地生活在美好的大地上，勾畫出溫馨的景象。配景的選擇遵循中國民間藝術(shù)的造型觀念，強調(diào)精神的主觀表現(xiàn)，給人以吉祥如意、欣欣向榮的審美情趣。

在鳳陽鳳畫的造型觀中，反復(fù)使用“鳳”這一傳統(tǒng)符號，并不是他們沒有創(chuàng)造力，而是通過反復(fù)的符號來表達其中的象征隱意，這是對鳳文化的認可，也是在滿足民間禮儀和節(jié)日的需求。

2. 色彩運用

在鳳陽鳳畫的繪制中，除了造型獨特外，對顏色也有一定的要求。著色時多以重彩為主，顏色鮮艷厚重且富有變化，勾勒填色，旨趣濃艷，大體遵循了民間美術(shù)的設(shè)色特征。例如借鑒蘇州桃花塢年畫點綴金銀的特色，借鑒楊柳青年畫色彩的艷麗，吸收工筆重彩畫的形式，并將寫意畫的技巧融入畫面。

在圖1中，畫鳥羽毛豐滿，畫花濃麗工細，都運用了大量的純色，讓畫面變得明艷鮮快。鳳冠絳色，鳳頭朱磦，鳳尾花青、石青、湖藍，怪石石綠，這些純色不僅讓畫面有著強烈的沖擊力和感染力，更在搭配上巧妙運用了補色關(guān)系。它們有規(guī)律地進行組合，例如暖色調(diào)的紅日和冷色調(diào)的植物，冷色調(diào)植物中突出的一抹暖色花朵。這些顏色雖使用的依然是傳統(tǒng)中國畫顏料，但沒有按照傳統(tǒng)的色彩規(guī)律進行上色，而是根據(jù)情感進行了大膽創(chuàng)新，以單純的形式表達出豐富的色彩效果。相對傳統(tǒng)的顏色，這種沖突顯得熱鬧紅火、吉祥喜慶，表現(xiàn)出民眾感興趣的造型和形象，更具有鮮明的民間藝術(shù)特色和裝飾效果。尤其精細的勾勒和柔麗的賦色，使畫面呈現(xiàn)出精謹艷麗的富貴氣象。這一特色符合皇家審美，深受當(dāng)時皇家的喜愛。

三、鳳畫中體現(xiàn)的民間集體意識——和合吉祥

1. 鳳圖騰蘊含的吉祥

鳳是神鳥，是百鳥之王，也是早期社會的人們根據(jù)自然界中各種飛禽的形貌特征幻化創(chuàng)造而成的。[4]鳳圖像在中國社會作為圖騰符號而存在，是在原始氏族社會時，為了抵抗不可知的自然災(zāi)害而幻想出的神靈，一直為中國人帶來精神的歸屬感和心理的認同感，是百姓心中吉祥的象征。

鳳陽鳳畫中的鳳是人們通過現(xiàn)實簡化、提煉、拼貼而成的虛擬形象。人們對這樣的符號具有一定的直覺性，通過形的相似就可以認知對象，體會其吉祥、永生的寓意，這也是之前提到的象征主義。它代表著中華民族的吉祥文化，蘊含豐富的文化現(xiàn)象和文化內(nèi)涵。如《百鳥朝鳳圖》呈現(xiàn)平靜和諧、國泰民安的寓意；《百鳥獻壽圖》呈現(xiàn)吉祥如意、長命百歲的寓意；《五鳳樓圖》呈現(xiàn)多子多福、享受天倫之樂的寓意。這些題材無不體現(xiàn)著中國的和合文化。

地方民間藝術(shù)有著深厚的歷史文化底蘊和濃郁的地方特色。鳳陽鳳畫中鳳翅的造型設(shè)計與鳳陽地區(qū)有密切聯(lián)系。每只翅膀由九根硬羽組成，左右各一對，共十八根，與九尾合稱“九尾十八翅”，不僅象征著中華古時九州大地，也象征鳳陽所管轄的“九州十八縣”。

2. 民間意識要求的吉祥

所有藝術(shù)作品的形成都離不開政治、宗教、哲學(xué)等問題。鳳陽鳳畫之所以屬于民間藝術(shù)而非宗教畫，是內(nèi)在精神性的不同追求。民間藝術(shù)更接近百姓的自我需求，是自發(fā)形成的、被大多數(shù)人重復(fù)的行為方式。鳳陽鳳畫起源明初，從帶有傳奇色彩的傳說來看，也是百姓對安家樂業(yè)的向往，希望神鳥鳳凰的到來給人們帶來吉祥。

淮河流域地勢低平，南宋年間黃河決溢，南徒奪淮，破壞淮河水系，變成了洪水多泛濫地區(qū)，給當(dāng)?shù)匕傩諑沓林氐臑?zāi)難?！而P陽花鼓詞》中有這樣一句話：“自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。三年水淹三年旱，三年蝗蟲鬧災(zāi)殃?！盵5]充分說明了淮河流域自然災(zāi)害的頻發(fā)。頻發(fā)的自然災(zāi)害讓徽商這一群體得到急速發(fā)展。徽商有著賈而好儒的本質(zhì)特點，整體文化素質(zhì)較高，很多商人本身就是畫家、詩人。他們重視文化建設(shè)，捐資興學(xué)，使徽北百姓普遍具有一定的審美觀，一部分百姓也有一定的繪畫基礎(chǔ)，為鳳陽鳳畫的發(fā)展提供了珍貴資料。徽商的發(fā)展促進了地方的繁榮，使商品經(jīng)濟空前活躍，也為鳳陽鳳畫的傳播帶來條件。生活環(huán)境的多災(zāi)多難促使鳳陽鳳畫的作品成為當(dāng)時中下層百姓的繪畫主流，是百姓對和合吉祥的期盼，這與百姓生活的需求和廣泛的認可有密切關(guān)系。

3. 民俗情感需要的吉祥

圖1分析了鳳陽鳳畫上色的特點：大紅大綠、金銀點綴。這種上色屬性歸于民間的年畫系列。眾所周知，色彩的產(chǎn)生是由于視覺神經(jīng)對光的反應(yīng)，民俗年畫的色彩是將自然界的純色夸張地表現(xiàn)在畫面上，相對于中國傳統(tǒng)水墨色彩的單一性，年畫色彩更有張力、刺激性和表現(xiàn)性。鳳陽鳳畫在色彩運用上，充分展現(xiàn)了年畫這種紅紅火火、對比強烈、華貴艷麗的基調(diào)，但細看之下，每個局部所蘊含的深遠寓意又非年畫所能表達出來的。例如年畫最典型的楊柳青年畫代表作胖娃娃，題材相對簡單易懂，干凈明快，而欣賞鳳陽鳳畫則需要一定的審美和文化基礎(chǔ)。徽商的經(jīng)濟基礎(chǔ)奠定了精神層次的需求，加上鳳陽鳳畫出自明文化的發(fā)源地，讓鳳陽鳳畫在造型上表現(xiàn)得十分內(nèi)斂，但其主觀上吉祥意識卻要通過艷麗的色彩表達出來。人類源于本能對“大紅大綠”色彩的需求，用色彩表達吉祥的寓意，可以看出鳳陽鳳畫民間藝術(shù)色彩的民族精神，這種精神是原始的，也是最現(xiàn)代的。[6]

四、當(dāng)今鳳畫創(chuàng)新意識的缺失

傳承，是一個永恒不變的話題。從文化發(fā)展來看，要抱著批判的角度去繼承，客觀對待先人的觀點和理論，更有利于促進文化自身的發(fā)展和突破。鳳陽鳳畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，面臨著技術(shù)逐漸失傳、后繼乏人等問題，這些問題產(chǎn)生的根本原因是其反映的民族特質(zhì)和民族文化已不適應(yīng)當(dāng)今的思維方式和價值觀念。

第一，主題元素缺失。鳳陽鳳畫在創(chuàng)作中反復(fù)使用單一的鳳元素作為創(chuàng)作題材。這種同一個傳統(tǒng)元素的反復(fù)使用，是民間對鳳文化的認可，在一定程度上提高了其辨識度，可以很快被大眾所熟知。但在當(dāng)今社會，單獨的鳳題材無法滿足大眾口味，被塑造成商品傳播的同時也降低了藝術(shù)性。

第二，風(fēng)格單調(diào)。鳳陽鳳畫使用的繪畫載體依然是傳統(tǒng)的宣紙、顏料；色彩依然以艷麗、工謹為主；畫面形式依然習(xí)慣成對出現(xiàn)，僅以吉祥事物進行畫面填充；畫面主題缺少思想格調(diào)，匠氣太重。這種單調(diào)造成了鳳畫“俗”的定位，難登大雅之堂。

第三，受眾群體少。從單純的繪畫角度而言，掌握技巧的人較少，懂得欣賞的人則更少。鳳陽鳳畫這種類型作品，需求量較少且欣賞者的年紀普遍較大。面對受眾群體少，作品很難推廣的情況下，創(chuàng)新才是鳳畫新生命力的來源。創(chuàng)新和傳承二者相輔相成，沒有創(chuàng)新，價值便不能傳承；沒有傳承，創(chuàng)新則毫無支撐力。適應(yīng)時代的東西會流傳下去，不適合的會被淘汰，時間是見證其發(fā)展最好的工具。

五、結(jié)語

鳳陽鳳畫承載了大量淮北的歷史信息，包含宗教、地域、政治、經(jīng)濟等，同時它的內(nèi)容也反映了民間傳統(tǒng)的道德觀念，滿足了民俗禮儀和審美要求。要想一種文化生生不息地發(fā)展下去，就必須具有強大的生命力和適應(yīng)性，而這種生命力來源于文化的創(chuàng)新。如今繪畫藝術(shù)的各種形式被廣泛應(yīng)用到包裝設(shè)計、服裝設(shè)計、平面設(shè)計領(lǐng)域中，這些設(shè)計具有傳播性、實用性、普遍接受性的特點。[7]鳳陽鳳畫未來的發(fā)展模式可以拓展到這些商品中。例如，在服裝設(shè)計中，布替代畫紙，印刷品在顏色上完全可以表現(xiàn)出繪畫效果，這兩大視覺藝術(shù)相互融合，在提高商品設(shè)計審美價值的同時，也讓繪畫得到了進一步發(fā)展。

鳳陽鳳畫代表了徽北民間文化，是徽北人民思想和價值觀念的載體，它的傳承和發(fā)展需要吸引更多的人才進入該領(lǐng)域，投入更多的人力和物力，進行多元化發(fā)展。