上海中醫(yī)藥大學(xué)(上海,201203) 周 峨

問(wèn)題的提出

王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注》是后人學(xué)習(xí)《素問(wèn)》最基本、最重要的參考書(shū)籍，而其自序(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《序》)，也是后人了解該書(shū)在唐代以前流傳面貌最重要的一篇文獻(xiàn)。此《序》在言及個(gè)人天賦與醫(yī)經(jīng)學(xué)習(xí)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于詁訓(xùn)，未嘗有行不由徑，出不由戶(hù)者也?！盵1]由于“蕆謀”一詞不見(jiàn)于其他文獻(xiàn)，而在此處，似乎也不可能完全借助上下文準(zhǔn)確推知其意義，故而在現(xiàn)今的各種注本中，對(duì)此詞語(yǔ)的注釋都不免差強(qiáng)人意，似通非通。

以收錄這篇序文的最新兩版權(quán)威《醫(yī)古文》教材為例：人民衛(wèi)生出版社第三版《醫(yī)古文》教材注釋為“完備的謀劃”[2]；而中國(guó)中醫(yī)藥出版社“十三五”規(guī)劃《醫(yī)古文》教材則注釋為“‘臧謀’的訛字。高明的計(jì)謀。臧，善”。[3]這兩種解釋大相徑庭，代表了學(xué)界對(duì)于該詞語(yǔ)的兩種迥然不同的見(jiàn)解。但這兩種解釋似乎皆有可商榷之處。

“完備的謀劃”，這種解釋雖大體可通，但將“蕆”作為一個(gè)形容詞、“蕆謀”作為一個(gè)偏正式名詞性詞組，放在上下文中似乎并不很確切；且“蕆”與其他表示“完備”意義的詞語(yǔ)有什么區(qū)別性的意義，此處為何使用這個(gè)并不常見(jiàn)的詞，這些在情理之中的疑問(wèn)都難以從這個(gè)解釋中得到答案。

后一種解釋的出現(xiàn)，來(lái)自某些學(xué)者的考證。崔為《“臧謀”訛為“蕆謀”考辨》一文，認(rèn)為“蕆謀”一詞因顧從德本而誤，因而產(chǎn)生了各種郢書(shū)燕說(shuō)的解釋?zhuān)终J(rèn)為“蕆”字“從唐到清，用法……全都是動(dòng)詞，含義是‘解決’‘完成’。沒(méi)有一例可以解為‘完備’‘完善’”，故而推論，此處絕不可能是“蕆謀”，而應(yīng)該是“臧謀”[4]。事實(shí)上，這種說(shuō)法并未能推及“蕆”的確切意義，就草率地?fù)?jù)孤證而斷為誤字，其說(shuō)不可從。

“蕆”的確切意義，尚需從其在典籍中的使用情形，結(jié)合相關(guān)訓(xùn)釋加以推求，而“蕆謀”在本文中的具體意旨，也需要結(jié)合上下文詳加辨析。

“蕆，敕也”訓(xùn)釋辨正

“蕆”在經(jīng)籍中的運(yùn)用最早見(jiàn)于《左傳》?！蹲髠鳌肺墓吣?公元前610年)載鄭子家與晉國(guó)執(zhí)政趙盾(宣子)通信，云：“十二年，六月，歸生佐寡君之嫡夷，以請(qǐng)陳侯于楚而朝諸君。十四年，七月，寡君又朝以蕆陳事。十五年，五月，陳侯自敝邑往朝于君?！?/p>

杜預(yù)注：“蕆，勑也。勑成前好?！笨追f達(dá)疏云：“蕆之為勑，無(wú)正訓(xùn)也，先儒相傳為然。賈、服皆云：蕆，勑也。”[5](按：“勑”與“敕”通用)杜注簡(jiǎn)略，而孔疏未予以必要的申說(shuō)，故而其義后人并不深了。楊伯峻《春秋左傳注》云：“蕆有完成之義，蕆陳事者，完成陳國(guó)從服于晉之工作也……杜注以‘敕成前好’解之，恐不確?！盵6]此注也不免粗略，且以杜注為非，恐未深察。

兩書(shū)參照，可以看出“蕆”主要有兩種訓(xùn)釋?zhuān)皇恰皞洹?“敕”)，二是“解”。訓(xùn)“備”、訓(xùn)“敕”，意義大致相同，強(qiáng)調(diào)一種謹(jǐn)慎、戒備以應(yīng)對(duì)事情的心理狀態(tài)；訓(xùn)“解”，則為放松、松懈。此兩義，正是兩種相反的心理狀態(tài)，故郭璞注曰：“蕆訓(xùn)敕，復(fù)言解，錯(cuò)用其義?！盵7]408

對(duì)“蕆”之訓(xùn)“敕”，錢(qián)繹箋疏曰：“蕆、敕，語(yǔ)之轉(zhuǎn)耳?！墩f(shuō)文》：‘敕，誡也。’謂告誡之使備也?！盵7]441“蕆”與“敕”乃一語(yǔ)之轉(zhuǎn)，故意義相近。“敕”有謹(jǐn)飭之義?！稄V雅·釋言》曰：“敕，謹(jǐn)也。”[8]373《小爾雅·廣言》曰：“敕，正也?！盵9]《釋名·釋書(shū)契》曰：“敕，飭也，使自警飭，不敢廢慢也。”[10]后一條點(diǎn)明，“敕”作為自上命下之詞，取義于使人保持內(nèi)心的警飭，從而避免廢慢于事?！爸?jǐn)也”“正也”之訓(xùn)，也皆謂保持內(nèi)心的自警，以敬慎于事?！笆r”訓(xùn)“敕”，正取義于此。

“蕆”有“完成”之義，但此義因從“警飭、避免廢慢于事”等意義引申而來(lái)，所以與單純的“完成”義類(lèi)詞語(yǔ)相比，更強(qiáng)調(diào)“敬慎成事”之義。如下例：《新唐書(shū)·蔡廷玉傳》載“廷玉遂蕆朝事”[11]，《宋史·樂(lè)志九》載“新廟肅肅，蕆事以時(shí)”[12]，《嘯亭雜錄·李壯烈戰(zhàn)跡》載“公以文吏，徜徉中外，故宜幸其事，早蕆其功”[13]。顯而易見(jiàn)，“蕆事”“蕆功”與單純的“成事”“成功”相比，更強(qiáng)調(diào)對(duì)事情的戒懼狀態(tài)、以及促使事情得以妥帖完成之義。

反觀《左傳》中此詞語(yǔ)的意義，正是敬慎以成事之義。春秋時(shí)期，晉楚爭(zhēng)霸，陳、蔡多追隨楚國(guó)，被視為楚之從國(guó)；而鄭國(guó)則以追隨晉國(guó)為主，為晉國(guó)之從國(guó)。晉、楚之從國(guó)交相見(jiàn)之事，晚至魯襄公二十七年(公元前546年)方見(jiàn)于傳文，其時(shí)晉楚達(dá)成弭兵之約，且約定“晉、楚之從交相見(jiàn)”，即晉、楚兩大國(guó)各自的從國(guó)要朝見(jiàn)對(duì)方，以維護(hù)盟好關(guān)系。而從此鄭子家書(shū)信來(lái)看，這種從國(guó)“交相見(jiàn)”之事，早已有之。據(jù)子家此信，鄭國(guó)曾朝楚而請(qǐng)?jiān)S陳國(guó)朝晉，隔年之后，鄭國(guó)又朝楚，以徹底促成陳國(guó)朝晉之事，即傳所云“十四年……寡君又朝以蕆陳事”；第二年，事終于得成，陳侯途徑鄭國(guó)而往朝于晉。在這個(gè)事件中，鄭國(guó)之“蕆陳事”，即申飭前好，使得楚國(guó)同意陳國(guó)能夠朝見(jiàn)晉國(guó)，而最終事情也得以成功，即杜注所謂“敕成前好”。楊伯峻未能詳辨事情始末而以杜注為誤，乃其疏失。

此詞在方言中尚保留有古義。有學(xué)者指出，“蕆(chǎn)，這也是商洛很有代表性的方言之一，常讀作chàn，指事情做得好或辦得好……商洛方言，豐富了蕆的含意”[14]?！瓣兾鞣窖灾?，‘蕆’除了表示‘完成、完備’，還多了‘妥帖、周詳’的意思。如：‘你這事辦得蕆’‘沃媳婦活作得蕆’”[15]。事情辦得好，完成得“妥帖、周詳”，正是從“敬慎于事”而得?？梢哉f(shuō)，陜西方言所呈現(xiàn)的“蕆”的意義，與古義有所相承。

從上下文看“蕆謀”的意旨

“蕆謀”一詞在《序》中的使用，與其在一般典籍中的用法、意義皆有一貫之處。“假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于詁訓(xùn)”這句話，從天賦資質(zhì)與后天之學(xué)兩方面講學(xué)醫(yī)者必須具備的條件。

“假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通”，言學(xué)醫(yī)者必須具有洞識(shí)深?yuàn)W之理的智識(shí)?！皺C(jī)”本指弩弓上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，“天機(jī)”則出自《莊子》?！肚f子·大宗師》載：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺?！背尚⑹柙疲骸胺虻㈥戎T塵而情欲深重者，其天然機(jī)神淺鈍故也?！盵16]可知，“天機(jī)”指“天然機(jī)神”，即人所具備與天道相合的某種認(rèn)識(shí)能力。“天機(jī)迅發(fā)”，顯然以弩弓之發(fā)來(lái)比喻人智識(shí)之用——弩弓之發(fā)，必有所中，智識(shí)所向，亦必有得?！懊钭R(shí)玄通”，則其所臻之境?！靶ā币辉~，來(lái)自《老子》?！独献印份d：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)?！盵17]“玄通”指萬(wàn)物雖別，但在根本的道的層面，自有其相通處——因其深隱，故謂之“玄通”?！懊钭R(shí)玄通”，謂人有見(jiàn)幾識(shí)微之智而能洞悉深隱的根本之道、萬(wàn)物之理，此種認(rèn)識(shí)境界，雖不專(zhuān)就醫(yī)理而言，但后者自在其中。

“蕆謀雖屬乎生知”，承上而啟下，言在對(duì)醫(yī)理有所認(rèn)知的基礎(chǔ)上，還需有審慎以思謀的天賦資質(zhì)，才能將所理解的醫(yī)理恰切地施用于實(shí)踐。上節(jié)已論，“蕆”有“謹(jǐn)慎從事”之義，“謀”之表層意義為思謀、謀慮，而隱含有“所思所慮求其切合于事理”之義，故而“蕆謀”謂審慎思謀、以求理與事契，將對(duì)醫(yī)理的理解轉(zhuǎn)化為實(shí)踐之應(yīng)用。

而將此詞解釋為“完備的謀劃”，蓋由誤解古人訓(xùn)詁而致。《方言》中所謂“蕆，備也”的訓(xùn)釋?zhuān)吮硎尽笆孪榷摺敝皞洹保布础邦A(yù)備”“戒備”之“備”，而非“完備”之“備”?！稄V雅》中，將“蕆”與“福、晐、具”等明顯為“全備”意義的詞語(yǔ)同列，很容易使人誤解，但若明此類(lèi)訓(xùn)詁書(shū)籍“二義不嫌同條”的體例，則不難辨別，此六字雖然同訓(xùn)“備”，但“蕆、飭、戒”三字取義“戒備”之“備”，而“福、賅、具”三字取義于“全備”之“備”，不可將兩者混為一談。

洞識(shí)深?yuàn)W之理的智識(shí)、審慎思謀以切合于事的能力，有賴(lài)于天賦資質(zhì)，但皆當(dāng)與后天學(xué)習(xí)相結(jié)合，才能在醫(yī)學(xué)一途有所成就?！皹?biāo)格亦資于詁訓(xùn)”，謂任何學(xué)醫(yī)者真正能夠具備自身的行醫(yī)風(fēng)范、自成一家、垂范后人，都必須借助于對(duì)經(jīng)典的傳承和學(xué)習(xí)。此處“詁訓(xùn)”一詞，易被視同于“訓(xùn)詁”，即解釋經(jīng)文之文字。事實(shí)不然，詳考王冰此文，從始至終，都在強(qiáng)調(diào)《素問(wèn)》的重要性，而非注釋之重要性。究其實(shí)，此處“詁訓(xùn)”意同“古訓(xùn)”“故訓(xùn)”——即前人故言或遺典，在此處即指《素問(wèn)》其書(shū)?！对?shī)經(jīng)·大雅·烝民》云：“古訓(xùn)是式，威儀是力?！泵珎髟疲骸肮牛?；訓(xùn)，道。”鄭玄箋云：“故訓(xùn)，先王之遺典也。”孔穎達(dá)正義云：“古訓(xùn)者，故舊之道，故為先王之遺典也?！盵18]此處的“詁訓(xùn)”即同“古訓(xùn)”，謂前人之典。若要樹(shù)立行醫(yī)風(fēng)范且可資他人取法，亦必須借助于對(duì)前代典籍的掌握，而不可能完全自發(fā)機(jī)杼、自我作古。

綜上，王冰《序》中“假若天機(jī)迅發(fā)”等幾句，謂學(xué)醫(yī)需要天賦資質(zhì)與經(jīng)典傳承的結(jié)合，言雖有洞識(shí)醫(yī)理之智識(shí)、謹(jǐn)慎思謀以成事之才能，也尚需借助經(jīng)典學(xué)習(xí)才能真正為醫(yī)，而后者猶如出門(mén)之戶(hù)、行路之徑。

小 結(jié)

通過(guò)對(duì)古籍用例及訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)的考察可知，“蕆”有“謹(jǐn)慎從事、勿廢慢于事”等意義，而“完成”之義系引申而來(lái)。在現(xiàn)代方言中對(duì)此詞的使用，尚可見(jiàn)其核心意義之存留。

王冰《序》中“蕆謀”一詞即指“審慎地思謀”，謂在理解醫(yī)理的基礎(chǔ)上，將之恰切地運(yùn)用于實(shí)踐。醫(yī)學(xué)書(shū)籍能講明醫(yī)理，但如何思謀其理、化裁運(yùn)用，卻與個(gè)人資質(zhì)相關(guān)。醫(yī)學(xué)有所謂“神而明之，存乎其人”的一面，即在于此。正確理解該詞語(yǔ)，有助于我們深化認(rèn)識(shí)醫(yī)理與其具體運(yùn)用之間的關(guān)系，對(duì)其深刻意涵，不可不求。有認(rèn)為此詞系“臧謀”之訛的說(shuō)法，恰恰是因?yàn)椴荒苌羁即嗽~意涵所致；而將之解釋為“完備的謀劃”，亦取義有偏。