宮聰 GONG Cong 盧峰 LU Feng 孟陽(yáng) MENG Yang 胡長(zhǎng)涓 HU Changjuan

在南亞次大陸，有這樣一位本土建筑師，不遺余力將現(xiàn)代建筑引入孟加拉國(guó)，影響了該民族更迭時(shí)期建筑活動(dòng)思潮，啟蒙了該區(qū)域的現(xiàn)代建筑教育，他就是孟加拉人稱為“國(guó)家現(xiàn)代建筑之父”的穆扎魯爾·伊斯蘭姆（Muzharul Islam，1923—2012，圖1）。伊斯蘭姆不僅是孟加拉國(guó)現(xiàn)代主義與地域主義建筑的先驅(qū)，也是一位將建筑視為社會(huì)轉(zhuǎn)型有效媒介的激進(jìn)設(shè)計(jì)師，他的作品展示了建筑如何深深地嵌入后分裂（post-partition）政治[1]。他對(duì)社會(huì)變革的承諾和在建筑實(shí)踐中的道德規(guī)范在其作品中可見(jiàn)一斑[2]。本文是對(duì)伊斯蘭姆建筑職業(yè)生涯的一次回顧，著重闡述了在孟加拉國(guó)特殊文化與政治背景下其民族性與現(xiàn)代性交織的建筑觀與建筑實(shí)踐。

圖1：穆扎魯爾·伊斯蘭姆（Muzharul Lslam）

一、啟蒙與復(fù)興——民族意識(shí)的覺(jué)醒

圖2：由伊斯蘭姆受邀到孟加拉的建筑師關(guān)系與當(dāng)?shù)貙?shí)踐

20 世紀(jì)中葉，印度次大陸出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂、人口動(dòng)蕩和地緣政治轉(zhuǎn)化，最終塑造了孟加拉 國(guó)[3]。這一時(shí)期英國(guó)殖民統(tǒng)治結(jié)束，印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)獲得獨(dú)立的同時(shí)，也出現(xiàn)了分治——不僅是政治分治，更是統(tǒng)一文明的解體。與此同時(shí)，孟加拉三角洲人民有一種為了共同利益而進(jìn)行社會(huì)徹底變革的信念[4]。孟加拉社會(huì)幾乎所有方面，特別是在政治和文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，都受到了孟加拉文化的身份認(rèn)同和從全球知識(shí)庫(kù)中提取內(nèi)容的雙重影響，并形成了一種在殖民主義創(chuàng)傷下對(duì)傳統(tǒng)的抵抗，一種在探索新途徑背景下對(duì)跨文化技術(shù)和準(zhǔn)則的接受與批判的復(fù)雜局面。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，孟加拉歷史建筑脈絡(luò)的斷線，千篇一律國(guó)際風(fēng)格的浸透，以及執(zhí)業(yè)建筑師制度與建筑教育的忽視等多種因素影響下，城市與建筑正以一種無(wú)序的方式發(fā)生。

1940—1946 年，伊斯蘭姆在加爾各答什布浦工程學(xué)院（Shibpur Engineering College in Kolkata）土木工程專業(yè)完成了本科階段的學(xué)習(xí)，期間通過(guò)參與政治和文化活動(dòng)，接觸到了兩種思潮——馬克思主義與19 世紀(jì)印度文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore）式的精英主義和人文主義的文化愿景，其建筑思想啟蒙也在兩者之間的平衡中產(chǎn)生。之后伊斯蘭姆于1952 年獲得美國(guó)俄勒岡大學(xué)建筑學(xué)士學(xué)位，1957 年獲得英國(guó)建筑聯(lián)盟（AA）學(xué)院熱帶建筑研究生證書(shū)，1961 年在保羅·魯?shù)婪颍≒aul Rudolph）的指導(dǎo)下獲得了耶魯大學(xué)建筑學(xué)碩士學(xué)位[5]?；貒?guó)后，政治動(dòng)蕩和社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)深深地激發(fā)了他的烏托邦思想。由此，他產(chǎn)生了用建筑作為工具來(lái)凝聚社會(huì)階層的想法，并把路易斯·康（Louis Kahn）、斯坦利·蒂格曼（Stanley Tigerman）、保羅·魯?shù)婪?、羅伯特·布希（Robert Boughey）以及康斯坦丁·道薩迪亞斯（Konstantinos Doxiadis）等建筑師介紹到孟加拉工作[6]，以致力于建立一種針對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、氣候和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言（圖2）。

從孟加拉真正意義上的第一座現(xiàn)代建筑——達(dá)卡藝術(shù)學(xué)院——開(kāi)始，伊斯蘭姆持續(xù)在本土設(shè)計(jì)了20 余棟建筑，開(kāi)拓了孟加拉國(guó)新生建筑文化，開(kāi)展了一場(chǎng)反對(duì)政府官僚作風(fēng)、政治統(tǒng)治工程師和學(xué)術(shù)貧乏的斗爭(zhēng)。此外，為了在當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)國(guó)際意識(shí)，伊斯蘭姆邀請(qǐng)路易斯·康、保羅·魯?shù)婪蚝偷俑衤诿霞永闪⒘恕懊绹?guó)三人組”（American ‘trio’）[7]。在二戰(zhàn)后盛行的國(guó)際現(xiàn)代主義氛圍中，這些建筑師的作品探討了現(xiàn)代建筑在地域條件下的可塑性特征，例如路易斯·康的國(guó)會(huì)大廈中適應(yīng)氣候的雙層墻、雕塑感的體塊以及古典中心集中式的平面體現(xiàn)出的紀(jì)念性布局；康的達(dá)卡國(guó)家醫(yī)院利用雙層磚拱廊來(lái)調(diào)節(jié)氣候、塑造光影與制造深度；保羅·魯?shù)婪蛟诿霞永~門(mén)辛（Mymensingih）設(shè)計(jì)的孟加拉農(nóng)業(yè)大學(xué)中混凝土材料和流動(dòng)空間的解決方案，既適宜特定氣候條件下利用現(xiàn)有材料與技術(shù)開(kāi)發(fā)的地域性建筑，又體現(xiàn)了熱帶強(qiáng)烈日照下對(duì)建筑空間的抽象雕塑化渲染[8]。蒂格曼與伊斯蘭姆合作設(shè)計(jì)的五所理工學(xué)院中，雖然各個(gè)建筑具有相似的空間結(jié)構(gòu)單元與組織形式，但狹長(zhǎng)進(jìn)深的房間、局部架空的露臺(tái)、錯(cuò)落布置的體塊都體現(xiàn)了建筑對(duì)具體場(chǎng)地與熱帶環(huán)境的呼應(yīng)（圖3）。

圖3：五所理工學(xué)院部分設(shè)計(jì)圖紙

二、三個(gè)階段：范式的形成

1955—1964 年是伊斯蘭姆現(xiàn)代主義建筑開(kāi)始形成的第一階段，其中包括在達(dá)卡設(shè)計(jì)的公共圖書(shū)館（現(xiàn)為達(dá)卡大學(xué)圖書(shū)館，圖4）、藝術(shù)學(xué)院（圖5）、國(guó)家公共管理研究所（圖6），以及處于第二時(shí)間段但可歸于第一類型階段的自宅 （圖7）。在這些實(shí)驗(yàn)性作品中，可以明確看出柯布西耶（Le Corbusier）與魯?shù)婪虻挠绊慬9]，主要體現(xiàn)在空間組織（從外到內(nèi)，從世俗到神圣層面的空間營(yíng)造態(tài)度）、建筑與環(huán)境關(guān)系、空間構(gòu)成秩序（平衡、網(wǎng)格、分層、軸線）、空間基本規(guī)律（體量、流線、功能、空間界定）以及建構(gòu)邏輯等方面，作品中的主要元素和思想也來(lái)源于當(dāng)時(shí)西方盛行的現(xiàn)代主義國(guó)際風(fēng)格。然而，在建筑對(duì)氣候控制的創(chuàng)新以及面對(duì)環(huán)境的方式上，明顯呈現(xiàn)出一種自我參照的姿態(tài)。例如藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)中即使參考了一些柯布式設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，如底層架空、遮陽(yáng)板和坡道等，但其本質(zhì)上仍然考慮了場(chǎng)地的氣候與環(huán)境[10]。

1964—1970 年達(dá)卡發(fā)生了巨變，期間伊斯蘭姆將康、魯?shù)婪蚺c蒂格曼介紹到達(dá)卡，其作品也轉(zhuǎn)為過(guò)渡階段。由此南亞的國(guó)際氛圍促使伊斯蘭姆的建筑設(shè)計(jì)更加國(guó)際化；同時(shí)，他試圖將自己的表達(dá)方式與之聯(lián)系起來(lái)，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)以及平面、幾何、體量、形狀和體塊等建筑元素的形式表達(dá)與個(gè)人語(yǔ)匯進(jìn)行精細(xì)研究。此間，伊斯蘭姆接受了幾個(gè)大型項(xiàng)目委托，包括與蒂格曼在孟加拉不同地區(qū)合作的五所理工學(xué)院（圖3），以及獨(dú)自主持完成的兩所大學(xué)項(xiàng)目——吉大港大學(xué)（Chittagong University）與賈漢吉爾納加爾大學(xué)（Jahangirnagar University，圖8）。其中魯?shù)婪虻男麓忠爸髁x對(duì)伊斯蘭姆產(chǎn)生了巨大的影響，其作品更多地使用裸露的磚塊和混凝土制品[11]。此外，在這些項(xiàng)目中，可以看出伊斯蘭姆對(duì)城市化關(guān)注以及對(duì)幾何與秩序的偏愛(ài)[12]。這一時(shí)期，伊斯蘭姆的作品所表現(xiàn)出的大體量形態(tài)似乎與他早期階段的特征不符，建筑往往通過(guò)紀(jì)念性的大體量布局來(lái)適應(yīng)氣候、呼應(yīng)地域，而現(xiàn)代主義又貫穿于他對(duì)國(guó)際風(fēng)格和地域研究的不斷探索之中（圖9）。

1971 年之后，是伊斯蘭姆職業(yè)生涯中最不被認(rèn)可的后期階段。期間他的項(xiàng)目多次未能完成或未被接納，在達(dá)卡部分建成的作品有喬伊普哈特（Joypurhat）水泥和石灰石工廠職工住房（圖10）以及國(guó)家圖書(shū)館和檔案館（圖11）。在職工住房項(xiàng)目中，他再次選擇了幾何形態(tài)作為對(duì)賈漢吉爾納加爾大學(xué)的回應(yīng)，體現(xiàn)了他對(duì)磚飾面和適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虿季值某掷m(xù)興趣。在第二個(gè)項(xiàng)目中，他遇到了康的國(guó)會(huì)大廈，并試圖將康原始幾何形狀的“廣場(chǎng)”與之相聯(lián)系。這個(gè)項(xiàng)目也許驗(yàn)證了伊斯蘭姆對(duì)建筑“場(chǎng)所”條件的決定性陳述——處理語(yǔ)境和 矛盾[13]。

伊斯蘭姆的作品清晰地反映了現(xiàn)代建筑的基本幾何規(guī)律以及某些范式之間的共同點(diǎn)。在他職業(yè)生涯的作品中，時(shí)而成為“改革現(xiàn)代主義者”（與早期階段相關(guān)），時(shí)而注重“后現(xiàn)代主義語(yǔ)境”（與過(guò)渡和后期階段有關(guān)），逐漸進(jìn)入了自己的表達(dá)領(lǐng)域，將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則與理念帶到了孟加拉，并融入了地域性與民族性的思考（表1）。

三、根源與關(guān)聯(lián)：現(xiàn)代主義靈感

伊斯蘭姆建筑風(fēng)格的形成，是現(xiàn)代主義在世界建筑整體格局中占據(jù)主導(dǎo)之后，其在俄勒岡州接受了包豪斯理念關(guān)于基本設(shè)計(jì)、氣候和技術(shù)研究以及工作室項(xiàng)目的嚴(yán)格培訓(xùn)。在耶魯大學(xué)保羅·魯?shù)婪虻闹笇?dǎo)下，他運(yùn)用了元素、比例、秩序、幾何等理性主義原則進(jìn)行了大量的設(shè)計(jì)練習(xí)[14]（圖12）。其設(shè)計(jì)的吉大港大學(xué)甚至與同一時(shí)期保羅·魯?shù)婪蛟O(shè)計(jì)的孟加拉農(nóng)業(yè)大學(xué)在總平面規(guī)劃中形成的隱性三角網(wǎng)絡(luò)，以及部分教學(xué)樓中三角形與梯形空間結(jié)構(gòu)單元呈現(xiàn)出相似性（圖13）。此外，他的建筑實(shí)踐吸取了柯布和康的抽象經(jīng)驗(yàn)，其中場(chǎng)地處理、舊材料現(xiàn)代應(yīng)用、空間的紀(jì)念性等方面都表達(dá)了其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代化的愿望?，F(xiàn)代主義建筑思想實(shí)際上為他提供了一套民主價(jià)值觀和方法論，例如既定的形式化和抽象化規(guī)則。

圖4：達(dá)卡大學(xué)圖書(shū)館（左上）

圖5：藝術(shù)學(xué)院平面（中）

圖6：國(guó)家公共管理研究所（左下）

圖7：自宅（右）

伊斯蘭姆職業(yè)生涯的第一階段反映了對(duì)柯布西耶式詞匯的迷戀，如細(xì)長(zhǎng)底層架空柱廊和曲線墻支撐的樓板，以及探索藝術(shù)學(xué)院、公共圖書(shū)館、道路研究所與實(shí)驗(yàn)室、國(guó)家公共管理研究所、科學(xué)與工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室委員會(huì)等結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)形成自由規(guī)劃的可能性。現(xiàn)代建筑表現(xiàn)形式經(jīng)過(guò)過(guò)濾，與當(dāng)?shù)氐奈h(huán)境相協(xié)調(diào)。石灰石采礦和水泥廠職工住房與國(guó)家圖書(shū)館和檔案館設(shè)計(jì)表明，伊斯蘭姆越來(lái)越熟悉同時(shí)期路易斯·康的作品，其逐漸接觸到一種處理舊材料的新方法，因此磚和混凝土被重新定義為能夠表達(dá)“建筑工人天生工藝技能的人造建筑材料”[15]。在后者的設(shè)計(jì)過(guò)程中，由于康在國(guó)會(huì)大廈項(xiàng)目期間留在達(dá)卡，伊斯蘭姆與康的合作加深了彼此友誼，影響了他職業(yè)生涯后期的建筑價(jià)值觀[16]。

圖8：賈漢吉爾納加爾大學(xué)總平面

圖9：賈漢吉爾納加爾大學(xué)教學(xué)樓部分平、立面，可以看出體塊組織簡(jiǎn)練且立面簡(jiǎn)潔，建筑布局通過(guò)傾斜45°角并結(jié)合內(nèi)凹院落進(jìn)行遮陽(yáng)

圖10：?jiǎn)桃疗展厮嗪褪沂S職工住房總平面

伊斯蘭姆職業(yè)生涯中三個(gè)階段項(xiàng)目及特征 表1

圖11：國(guó)家圖書(shū)館和檔案館

圖12：形式確定圖，是伊斯蘭姆和蒂格曼對(duì)類型學(xué)和構(gòu)造學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣候和材料進(jìn)行詳細(xì)研究的一部分。該研究在1968年9月出版的《建筑實(shí)錄》（Architectural Record）中被描述為“對(duì)建筑文化具有重大意義”

圖13：同時(shí)期吉大港大學(xué)與孟加拉農(nóng)業(yè)大學(xué)部分總平面與建筑平面對(duì)比，可以看出規(guī)劃結(jié)構(gòu)與建筑平面的相似性

在伊斯蘭姆規(guī)劃的兩所大學(xué)中，先驗(yàn)幾何（priori geometry）隨著一系列三角形生長(zhǎng)和改變方向，證明了他將康的基本“類型形式”擴(kuò)展為更加連貫的個(gè)人風(fēng)格。紀(jì)念性是康和柯布西耶作品中一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)，伊斯蘭姆作品中表達(dá)的紀(jì)念性并非簡(jiǎn)單形式主義，而是滿足“莊重主題和情緒”的更廣泛意義[17]?？虏嘉饕诓霞訝栔型ㄟ^(guò)將現(xiàn)代建筑五原則與古典建筑的某些規(guī)律，如秩序、門(mén)廊等相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種紀(jì)念性的成就。另外，康從給予建筑的內(nèi)在精神品質(zhì)和傳達(dá)永恒的愿望出發(fā)，表達(dá)紀(jì)念性。而伊斯蘭姆在處理紀(jì)念性表達(dá)的同時(shí)，很善于把現(xiàn)代建筑手段與傳統(tǒng)方法結(jié)合起來(lái)，中間和后期階段所有的磚材項(xiàng)目都展現(xiàn)了清晰的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)在不斷發(fā)展的紀(jì)念性體塊、磚砌面板的符號(hào)性及其與建筑融合的深槽開(kāi)口中，表現(xiàn)出建筑的樸素和對(duì)“土著起源”的尊重（圖14）。這表明他開(kāi)始思考如何融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，模擬具有“語(yǔ)境”和抽象本質(zhì)的建筑，并稱之為“紀(jì)念性”。

伊斯蘭姆繼承與發(fā)展了柯布西耶與康的現(xiàn)代主義語(yǔ)匯，摒棄了孟加拉當(dāng)時(shí)存留的莫臥兒王朝、殖民主義和其他傳統(tǒng)建筑模式，以便在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和自然環(huán)境下發(fā)展一種適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代建筑形式。然而，為什么孟加拉的伊斯蘭姆不能像印度的多西（Balkrishna Doshi）或柯里亞（Charles Correa）那樣被視為“概念的先驅(qū)”呢？可能在這個(gè)特殊的地域和時(shí)代，伊斯蘭姆更關(guān)注建筑實(shí)體的呈現(xiàn)，而非理論和意識(shí)形態(tài)的集合[18]。與南亞同時(shí)期的其他建筑師不同，其作品缺乏裝飾，主題更加強(qiáng)調(diào)材料的真實(shí)性和純粹的幾何與比例，描繪了對(duì)體塊形式的方向性和純潔性的深思熟慮[19]。

四、批判與地域：一種適應(yīng)性的“語(yǔ)境”

“一個(gè)地方的建筑取決于它的地理、氣候和它自己文化的表現(xiàn)。溫暖濕潤(rùn)的季風(fēng)氣候和當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧虾头椒?，是我組織建筑思想的首要問(wèn)題。陽(yáng)光和雨水、陰影和通風(fēng)等都是工作重點(diǎn)。在提出解決方案時(shí)，我的意圖不是直接參考傳統(tǒng)，而是讓現(xiàn)代主義的邏輯以自己的方式工作?！盵20]

——穆扎魯爾·伊斯蘭姆

在任何關(guān)于孟加拉現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的討論中，達(dá)卡藝術(shù)學(xué)院不可避免。換言之，藝術(shù)學(xué)院是對(duì)密斯（Mies Van der Rohe）和柯布開(kāi)發(fā)的現(xiàn)代建筑通用詞匯的地域性使用，是面向國(guó)家現(xiàn)代化與地域化建筑的表達(dá)。伊斯蘭姆的作品之所以具有獨(dú)立性，是因?yàn)槠鋵?duì)自己的“根”及其隱含的“秩序”是開(kāi)放和感性的。他相信要對(duì)本土文化的特殊性作出反應(yīng)，理解它的“真正精神”，不是在基本規(guī)律中，而是在“本質(zhì)”中[21]。因此，伊斯蘭姆考察了孟加拉傳統(tǒng)建筑和歷史的內(nèi)在原則，試圖采用這些原則為現(xiàn)代愿望服務(wù)，并反映在處理氣候、自然與人文環(huán)境上。

藝術(shù)學(xué)院的規(guī)劃體現(xiàn)了建筑與周?chē)匀痪坝^的良好結(jié)合。孟加拉國(guó)的濕熱氣候適宜低層、有大量自然通風(fēng)和光線的建筑，這一點(diǎn)體現(xiàn)在建筑物的方位與各個(gè)立面的開(kāi)口和穿孔構(gòu)造中。室外和室內(nèi)的隔閡通過(guò)使用穿孔磚屏障而縮小，既保證了與室外自然的聯(lián)系，又保持了室內(nèi)的私密性。建筑對(duì)氣候的敏感反應(yīng)不僅僅是抵抗氣候，而是提供了一處場(chǎng)所，與大自然中的空氣、光和水交織在一起，讓人們感知不同細(xì)微差別氣候產(chǎn)生的魅力[22]。建筑占地面積大卻體積小，與孟加拉的“綠色”環(huán)境有著神奇共鳴的裸露燒結(jié)磚，場(chǎng)地上的自然花園，所有這些都形成了一個(gè)理想的校園氛圍，暗示了一處喚起大地建筑詩(shī)學(xué)的空間環(huán)境[23]（圖5，圖15）。伊斯蘭姆從來(lái)沒(méi)有將建筑定義為純粹的現(xiàn)代性，而是一種與在地性的關(guān)系。其視野總是圍繞著建筑的現(xiàn)代性，一方面與整個(gè)世界聯(lián)系在一起，另一方面又與自己的文化、環(huán)境和社會(huì)相關(guān)聯(lián)。

圖14：賈漢吉爾納加爾大學(xué)磚砌細(xì)節(jié)

圖15：藝術(shù)學(xué)院

圖16：吉大港大學(xué)教學(xué)樓

在吉大港大學(xué)中，建筑散布在山谷里或山腳下，背靠山體。體量以交錯(cuò)的順序重復(fù)，以呼應(yīng)山脈和場(chǎng)地的輪廓。當(dāng)進(jìn)入建筑物時(shí)，會(huì)與身后不斷上升的山坡進(jìn)行對(duì)話。這座建筑和山坡之間的神奇空間是由兩者之間的近距離創(chuàng)造的[24]。每層樓的一邊是開(kāi)闊露臺(tái)，另一邊是群山，其中私密的室內(nèi)空間總是通過(guò)它們之間的次級(jí)空間與室外景觀聯(lián)系在一起。半封閉空間不僅連接室內(nèi)外，也是溫暖濕潤(rùn)的季風(fēng)氣候中遮陽(yáng)防雨的理想方案（圖16）。在賈漢吉爾納加爾大學(xué)純粹的柏拉圖形式中，伊斯蘭姆用兩個(gè)相似的三角形操縱形體，形成大尺度的內(nèi)院，并使之在四個(gè)立面之間產(chǎn)生相似感。根據(jù)太陽(yáng)的位置來(lái)確定建筑物的方位，以便形成四周都有開(kāi)口，但沒(méi)有陽(yáng)光直接進(jìn)入室內(nèi)的形式。傾斜的方形平面既可以利用建筑體量來(lái)創(chuàng)造圍合空間，又使每棟建筑具有等同的陽(yáng)光和通 風(fēng)[25]?，F(xiàn)有的湖泊和水體納入建筑群內(nèi)，以烘托寧?kù)o的環(huán)境，地形和場(chǎng)地的自然特征與幾何和自由的形式完美融合在一起（圖8，圖9，圖17）。

喬伊普哈特職工住房位于帕哈爾普爾（Paharpur）佛教寺院遺址幾公里之內(nèi)。沒(méi)有裝飾的現(xiàn)代建筑如何與一座千年古剎保持和諧？建筑的巨大體量限定了裸露的土地，同時(shí)南北方向的大開(kāi)口確保適當(dāng)通風(fēng)。整個(gè)廣場(chǎng)平面旋轉(zhuǎn)45°，以防止東西面獲得過(guò)多日曬[26]。裸露的磚墻、磚石雕刻般的空隙、水平傾斜幾何布局等形成了一種更貼近大地的氛圍（圖18）。在國(guó)會(huì)大廈附近的國(guó)家圖書(shū)館空間結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)烈的幾何形態(tài)和材料深受康風(fēng)格影響，理想化形式的變形本身成為建筑的生成概念。從空間結(jié)構(gòu)的緊湊方形核心開(kāi)始，其裂縫、切口和缺口向外圍延伸，以協(xié)調(diào)氣候、地點(diǎn)和項(xiàng)目的相互矛盾與需求[27]（圖11， 圖19）。

在20 世紀(jì)60 年代中期，當(dāng)全球國(guó)際風(fēng)格開(kāi)始瓦解時(shí)，伊斯蘭姆正全神貫注于提高其在應(yīng)對(duì)氣候、本土材料和建筑技術(shù)等問(wèn)題上的語(yǔ)匯?；趯?duì)當(dāng)?shù)夭牧稀⒐に?、?chǎng)地和亞熱帶陽(yáng)光的持續(xù)尊重，他深入研究幾何學(xué)的處理，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)在“時(shí)間”“地點(diǎn)”和“條件”（氣候與技術(shù)等）等更大范圍內(nèi)的思考，并最終通過(guò)重新創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)境”[28]，這解釋了在喬伊普哈特職工住房、賈漢吉爾納加爾大學(xué)校園、國(guó)家圖書(shū)館和檔案館中其使用的“45°傾斜幾何”的基本部分，其中氣候與地形的基本含義被表達(dá)出來(lái)，并試圖通過(guò)普遍化抽象概念來(lái)包含終極美學(xué)可能性（圖8、圖10、圖11）。另外，材料的內(nèi)在價(jià)值，如康所表達(dá)的，具有尊重泛文化的目的，國(guó)家圖書(shū)館、賈漢吉爾納加爾大學(xué)、五所理工學(xué)院和喬伊普哈特水泥和石灰石工廠職工住房體現(xiàn)了同樣的靈感，其中磚塊通過(guò)構(gòu)造和觸覺(jué)特性發(fā)揮了最大潛力。

圖17：賈漢吉爾納加爾大學(xué)建筑與環(huán)境的融合

圖18：?jiǎn)桃疗展厮嗪褪沂S職工住房部分總平面與立面圖

圖19：國(guó)家圖書(shū)館中的斜角開(kāi)口

圖20：公共圖書(shū)館的透空石屏風(fēng)

肯尼斯· 弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）提出的“批判地域主義”具有六個(gè)特征：地域主義邊緣化；突出場(chǎng)所與形式的關(guān)聯(lián)；提倡建構(gòu)要素（材料與具體構(gòu)造）；強(qiáng)調(diào)特定場(chǎng)址要素（地形地貌、光線、氣候、文脈等）；提高視覺(jué)與觸覺(jué)；強(qiáng)調(diào)文化抽象后的地方與鄉(xiāng)土要素[29]。而伊斯蘭姆的地域性嘗試恰好符合了“批判地域主義”從地域氣候條件、基地特征、地方性構(gòu)造中提取設(shè)計(jì)的原則。例如公共圖書(shū)館的東西兩側(cè)以及科學(xué)與工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室委員會(huì)中針對(duì)氣候的局部適應(yīng)性設(shè)計(jì)使用的“哥哩”（透空石屏風(fēng)）（圖20），藝術(shù)學(xué)院在場(chǎng)地上建造的領(lǐng)域感、用雕刻的曲線樓梯所強(qiáng)調(diào)的建筑的觸覺(jué)與構(gòu)造、磚材的轉(zhuǎn)化利用（圖14），以及簡(jiǎn)練凝重的45°建筑平面中呈現(xiàn)的本土又世界的當(dāng)代建筑文化等，都體現(xiàn)了非直接地取自某一特定地點(diǎn)的特征要素來(lái)緩和全球性文明沖擊的“批判地域主義”的基本戰(zhàn)略[30]。

五、民族與公平：建筑作為社會(huì)工具

“建筑的實(shí)用方面是可以測(cè)量的，例如實(shí)用需求、氣候判斷、場(chǎng)地的優(yōu)勢(shì)和局限性等，但是人文方面是不可測(cè)量的。對(duì)自己土地的熱愛(ài)是創(chuàng)造力的永恒源泉，而創(chuàng)造力又反過(guò)來(lái)造就了一個(gè)合格的建筑師。”[31]

——穆扎魯爾·伊斯蘭姆

胡馬云· 卡比爾（Humayun Kabir）1946 年在其文章《我們的遺產(chǎn)》中指出，“在印度藝術(shù)的所有現(xiàn)代表現(xiàn)形式中，唯一缺失的形式是建筑”[32]。建筑活動(dòng)被簡(jiǎn)化為對(duì)盒子的日常操作，與空間、經(jīng)驗(yàn)或象征維度的探索相去甚遠(yuǎn)。1953 年，在孟加拉多元文化激涌和建筑文化滯后的不平衡狀態(tài)下，伊斯蘭姆開(kāi)始了他的職業(yè)生涯，并堅(jiān)信建筑可以成為改善社會(huì)的重要工具。

伊斯蘭姆在設(shè)計(jì)吉大港大學(xué)校園的校長(zhǎng)樓和員工宿舍時(shí)，使用相同的材料、地板飾面、欄桿、磚塊、烤架、木框架等，以體現(xiàn)空間公平。伊斯蘭姆不得不面對(duì)權(quán)威的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)樗疡R克思主義哲學(xué)帶進(jìn)了建筑，并堅(jiān)持自己的價(jià)值觀。他認(rèn)為，建筑中的現(xiàn)代主義不應(yīng)局限于原本學(xué)科，還必須凈化社會(huì)，且當(dāng)建筑與周?chē)h(huán)境和土壤結(jié)合時(shí)才成為建筑[33]。

賈漢格爾納加大學(xué)和喬伊普哈特職工住房規(guī)劃都反映了伊斯蘭姆努力提出的一個(gè)替代形式，以擺脫傳統(tǒng)的城市和鄉(xiāng)村形態(tài)。馬克思主義者將城市和農(nóng)村腹地之間的差異解讀為社會(huì)差異之后，已經(jīng)形成了一種另類城市——集體化，但又能享受陽(yáng)光和空氣。伊斯蘭姆認(rèn)為，兩者之間的區(qū)別反映了不應(yīng)長(zhǎng)期存在的社會(huì)差距，并且傳統(tǒng)的氣候環(huán)境適應(yīng)性措施應(yīng)與新科技結(jié)合起來(lái)[34]。盡管兩處規(guī)劃通過(guò)形成圍合的公共空間、連續(xù)立面和街道，融入了一定的集體感和城市秩序[35]，但也回應(yīng)了居住在濕熱三角洲的本質(zhì)：建筑按幾何平面排列，成為“光、綠色和空氣”的容器（圖8、圖10）。

伊斯蘭姆一直致力于尋找20 世紀(jì)抽象設(shè)計(jì)原則的根源和相關(guān)性。對(duì)其來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代啟示的相關(guān)性并沒(méi)有改變，但更重要的是，如何表達(dá)一個(gè)國(guó)家的“民族精神”。材料和“氣候應(yīng)對(duì)”是文化認(rèn)同的關(guān)鍵元素，然而，伊斯蘭姆對(duì)建筑呼應(yīng)場(chǎng)所的最重要的思考可以理解為他對(duì)超越現(xiàn)代主義可能性的追求，這是一種民主的建筑形式，以支持社會(huì)的最終愿望[36]。他在后期項(xiàng)目中的所有建筑，無(wú)論是官員住宅還是員工公寓，都一致地運(yùn)用類似的基本法則、秩序、材料和關(guān)系來(lái)對(duì)待。這是他回應(yīng)“民族性”的獨(dú)特方式之一，探究了路易斯·康對(duì)社會(huì)愿景態(tài)度的潛在靈感[37]?？底髌分械木癯搅藛渭兊墓δ?，進(jìn)入了抽象的建筑領(lǐng)域，對(duì)時(shí)間與地點(diǎn)的“精神”洞察使建筑獲得了永恒的美學(xué)價(jià)值[38]，這促使伊斯蘭姆采取理想主義的立場(chǎng)來(lái)重新定義他的建筑詞匯，追求建筑的城市秩序?！懊褡逍浴背蔀樗露x的起源，這也許是其職業(yè)生涯中最成熟的 階段。

六、回歸與離去：“獨(dú)立”的孟加拉

“我所尋求的是站穩(wěn)腳跟，然后繼續(xù)前進(jìn)。如果因?yàn)檫@個(gè)原因，我必須后退兩步才能前進(jìn)一步，沒(méi)有問(wèn)題。我認(rèn)為沒(méi)有其他前進(jìn)的方法?！盵39]

——穆扎魯爾·伊斯蘭姆

“我們?nèi)绾芜M(jìn)入21 世紀(jì)”，伊斯蘭姆常常問(wèn)道。這形成了更具體的思考：關(guān)于國(guó)家的理念、社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，以及它的空間表現(xiàn)形式。孟加拉的現(xiàn)代性思想，以及所延伸的意識(shí)形態(tài)，可以通過(guò)19 世紀(jì)孟加拉文藝復(fù)興所帶來(lái)的變革來(lái)理解這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，這是孟加拉現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，是對(duì)殖民主義帶來(lái)的創(chuàng)傷和傳統(tǒng)暴政的反抗，也是反抗和接受的復(fù)雜交織。接受的條件也有更為復(fù)雜的兩個(gè)方面：它包括從全球知識(shí)庫(kù)中接受任何能夠保證社會(huì)和知識(shí)解放的東西，以及一次向內(nèi)的旅程，有意識(shí)地“考古”挖掘自身蘊(yùn)涵的文化階層[40]。然而，自我意識(shí)是一把雙刃劍，是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)和遠(yuǎn)離熟悉事物的時(shí)刻。從本質(zhì)上講，正是這種悖論造就了“回歸”的理念[41]。

對(duì)伊斯蘭姆來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性既是一種回歸，也是一種離去。這是一種直接脫離殖民時(shí)代的歷史，從排他性的宗教意識(shí)形態(tài)、創(chuàng)傷性的遺產(chǎn)、宣傳的象征性和矯飾的圖像學(xué)中回歸到本質(zhì)主義的狀態(tài)。現(xiàn)代主義建筑似乎是一種達(dá)到本質(zhì)主義狀態(tài)的令人信服的方式。這種克服并不是要更進(jìn)一步，而是要走向一種既包含過(guò)去又包含現(xiàn)在的本體狀態(tài)，這種狀態(tài)可以理解為“回歸”的隱喻[42]。

伊斯蘭姆以其遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的建筑尋求兩個(gè)獨(dú)特的目標(biāo)——現(xiàn)代性與地域性。首先，從藝術(shù)學(xué)院開(kāi)始，伊斯蘭姆將現(xiàn)代建筑美學(xué)原則引入了孟加拉國(guó)。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，它標(biāo)志著與當(dāng)時(shí)流行的民用建筑語(yǔ)言的徹底決裂。這些建筑要么是莫臥兒王朝和英國(guó)殖民傳統(tǒng)的混合建筑，即印度撒拉遜（Indo-Saracenic）風(fēng)格，要么是由省政府的交通、建筑和灌溉部門(mén)交付的帶有走廊和房間的“方盒子”。其次，伊斯蘭姆作品中的現(xiàn)代簡(jiǎn)約特征拒絕所有對(duì)莫臥兒和印度撒拉遜建筑的裝飾性參考，是對(duì)政治化伊斯蘭教的有意識(shí)的批判。伊斯蘭姆通過(guò)一種現(xiàn)代主義的視覺(jué)表達(dá)來(lái)抽象他的設(shè)計(jì)，試圖將工具化宗教的政治關(guān)聯(lián)從建筑中清除出去[43]。最后，伊斯蘭姆在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上尋求“地域性”?！暗赜蛐浴笔腔貧w的軌跡，是氣候、文化與民族自強(qiáng)不可分割的交織，也就是說(shuō)，“被特定的陽(yáng)光、風(fēng)、空氣和水所浸潤(rùn)”[44]。伊斯蘭姆的立場(chǎng)是對(duì)話性的，基于“時(shí)間與地點(diǎn)”，在文化特殊性和“世界如我的村莊”的人文主義思想的聯(lián)系中運(yùn)作，這也是他接近泰戈?duì)柧窈臀乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)中心宗旨的 原因。[45]

七、結(jié)語(yǔ)

南亞建筑從20 世紀(jì)60 年代開(kāi)始出現(xiàn)了多元模式與特征：合作實(shí)踐模式（國(guó)際風(fēng)格建筑）；地域主義方法；建筑師作為工匠的觀念（建筑師與工人共同參與實(shí)踐程序）；復(fù)興古代為基礎(chǔ)的建筑創(chuàng)作。在20 世紀(jì)70 年代，南亞建筑師，如印度的A·坎文德（Achyut Kanvinde）、B·多西、C·柯里亞，斯里蘭卡的G·巴瓦（Geoffrey Bawa）等，同時(shí)解決地方發(fā)展與保持傳統(tǒng)文化與社會(huì)價(jià)值才是首要思考的問(wèn)題。而到了1980 年代，地區(qū)特征的問(wèn)題變得關(guān)鍵起來(lái)，地域主義建筑語(yǔ)匯出現(xiàn)了，成為南亞的焦點(diǎn)。伊斯蘭姆的作品雖然是南亞各個(gè)國(guó)家地域化建筑的縮影，但其實(shí)踐不僅是孟加拉國(guó)與南亞，更是全球范圍內(nèi)弗蘭姆普敦總結(jié)的“批判地域主義”的先導(dǎo)。地域主義不是反對(duì)現(xiàn)代主義，而是批判僵化了的國(guó)際風(fēng)格?，F(xiàn)代主義正是具有對(duì)材料特性的尊重、功能的理性評(píng)判以及實(shí)體與環(huán)境的融合等特征，才被伊斯蘭姆所接受。伊斯蘭姆完全告別了先前的殖民主義與地方傳統(tǒng)的形式，將現(xiàn)代主義與當(dāng)?shù)貧夂虻戎苓叚h(huán)境相結(jié)合，對(duì)之后的孟加拉乃至南亞的當(dāng)代建筑思潮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[46]。

在穆扎魯爾·伊斯蘭姆的現(xiàn)代與地域主義道路上，繼承與發(fā)展了柯布西耶、保羅·魯?shù)婪蚺c路易斯·康的思想與技術(shù)。在他的早期作品中，在很大程度上歸功于柯布西耶與魯?shù)婪?，尋求將現(xiàn)代建筑引入孟加拉當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式，體現(xiàn)在其作品的骨架結(jié)構(gòu)、氣候控制、空間構(gòu)成以及雕塑感塑造等方面。在伊斯蘭姆后期階段，康的國(guó)會(huì)大廈的成功讓其重新思考建筑與場(chǎng)地、氣候、文化之間的關(guān)系，以及建筑的社會(huì)與民族意義?？底髌返膸缀魏?jiǎn)潔性、軸線重要性、材料真實(shí)性、焦點(diǎn)的內(nèi)涵、實(shí)體的力量被伊斯蘭姆所繼承，并移情到民族語(yǔ)境中，不斷探索一種民族與人文的建筑方法。然而，伊斯蘭姆不止受柯布西耶與路易斯·康的影響，更受南亞大環(huán)境下的社會(huì)與建筑發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)，在各個(gè)階段有著與南亞社會(huì)背景相一致的建筑思考。

總之，伊斯蘭姆并沒(méi)有提供進(jìn)入他的世界的捷徑，它的建筑在很大程度上借鑒了現(xiàn)代主義的語(yǔ)言，但與現(xiàn)代性的關(guān)系更為復(fù)雜。首先，其將現(xiàn)代主義帶入孟加拉國(guó)，形成了可參照的建筑范式；其次，其對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行了地域性轉(zhuǎn)化，擺脫了一種純現(xiàn)代的國(guó)際風(fēng)格，更多與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)氣候與人文環(huán)境融合，體現(xiàn)出“批判地域主義”特征；再次，他在后期作品中融入了社會(huì)公平性的考慮，并期望建筑可以作為改善社會(huì)環(huán)境的工具；最后，他利用用現(xiàn)代性來(lái)批判殖民主義，摒棄了孟加拉文人在“傳統(tǒng)、民族主義和現(xiàn)代主義”的三角張力下的爭(zhēng)執(zhí)[47]，通過(guò)反思自己固有的孟加拉情感，并嘗試來(lái)適應(yīng)建筑過(guò)程，成為一個(gè)“現(xiàn)代孟加拉”，達(dá)到了一種“回歸”本土的狀態(tài)。目前我國(guó)對(duì)南亞現(xiàn)代建筑研究有限，通過(guò)對(duì)伊斯蘭姆建筑思想與作品的追溯，可以了解孟加拉國(guó)現(xiàn)代性與地域性的關(guān)聯(lián)成因，豐富南亞建筑景觀中所固有的多元主義特征認(rèn)知。

注釋

[1] Adnan Zillur Morshed. Muzharul Islam：An activist architect[N]. https：//www.thedailystar.net/opinion/tribute/muzharul-islam-ac tivistarchitect-1509751.

[2] Kaanita Hasan. Muzharul Islam：Pioneer of Modern Architecture in Bangladesh[EB/OL]. http：//www.archsociety.com/e107_plugins/content/content.php?content.21.

[3] 1757年，孟加拉國(guó)淪為英屬印度的一個(gè)??；1947年印巴分治后，歸屬巴基斯坦；1971年，脫離巴基斯坦而獨(dú)立。威廉·馮·申德?tīng)栔?孟加拉國(guó)史[M].李騰譯. 北京：東方出版中心，2011.

[4] Kazi Ashraf，James Belluardo. Building the Nation：The Architecture of Achyut Kanvinde and Muzharul Islam [J]. India International Centre Quarterly，1997.

[5] 1960 年伊斯蘭姆在耶魯大學(xué)攻讀建筑學(xué)碩士學(xué)位時(shí)，結(jié)識(shí)了斯坦利·蒂格曼，并與其結(jié)成合作伙伴，在東巴基斯坦工作。蒂格曼聲稱，伊斯蘭姆的建筑是尋求孟加拉人身份認(rèn)同的一部分，這種身份認(rèn)同幫助確立了世俗的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，而孟加拉這個(gè)新國(guó)家最終就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。同[1]。

[6] Kazi Ashraf . Muzharul Islam，Kahn，and Architecture in Bangladesh [J]. MIMAR：Architecture in Development，1989.

[7] Borhanuddin Khan Jahangir. “Two Architects” [EB/OL]. http：//sangbad.com.bd/old/index_arch.php?view=details&feature=yes&type=gold&dat a=Tax&pub_no=1941&menu_id=75&news_type_id=1&val=176335.

[8] Ehsan Khan. Architecture in Bangladesh·Building on a changing landscape [M]. Institute of architects Bangladesh，2018：93.

[9] 同[6]。

[10] 南亞的建筑史將位于達(dá)卡沙巴格的藝術(shù)學(xué)院定為“孟加拉現(xiàn)代主義的先驅(qū)”—— 一種孟加拉式的“薩伏伊別墅”，將現(xiàn)代建筑語(yǔ)言與氣候呼應(yīng)及場(chǎng)地相結(jié)合。Adnan Morshed. Muzharul Islam’s Architectural Modernism and Bengal Nationalism[J]. Traditional Dwellings and Settlements Review，2014.

[11] Haque Saiful. Towards a Regional Identity：the evolution of contemporary architecture in Bangladesh [J]. Architecture+Design，1988.

[12] Saif UI Haq. Architecture within the folk tradition：a representation from Bangladesh[J]. Traditional Dwellings and Settlements Review，1994.

[13] 卡齊·阿什拉夫（Kazi Ashraf）認(rèn)為，國(guó)家圖書(shū)館是伊斯蘭姆極具特色的作品，它處理了當(dāng)代建筑最關(guān)心的問(wèn)題之一 ——加強(qiáng)對(duì)“語(yǔ)境”的哲學(xué)與歷史探索的理解。Azim Firdous. Bangladesh：Building the Nation[J]. Architecture+Design，1991.

[14] Stanley Tigerrnan. Versus，an American Architect’s Alternatives[M]. Rizzoli，1982：59.

[15] Mohammad Foyez Ullah. Search for Conceptual Framework in Architectural Works of Muzharul Islam[D]. Bangladesh University of Engineering& Technology，1997：76.

[16] Paula Deitz. Designs for Power，Three western visions on the Indian subcontinent[J]. The Weekly Standard，2014.

[17] William Curtis. Modem Architecture Since 1900[M]. Phaidon Press Limited，1987：310.

[18] 另一方面主要原因是政局不穩(wěn)定和識(shí)字率低。Shorf Afza. Muzharul Islam：a Pioneer in Retrospect [EB/OL]. https：//www.academia.edu.

[19] 同[2]。

[20] Muzharul Islam Archive[EB/OL]. http：//www.muzharulislam.com.

[21] 同[15]：74.

[22] Sumaya Hasan. Rabindra Institute of performing arts[D]. Brac University，2014：39-41.

[23] 同[6]。

[24] 同[20]。

[25] Kazi Ashraf，James Belluardo. An Architecture of Independence：The Making of Modern South Asia [M]. Princeton Architectural Press，1998.

[26] Zainab Faruqui Ali，F(xiàn)uad H Mallick. Muzharul Islam Architect[M]. BRAC University Press，2011：150.

[27] 同[25]。

[28] 在《路易斯·康的建筑王國(guó)》一書(shū)中，文森特·斯卡利（Vincent Scully）描述了康在其職業(yè)生涯中一直努力追求的“語(yǔ)境”的隱含意義。David B. Brownlee，David G. De Long. Louis I. Kahn：in the realm of architecture[M]. Rizzoli，1997：13.

[29] 肯尼思·弗蘭姆普敦. 現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史[M]. 張欽楠譯. 北京：三聯(lián)書(shū)店，2004：364-270.

[30] 朱亦民. 現(xiàn)代性與地域主義——解讀《走向批判的地域主義——抵抗建筑學(xué)的六要點(diǎn)》[J]. 新建筑，2013（03）：30-36.

[31] 紀(jì)錄片：建筑師——穆扎魯爾·伊斯蘭姆（The Architect-Muzharul Islam）[M/CD]. 由孟加拉建筑師協(xié)會(huì)的建筑師尼爾哈爾（Enamul Karim Nirjhar）導(dǎo)演。

[32] 卡比爾在談到殖民主義時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)集體分裂是建筑文化缺失的原因。個(gè)人主義的藝術(shù)——繪畫(huà)、詩(shī)歌和文學(xué)——在殖民主義的破裂條件下蓬勃發(fā)展，但建筑話語(yǔ)顯然是缺失的。Humayun Kabir. Our Heritage[M]. Natlonal Information and Publications，1946.

[33] 同[2]。

[34] 同[4]。

[35] 同[6]。

[36] 伊斯蘭姆將孟加拉當(dāng)時(shí)的政治狀況解釋為世俗的人文主義精神與西巴基斯坦烏爾都語(yǔ)統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加的異族伊斯蘭身份之間的致命沖突。他發(fā)現(xiàn)自己身處動(dòng)蕩的政局之中，國(guó)家起源和命運(yùn)觀念存在嚴(yán)重分歧，自覺(jué)有必要在民族文化的基礎(chǔ)上表達(dá)祖國(guó)認(rèn)同，而不是建立在西巴基斯坦維權(quán)者的宗教基礎(chǔ)之上。Rafiuddin Ahmad. Conflicts and Contradictions in Bengali Islam：Problems of Change and Adjustment [J]. Shariat and Amblgully in South Asian，1988.

[37] 同[15]：80-81.

[38] 路易斯·康的國(guó)會(huì)大廈呈現(xiàn)的整體力量不僅是形式上的，也是情感上的，它部分源于孟加拉人近現(xiàn)代的民族斗爭(zhēng)?？祵?duì)普遍性建筑的特殊哲學(xué)思考有可能在全球和特定文化、“祖先的聲音”和當(dāng)代性之間起到中介作用，盡管受到皮拉內(nèi)西（Piranesian）風(fēng)格的啟發(fā)，但這座“毀滅性”的建筑與孟加拉人身份的崛起不謀而合，兩者都在思考逝去時(shí)間的隱性榮耀，都反映了一種由復(fù)雜的圖像和事件分層所形成的新的集體視野。雖然最初康是受一個(gè)基本上是剝削性政府的政治動(dòng)機(jī)所委托，但在孟加拉國(guó)，人們從未將其最終形象的含義視為一種強(qiáng)加的傲慢，堪比埃德溫·魯琴斯（Edwin Lutyens）在新德里規(guī)劃的政府大樓，賦予了孟加拉人在人類體制中尋找原型的、永恒維度的意義。同[6]。

[39] Kazi Ashraf. An Architect in Bangladesh：Conversations with Muzharul Islam[M]. Loka Press，2014：55.

[40] 塔潘·雷喬杜里（Tapan Raychaudhuri）在《歐洲重新思考：十九世紀(jì)孟加拉邦對(duì)西方的看法》一書(shū)中提到了孟加拉族智者對(duì)西方的看法，西方大多文學(xué)作品持續(xù)影響著廣大公眾的思想：印度殖民時(shí)期對(duì)西方的所有反應(yīng)并不局限于崇拜和排外這兩個(gè)極端，還有一個(gè)更廣泛的理性和學(xué)術(shù)領(lǐng)域沒(méi)有受到這些困 擾。Tapan Raychaudhuri. Europe reconsidered：Perceptions of the West in nineteenth century Bengal [M]. Oxford University Press，1988：5.

[41] 同[26]：14。

[42] 伊斯蘭姆在其作品和思想中，采用現(xiàn)代性原則，以克服被視為殖民主義分裂的現(xiàn)代主義，在這個(gè)意義上成為一種“回歸”的企圖。Kzai Ashraf. Vastukala：The Architecture of Muzharul Islam [EB/OL]. http：//www.departmag.com/index.php/en/detail/286/-Vastukala-and-The-Architecture-of-Muzharul-Islam

[43] 同[10]，同[26]：12-15，同[39]。

[44] “地域性”這一概念是建立在包含文化的氣候基礎(chǔ)之上的，是從日本哲學(xué)家渡生太郎（Tetsuro Watsuji）在《氣候與文化：一項(xiàng)哲學(xué)研究》一書(shū)中的觀點(diǎn)中得出，書(shū)中觀點(diǎn)認(rèn)為氣候和文化不可分割。Tetsuro Watsuji. Climate and Culture：A Philosophical Study[M]. Greenwood Press，1961.

[45] 時(shí)間和地點(diǎn)，這兩個(gè)重要的本體論維度與所有的學(xué)科相關(guān)，更與建筑相關(guān)。場(chǎng)所精神和時(shí)代精神是理解、實(shí)現(xiàn)和概念化建筑的基礎(chǔ)。時(shí)代的精神是全球性的，并提供了適當(dāng)性、技術(shù)、可持續(xù)性和發(fā)展方面的考慮。場(chǎng)所精神本質(zhì)上是地方性的，它提供了人民的社會(huì)文化和政治愿望、地質(zhì)特征、物質(zhì)條件和季節(jié)變化。Shamsul Wares. Architecture of Muzharul Islam，an Architecture in Response to the Spirit of the Land and the Time[C]. CAA Dhaka 2013——20th General Assembly and Conference，2013.

[46] 肯尼思·弗蘭姆普敦. 20 世紀(jì)世界建筑精品集錦1900—1999·第8 卷 南亞[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999：25-28.

[47] 同[4]。