王廣濤

中國(guó)和日本同屬東亞文化圈，本應(yīng)彼此了解、知根知底；但卻經(jīng)常能聽到這種說法，日本是距離中國(guó)最近的國(guó)家，同時(shí)也是距離中國(guó)最遠(yuǎn)的國(guó)家。這種奇妙的距離感體現(xiàn)在很多方面，其中就有馮瑋教授在《日本風(fēng)情志》一書中所提到的“風(fēng)情”。

何謂風(fēng)情

尚未細(xì)讀本書的讀者或許會(huì)有疑問，這難道是有關(guān)日本風(fēng)土民情的著作嗎？理解這本書的關(guān)鍵詞是“風(fēng)情”。翻開《現(xiàn)代漢語詞典》，“風(fēng)情”確實(shí)有“風(fēng)土民情”之意，但亦有“男女相愛、情色”之意。馮瑋教授想要傳達(dá)的正是這第二層意思。但是，日本的“風(fēng)情”有時(shí)候又附庸高雅，因?yàn)橛袣v史、有傳承，甚至在相當(dāng)程度上融合了“風(fēng)俗”和“情色”，這就讓日本的“風(fēng)情”不至于那么俗套。正如本書開篇所述，作者討論的是“情色”，是以性來表達(dá)哲學(xué)、藝術(shù)觀念或通過與性相關(guān)的內(nèi)容反映社會(huì)；而不是“色情”，以獵奇的心態(tài)尋求感官刺激。

說來也巧，在日語中，所謂“風(fēng)俗”就包含有“情色”的意思?！帮L(fēng)俗店”即“情色場(chǎng)所”，這不僅讓“情色”變得更隱晦，而且增加了某種“正統(tǒng)性”，即情色來自于風(fēng)俗。值得注意的是，在中文中，“風(fēng)情”雖然有“男女相愛、情色”的意思，日語中的“風(fēng)情”卻沒有這層含義。同為漢字文化圈的兩個(gè)國(guó)家，距離感就是這樣產(chǎn)生的。然而，至今仍然有相當(dāng)一部分國(guó)人感受不到這種距離，以致產(chǎn)生相當(dāng)多的誤解或誤讀。本書是在有關(guān)日本“風(fēng)情”的問題上糾偏的入門讀物，文字深入淺出、可讀性強(qiáng)，通過一個(gè)個(gè)獨(dú)立的故事銜接日本“風(fēng)情”始末。字?jǐn)?shù)不多，但涉獵的內(nèi)容廣泛，因?yàn)槿毡咎幪幱小帮L(fēng)情”。無論是在語言、文學(xué)、美術(shù)、影視等高雅文化領(lǐng)域，還是在吃飯、洗澡、祭祀等日常生活領(lǐng)域，日本人對(duì)“風(fēng)情”推崇備至。

以最能夠代表日本美術(shù)的“浮世繪”為例，根據(jù)日文詞典《廣辭苑》解釋，“浮世，源于佛教憂世的生活情感和漢語逍遙浮世的混淆語”，這一原本具有“悲觀厭世”色彩的概念，進(jìn)入江戶幕府時(shí)代之后卻被涂上了“及時(shí)行樂”的色彩；所以，花街柳巷、醉生夢(mèng)死的自由空間即是江戶町人浮生若夢(mèng)的生活。江戶時(shí)代有“不留隔夜錢”的說法，這一方面說明町人生活并不寬裕，另一方面也說明花街柳巷亦是他們?nèi)鲥X的好去處?！案∈览L”這一稱謂首次見諸于1682年問世的井原西鶴的名作《好色一代男》?！案∈览L”在誕生之初就被烙上了濃厚的“風(fēng)俗畫”氣息以及“妖艷”的色彩。江戶時(shí)期那些描述男女情愛卻矯揉造作、略顯夸張的“浮世繪”，如今已經(jīng)成為日本國(guó)寶級(jí)的藝術(shù)珍品。當(dāng)然，這些并非“浮世繪”的全部，特別是在德川幕府加強(qiáng)對(duì)風(fēng)俗業(yè)的管制之后，“浮世繪”的題材亦隨之發(fā)生變化，這些都是后話。

風(fēng)情與祭祀

概括而言，本書的內(nèi)容可歸結(jié)為以下三點(diǎn)。第一，日本的“風(fēng)情”是怎么產(chǎn)生的；第二，這些“風(fēng)情”是怎么消失的或者說怎樣演化成今天的樣式的；第三，形式大于內(nèi)容的“風(fēng)情”在當(dāng)今日本社會(huì)具有怎樣的意義？

說到“風(fēng)情”的產(chǎn)生，最早或可追溯到日本神話中的一對(duì)男女主人公，分別叫作伊邪那岐和伊邪那美。據(jù)說伊邪那岐和伊邪那美是相互引誘、相互邀約之意，后延展為“男女相合、繁殖生育”。在日本的“神道圣經(jīng)”《古事記》中有對(duì)男女神的對(duì)話和日本創(chuàng)世的記載。其實(shí)和神道相關(guān)的各種“祭祀”，即日本的民俗禮儀或慶典，往往通過生殖器崇拜顯示對(duì)生命力的尊崇，所以才有了昭和時(shí)代大文豪三島由紀(jì)夫下面一番評(píng)價(jià)：“祭是一種人類與永恒世界的庸俗交配，這種交配只有通過如‘祭這種以敬神為名的淫蕩活動(dòng)才能進(jìn)行?！奔漓胱尅靶浴泵皂槪渤删土酥T多在今天看來十分荒淫卻光明正大的祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)中有一部分延續(xù)到今天，只是沒有了“功能性”，只保留作為生殖器崇拜的“象征性”。

風(fēng)情與風(fēng)俗

除了形而上的祭祀之外，涉及日本民眾生活百態(tài)的“風(fēng)情”亦是本書的亮點(diǎn)。例如，婚姻嫁娶、婚外戀、娼夫游女的演變也頗費(fèi)筆墨。這些風(fēng)俗發(fā)展到今天，大致經(jīng)歷了兩個(gè)重要的階段。首先是始于1868年的明治維新，其次是1945年戰(zhàn)敗后美國(guó)對(duì)日本的民主化改革。

明治維新提倡移風(fēng)易俗、文明開化，“風(fēng)情”作為重要的風(fēng)俗自然也在維新政府整飭的范圍內(nèi)。例如，江戶幕府時(shí)期流行的混浴，特別是混雜著游女（妓女）的混浴在明治維新之后被嚴(yán)令禁止。據(jù)說，1854年日本被迫“開國(guó)”后，率領(lǐng)艦隊(duì)叩關(guān)的佩里將軍見到日本的混浴后大為驚訝，他在日記中寫道：“日本人是猥褻的民族，日本人放蕩、非道德、不貞、無羞恥心的人格特征，正使整個(gè)民族墮落?！痹儆校裉毂灰暈椤皣?guó)技”的相撲，在明治維新初期也曾以“裸體的野蠻游戲”為由被禁止了一段時(shí)期。所有這些遭到禁止的最大的理由是，有礙日本作為文明國(guó)家的觀瞻。

1945年之后對(duì)“風(fēng)情”領(lǐng)域的改革則更多是制度上的，基于自由、平等、人權(quán)這些民主主義前提而進(jìn)行的改革。例如，長(zhǎng)期被詬病的“通奸罪”，在戰(zhàn)后的改革中被納入了更多平等和人權(quán)的色彩。1947年10月，新頒布的日本刑法宣布廢除了通奸罪，基于男女彼此同意的通奸（日語稱為“不倫”）不再是法律問題，而是道德問題。不幸的是，進(jìn)入20世紀(jì)50年代之后，日本離婚率激增，其背景不僅跟日本的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)有關(guān)，還跟通奸罪廢除后導(dǎo)致婚外戀激增有密切關(guān)系。此外，1946年1月聯(lián)合國(guó)軍駐日總司令麥克阿瑟發(fā)布指令，以“有悖于民主理想和國(guó)民個(gè)人自由發(fā)展”為由宣布廢除“公娼制”，有400多年歷史的“公娼制”宣告終結(jié)。這些措施并未能夠從事實(shí)上終結(jié)“嫖娼賣淫”的存在，反而是制造了更多的灰色地帶。

時(shí)至今日，多數(shù)“風(fēng)情”已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化。例如，中國(guó)游客耳熟能詳?shù)钠反ā⑿滤蕖⑶ё?、板橋等東京地名，在江戶幕府時(shí)期是著名的游廓—宿場(chǎng)町（曾經(jīng)非法存在的“情色場(chǎng)所”）。如今，品川已經(jīng)發(fā)展成為東京著名的交通樞紐，而新宿則是日本最著名的繁華街和歡樂街。當(dāng)然，新宿的“風(fēng)情”不減當(dāng)年，它仍然是日本最大的“風(fēng)俗街”。

馮瑋：《日本“風(fēng)情”志》，上海譯文出版社，2020年版。