摘?要：馬克思的“類”概念和“共同體”概念是馬克思思想體系的重要組成部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)于“類”概念的理解表現(xiàn)為“類本質(zhì)”“類存在”和“類生活”三種理論形式。這與馬克思關(guān)于“共同體”概念的三種區(qū)分，即“自然的共同體”“抽象的共同體”和“自由的共同體”具有理論融通性。這種理論融通性以實(shí)踐為基點(diǎn)，具體表現(xiàn)為真正的“共同體”體現(xiàn)著“類”本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，和人的“類”本質(zhì)的感性回歸是真正“共同體”的實(shí)現(xiàn)前提兩個方面。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐?共同體?類哲學(xué)

馬克思的“共同體”概念和“類”概念，是馬克思思想體系的重要組成部分，同時也是“人類命運(yùn)共同體”理念的重要理論來源。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“類”概念，與馬克思多次提到的“共同體”概念有著緊密聯(lián)系。因此，立足《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本，以“類”概念為切入點(diǎn)對馬克思“共同體”概念展開研究，這對于深入分析“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)在意蘊(yùn)，從而推動我國經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展具有重要的理論意義。

一、馬克思“類”概念的理論分析

作為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的重要概念，“類”概念被看作是馬克思受費(fèi)爾巴哈影響的一個重要特征。事實(shí)上，馬克思關(guān)于“類”概念的理解與費(fèi)爾巴哈有著很大的不同。在馬克思那里，“類”概念包含著類本質(zhì)、類存在和類生活三種理論形式。

（一）“類”本質(zhì)

關(guān)于“類”本質(zhì)，馬克思認(rèn)為，人與動物的根本區(qū)別就是“類”本質(zhì)，人的“類”本質(zhì)的特性是“自由的有意識的活動”[1]，換句話說，人的自由而有意識的活動就是馬克思所指稱的人的生命活動的性質(zhì)。這一性質(zhì)不同于動物的生命活動之處就在于，人的活動是主觀的，能動的，有意識的，而動物的生命活動是本能性的、無意識的。所謂有意識的活動就是一種對象性的活動。在這里，馬克思很明顯是把對意識的理解建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上。因此，他關(guān)于“類本質(zhì)”的理解在一定程度上可以說，實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識論向?qū)嵺`論的轉(zhuǎn)向。

（二）“類”存在

關(guān)于類存在，馬克思認(rèn)為，“類”存在相比于“類”本質(zhì)更具有基礎(chǔ)性地位，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[2]。這也就是說，人所進(jìn)行的自由的有意識的活動，即人作為“類”存在物的明證。人改造對象世界就是一種有意識的活動，也就是實(shí)踐基礎(chǔ)上的對象性的活動。當(dāng)然，馬克思還認(rèn)為，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象;而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”[3]。這說明，人作為“類”存在物，不僅包含著人對自身的關(guān)系，還包含著人對他人以及人對自然的關(guān)系，因而，在馬克思那里，把這三種關(guān)系看成對象性關(guān)系。在這種對象性關(guān)系中，個人把客體看作是自由活動實(shí)現(xiàn)的前提。因此，馬克思在認(rèn)識“類”本質(zhì)時，作為人的“自由”的活動的前提就在于人是一種“類”存在物，就在于這種辯證的主客體關(guān)系。

（三）“類”生活

馬克思關(guān)于“類”的第三層理解則是“類”生活。馬克思認(rèn)為，人的改造世界的活動就是人的能動的“類”生活，“類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界范圍就越廣闊”[4]。也就是說，人的“類”生活依賴于豐富的無機(jī)界——自然界，自然不僅為人類提供生存所需要的空氣、水等自然資源，同時也提供給人類進(jìn)行對象性活動的靈感和空間。相比較動物來說，人類更能夠廣泛地進(jìn)行生產(chǎn)活動。而在精神上，自然界提供給人類發(fā)揮靈感的創(chuàng)造空間，正是由于自然界的廣袤無垠，人類才可以依據(jù)自己的審美來創(chuàng)造生活。因此，人的“類”生活歸根結(jié)底是人在自然界中所進(jìn)行的一切活動。人作為自然界的一部分，既改造著自然，也在這個過程中實(shí)現(xiàn)自身。

可以看到，馬克思關(guān)于“類”概念的三種理論形式，不僅深刻地體現(xiàn)著人的自由自覺，更重要的是體現(xiàn)出人自己作為“類”存在物，實(shí)現(xiàn)自己“類”本質(zhì)，創(chuàng)造“類”生活的整個過程的實(shí)踐性。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“類”的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了費(fèi)爾巴哈的抽象地理解，也是馬克思實(shí)踐論轉(zhuǎn)向的重要表達(dá)。

二、馬克思“共同體”概念的理論分析

馬克思關(guān)于“共同體”概念的論述有諸多表達(dá)，“共同體”概念是馬克思最重要的哲學(xué)概念之一?？梢哉f，馬克思在對各種“共同體”概念進(jìn)行歷史考察的基礎(chǔ)上，提出了自己的“共同體”概念，具體表現(xiàn)為自然的“共同體”、抽象的“共同體”以及自由的“共同體”三個相互聯(lián)系且遞進(jìn)的哲學(xué)概念。

（一）自然的“共同體”

自然的“共同體”“是指那種個體直接依賴于人群共同體（依賴于人的自然屬性、依賴于使用價值）而不是依賴于物的共同體（依賴于交換價值）階段的共同體形式”[5]。在這一階段，個體依附于“共同體”而存在。這里的“共同體”是指依靠種族、語言、血緣等共同特征自覺或不自覺地形成的一種團(tuán)體，這一階段的“共同體”形式包括但不限于原始社會。在“共同體”中，個體彼此之間也形成較為緊密的依附關(guān)系，并且由于生產(chǎn)力水平相對低下，財產(chǎn)為共同體所有。同樣，由于生產(chǎn)力水平的限制，個體的勞動只為滿足個體和“共同體”的基本需要。因此，馬克思認(rèn)為，這一時期的個體勞動的目的，不是為了創(chuàng)造價值，而只是為了滿足生存的必要。這一階段的“共同體”以血緣、宗法等倫理關(guān)系和早期的宗教等為紐帶，形成了一種初級的社會團(tuán)體形式。

（二）抽象的“共同體”

隨著生產(chǎn)力水平的提高，剩余財產(chǎn)出現(xiàn)，早期的“共同體”瓦解，一種新的——抽象的“共同體”出現(xiàn)。這種“共同體”形式伴隨著資本主義的發(fā)展而逐漸成熟，并且受到資本主義私有制的嚴(yán)重制約，它所體現(xiàn)的是一種以資本為紐帶的利益“共同體”。之所以說它是抽象的“共同體”，就在于這種“共同體”下的人與人之間抽象的利益關(guān)系、扭曲了的人和物之間的關(guān)系（人被物所支配和奴役）。相較于前種“共同體”形式，這一階段的“共同體”受到國家的保護(hù)，并且有法律和制度作為保障。因此，處于這種“共同體”之中的資本家們可以獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益，而其來源就是壓榨和剝削處于某種“共同體”之外的工人。而且，從事實(shí)上來說，工人也處于整個龐大的“共同體”之中，但由于受到資本的限制，工人的個體性極大地被壓制。

（三）自由的“共同體”

馬克思曾多次論述過抽象的“共同體”的必然解體。馬克思認(rèn)為，將抽象的“共同體”取而代之的是將會是一種新的“共同體”形式——自由人的聯(lián)合體。這種新的“共同體”形式被馬克思稱作“真正的共同體”。之所以“真”，就是因?yàn)檫@種“共同體”不以交換價值和資本利益為紐帶，而是一種人與人之間的真正的社會關(guān)系。在這種“共同體”中，國家已經(jīng)消亡，每個人都能實(shí)現(xiàn)真正的自由。隨著資本主義剝削經(jīng)濟(jì)的消亡，取而代之的是一種無階級的人類社會。每個人的主體性和個性都得到充分的展示和彰顯，真正的人的本質(zhì)將得到體現(xiàn)，勞動回歸為人的一部分而不是作為人的生存的手段。這種“共同體”的實(shí)現(xiàn)，需要消滅階級，消除剝削，首先是以廣大的無產(chǎn)階級的壯大和無產(chǎn)階級革命為實(shí)現(xiàn)前提。而這一過程，必然是長期的、持續(xù)的，也必將是會勝利的。

可以看到，馬克思關(guān)于“共同體”概念的分析，離不開人的真正的實(shí)踐過程。從最初的“共同體”形式到真正的“共同體”的實(shí)現(xiàn)，每一個階段的產(chǎn)生和瓦解，都浸透著人類的實(shí)踐和勞動。

三、馬克思“類”概念與“共同體”概念的理論融通

無論是馬克思所理解的“類”概念，還是他所考察的三種“共同體”的形式，都以實(shí)踐為基點(diǎn)，這也是馬克思主義哲學(xué)最為深刻而基礎(chǔ)的特征。換句話說，實(shí)踐構(gòu)成了馬克思“類”概念與“共同體”概念相融通的理論基點(diǎn)，同時也表征著馬克思“類”概念與“共同體”概念的內(nèi)在關(guān)系的關(guān)系節(jié)點(diǎn)。

（一）真正的“共同體”體現(xiàn)著“類”本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)

馬克思所描述的真正的“共同體”與之前的所有“共同體”形式都有著很大的不同。馬克思所描述的“共同體”，是真正的“共同體”，其“真”體現(xiàn)在對資本主義制度和資本主義的意識形式的超越，它是真正人的類意識的體現(xiàn)，是人的類意識的覺醒，也是類意識的實(shí)踐表達(dá)。

真正的“共同體”超越了資本主義制度下的所有制基礎(chǔ)，讓人得以回歸“類”本質(zhì)的活動。真正的“共同體”不以物物交換為紐帶，也不以資本邏輯為推動。真正的“共同體”所實(shí)現(xiàn)的所有制基礎(chǔ)是財產(chǎn)共有。在真正的“共同體”中，獲取財富并不成為人的勞動的目的，勞動不成為人滿足生存需要的手段，而是人的實(shí)際生活的一部分。因此，就其根本來說，真正的“共同體”消滅了資本主義的分工形式。因而，對于人而言，分工不再是一種異己的力量，人不再固定在某一種分工之下，分工不再成為一種支配人的力量，而是真正的人的自由自覺的勞動的一部分，這也就意味著人回歸了“類”本質(zhì)的活動。

真正的“共同體”超越了資本主義的利己關(guān)系和剝削關(guān)系，讓人的社會關(guān)系的異化得以揚(yáng)棄，回歸于人的本質(zhì)的關(guān)系。在傳統(tǒng)“共同體”形式下，人與人之間的關(guān)系是一種自私自利的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在資本主義社會中，資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)使得經(jīng)濟(jì)利益成為聯(lián)系人與人之間關(guān)系的紐帶，資本家與資本家之間，資本家與工人之間，還有國家和市民社會，整個社會被畸形的、異化的社會關(guān)系所充斥。而對于真正的“共同體”形式而言，人與人的關(guān)系是在感性實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的彼此友愛的且回歸正常的社會關(guān)系，也就是在實(shí)踐活動中所形成的一種具有生命關(guān)聯(lián)性的關(guān)系。這種關(guān)系，是還原了的人的本質(zhì)的關(guān)系，也是作為“類”的感性實(shí)踐而結(jié)成的交互關(guān)系。

（二）人的“類”本質(zhì)的感性回歸是真正“共同體”的實(shí)現(xiàn)前提

前面已經(jīng)提到，馬克思所表達(dá)的人的“類”本質(zhì)總共包含三個層面：人與自然、人與社會（他人）以及人與人自身的關(guān)系。這三個層面缺一不可，真正的“共同體”的實(shí)現(xiàn)就是要使這三種關(guān)系實(shí)現(xiàn)異化的回歸，換句話說，人的“類”本質(zhì)的感性回歸是真正“共同體”的實(shí)現(xiàn)前提。

人與自然關(guān)系的健康發(fā)展是人的“類”本質(zhì)感性回歸的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了真正“共同體”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)前提。馬克思認(rèn)為，人對自然界并非僅僅是簡單的占有，自然界也以自己的方式改變著人類。一方面，人通過實(shí)踐活動改造自然、占有自然，把自己的本質(zhì)和力量對象化為外部世界，把自然對象和力量轉(zhuǎn)化成“為我的存在”，給自然打上人的深深的烙印。另一方面，自然在為人服務(wù)的同時，也以自己的方式改變著人類?？梢哉f，自然界打上人的烙印的同時，人的身上也具有不同的自然環(huán)境所帶來的差異性。就此而言，真正的“共同體”的建構(gòu)當(dāng)然不能忽視人與自然的關(guān)系，真正“共同體”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)前提是人與自然的關(guān)系趨于協(xié)調(diào)。因此，就人與自然的關(guān)系本身而言，其核心就是回歸人的本質(zhì)，把自然真正當(dāng)做人的身體一樣去愛護(hù)。

人是社會的產(chǎn)物，人與社會關(guān)系的良性互動是人的“類”本質(zhì)感性回歸的核心要求，從而構(gòu)成了真正“共同體”實(shí)現(xiàn)的核心要素。作為群體性存在物，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與社會的關(guān)系是緊密關(guān)聯(lián)的，任何人都不可能脫離特定的具體群體而孤立存在。在全球化的今天，面對百年未有之大變局，以及國際社會的日益撕裂，“人類命運(yùn)共同體”理念超越了國家、民族和地域，無疑是應(yīng)對國際社會變局、彌合國家利益嫌隙的有力武器，這同時也是對真正的“共同體”所作出得最好的時代注腳。

人與自然、人與他人的關(guān)系問題，究其根本在于人與自身關(guān)系問題的解決。人與自身關(guān)系的價值重塑是人的“類”本質(zhì)感性回歸的必然要求，從而構(gòu)成了真正“共同體”實(shí)現(xiàn)的必要條件。在真正的“共同體”之中，個人如何發(fā)展，個人的價值如何實(shí)現(xiàn)，與“共同體”的形成密切相關(guān)。真正的“共同體”形式下，個人可以在自由的實(shí)踐活動中認(rèn)知自身，同時還可以通過對“共同體”中其他成員的認(rèn)知來觀照自身。因此，就這個意義來講，個人充分發(fā)展的程度，影響著人的“類”本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度。而個人的充分發(fā)展又離不開真正的共同體的建構(gòu)，換句話說，個人與自身關(guān)系的價值重塑，也是個人與真正的“共同體”之間關(guān)系的價值重塑。

實(shí)踐凸顯馬克思主義哲學(xué)的理論張力。馬克思的“類”概念與“共同體”概念正是以實(shí)踐為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了理論上的融通，從而在一定程度上印證了馬克思哲學(xué)思想的完整性和系統(tǒng)性。同時，我們也可以看到，馬克思關(guān)于“類”概念和“共同體”概念的理論闡述，為人類命運(yùn)共同體理念的提出奠定了堅實(shí)而科學(xué)的理論前提。而人類命運(yùn)共同體理念的提出，又是新時代馬克思主義者對于馬克思主義哲學(xué)理論深刻踐行的重要體現(xiàn)，更是新時代中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的有力彰顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集第1卷[M]，北京：人民出版社，2012：56

[2]馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集第1卷[M]，北京：人民出版社，2012：57

[3]馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集第1卷[M]，北京：人民出版社，2012：55

[4]馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集第1卷[M]，北京：人民出版社，2012：55

[5]桑明旭馬克思對共同體發(fā)展的歷史考察及其當(dāng)代啟示[J].湖北社會科學(xué)，2019（04）：12-21

（本文系“教育部高?！p帶頭人教師黨支書記工作室建設(shè)項(xiàng)目”研究成果）

（寇晨辰、長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院）