趙雪 韓升

〔摘要〕審美是人類精神文化生活普遍存在的價(jià)值樣態(tài)。在人類與數(shù)字科技深度交往的數(shù)字時(shí)代，大眾文化呈現(xiàn)出生產(chǎn)主體走向多元化、部分產(chǎn)品內(nèi)容低俗化、傳播方式圖像集群化與文化品味日趨同質(zhì)化的時(shí)代癥候，日漸陷入去價(jià)值化、淡化他者意識、弱化審美理性、形塑審美繭房的隱憂之中。其原因在于社會加速流動(dòng)的現(xiàn)代性境遇沖擊了傳統(tǒng)文化的審美根基，審美資本主義催生“符號審美”的消費(fèi)意識形態(tài)，數(shù)字媒介技術(shù)制造大眾文化的“審美幻象”。對此，只有加強(qiáng)主流輿論對大眾文化的價(jià)值引領(lǐng)作用、弘揚(yáng)崇高的社會風(fēng)尚、培育數(shù)字公民的審美素養(yǎng)與科技倫理、建立健全相關(guān)法律法規(guī)體系，才能真正實(shí)現(xiàn)大眾文化崇高的審美價(jià)值取向，賦能現(xiàn)代中國數(shù)字文明新樣態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的精神根基。

〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字時(shí)代，大眾文化，審美隱憂，審美資本主義

〔中圖分類號〕G02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2021）06-0025-07

審美作為人類精神文化生活中普遍存在的價(jià)值樣態(tài)，古已有之。它是人類求真向善、建設(shè)精神家園、實(shí)現(xiàn)成己達(dá)人之理想的重要途徑。古希臘哲學(xué)家柏拉圖用“審美階梯喻說”為人類指明了實(shí)現(xiàn)人格德性修為、構(gòu)建城邦倫理秩序的必然進(jìn)路。隨著5G網(wǎng)絡(luò)、區(qū)塊鏈、人工智能、虛擬仿真技術(shù)等數(shù)字科技更新迭代，人類與數(shù)字科技交往互動(dòng)更加頻繁，大眾文化在數(shù)字媒介技術(shù)與審美資本主義消費(fèi)文化的推波助瀾下，很容易沉浸于低俗、庸俗、媚俗的審美價(jià)值體驗(yàn)中，不斷弱化主流審美價(jià)值在凝聚道德共識、形塑社會倫理層面的公共引導(dǎo)力。因此，必須矯正大眾文化偏差的審美價(jià)值觀念，重塑崇高的主流審美價(jià)值取向，才能使得大眾文化呈現(xiàn)“溫潤心靈、豐盈精神、陶冶性情”的審美品格，彰顯大眾群體與數(shù)字科技良性互動(dòng)、交往有序、和諧共生的現(xiàn)代文明圖景。

一、數(shù)字時(shí)代大眾文化的審美隱憂

隨著人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字傳播技術(shù)加速升級，大眾文化的審美問題日益突出。因此需要從生產(chǎn)主體、產(chǎn)品內(nèi)容、傳播方式與文化品味四個(gè)方面深度透視數(shù)字時(shí)代大眾文化的審美隱憂。

（一）文化生產(chǎn)主體走向多元化，彌散“無價(jià)值”的喜劇狂歡

喜劇是通過滑稽搞笑、丑化怪誕的方式激發(fā)人們審美愉悅的一種審美類型。按照魯迅的說法，喜劇是將“那無價(jià)值的撕破給人看”。在不斷升級迭代的數(shù)字媒介技術(shù)推動(dòng)下，文化生產(chǎn)的權(quán)力不斷下移。社會大眾通過微信、短視頻、抖音、虛擬體驗(yàn)或網(wǎng)絡(luò)直播等數(shù)字媒介平臺自我賦權(quán)、自我呈現(xiàn)、自我表達(dá)，積極參與文化生產(chǎn)，但也由此愈加陷入去價(jià)值化的喜劇狂歡中。無厘頭的搞怪風(fēng)格、丑化惡搞的數(shù)字造顏、諷刺冷嘲的黑色幽默、滑稽荒誕的情境表演等無不顯示出后現(xiàn)代大眾文化去價(jià)值化、去中心化的審美傾向〔1〕。概言之，文化生產(chǎn)的主體日益多元，審美的價(jià)值取向也越來越傾向于去價(jià)值化的喜劇類型。從康德對于“美”的界定中可以得知，“美”內(nèi)蘊(yùn)著道德優(yōu)先的倫理預(yù)設(shè)，它是少數(shù)人嚴(yán)肅地、謹(jǐn)慎地依憑想象力聯(lián)通感性與理性、實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的智慧創(chuàng)造，為人類超越實(shí)用功利、通向道德自律指明了方向。然而，數(shù)字時(shí)代的大眾文化越來越多地、片面地認(rèn)識“美”，將“美”狹隘地理解為生理層面的愉悅，從而使得大眾文化生產(chǎn)越來越集中在壓力釋放、情緒宣泄、獵奇求怪等方面，變得“愈來愈粗糙，愈來愈只注重感官的感覺。在這樣的歷史法則下，愈來愈多各式各樣無意義的文化符號垃圾被制造出來”〔2〕125。可見，數(shù)字時(shí)代的大眾文化生產(chǎn)越來越傾向于消解意義、拒斥宏大敘事的文化生產(chǎn)。這種文化生產(chǎn)與傳統(tǒng)文藝崇尚通過精雕細(xì)琢、深耕細(xì)作、游乎于技的審美創(chuàng)作法則指引社會公眾道德實(shí)踐、形塑公共倫理秩序的文明精神日漸背離。因此，文化生產(chǎn)的審美意義也就逐漸失去指引人類從有限趨向無限，從生命力瞬間受阻向更為強(qiáng)烈生命力涌流，從生存的苦痛艱難中尋求自由解放的引導(dǎo)力量。從這個(gè)意義上來說，喜劇這一審美類型正在喪失人類精神自由和生命解放的象征意義，并被逐漸扭曲為一種去價(jià)值化的實(shí)用主義態(tài)度，“成為人們的一種不自由的結(jié)果”〔3〕，以“享樂至上”、“感官歡娛”的方式日漸消耗著人們本應(yīng)豐盈厚重的精神世界。

（二）部分?jǐn)?shù)字文娛產(chǎn)品內(nèi)容低俗化，淡化“他者責(zé)任”的審美關(guān)懷

審美本質(zhì)上是一種胸懷他人、為他者負(fù)責(zé)的道德意識與倫理行為，因此需要植根于社會生活之中，在社會關(guān)系的整體和諧中顯現(xiàn)出來。正如康德所言：“在道德品質(zhì)上，唯有真正的德行才是崇高的?！薄?〕13然而身處數(shù)字化生存境遇中的社會大眾，在海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等數(shù)字制品中越來越多地受到低俗的數(shù)字文娛產(chǎn)品的侵染。其一，流量“圈粉”漠視網(wǎng)絡(luò)空間的公共倫理秩序，突破道德底線。在“流量為王”的數(shù)字時(shí)代，越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、影視作品、網(wǎng)絡(luò)直播為“圈粉”成功，宣傳虛假消息、炒作話題，靠獵奇求怪、戲謔夸張的表演“吸睛圈粉”，混淆黑白、以丑為美，日益突破社會倫理的道德底線。例如，以都市色情、風(fēng)水鬼神、宮斗穿越等獵奇題材而廣受歡迎的網(wǎng)絡(luò)小說;男扮女裝、生吃活鴨、鞭炮炸褲襠等鄉(xiāng)村青年各種出格行為的網(wǎng)絡(luò)直播;污名女性群體、創(chuàng)作公共熱點(diǎn)話題的視頻網(wǎng)站等，在“流量為王”的價(jià)值取向下營構(gòu)出粗陋低俗、丑態(tài)盡顯的文化生態(tài)，破壞了網(wǎng)絡(luò)空間的公共秩序〔5〕。其二，IP開發(fā)肆意篡改文化經(jīng)典，無視人文精神的價(jià)值傳承。部分?jǐn)?shù)字文娛產(chǎn)品內(nèi)容低俗，秉持“粉絲至上”的價(jià)值理念，肆意刪減篡改歷史典籍，編排演繹文學(xué)名著，惡搞丑化歷史人物，將人類歷史文化崇高的審美精神消散在粗鄙低俗、毫無尺度的文化碎片之中，肇始世俗時(shí)代大眾精神文化生活的“審美隱憂”。例如在某些“抗日神劇”中，磚石、彈弓、飛鏢、菜刀等土制武器可以擊退日軍機(jī)械化部隊(duì)，氣壯山河的抗戰(zhàn)史詩被演繹為帶有戲謔意味的雜耍表演;刻意植入時(shí)尚浪漫的故事情節(jié)，將戰(zhàn)場刻意打造為偶像明星的舞臺秀場〔6〕。這些反常識、反歷史的IP操作將深沉厚重的歷史感消散在輕松戲謔的愉悅中，不僅難以激發(fā)社會大眾的愛國情懷，反而有違歷史精神的價(jià)值傳承?？梢姡糠?jǐn)?shù)字文娛產(chǎn)品在資本邏輯的驅(qū)使下，以工具理性取代價(jià)值關(guān)懷、以“物”的尺度遮蔽“人”的存在，過多地關(guān)注了“流量”，而漸漸地丟失了“正能量”，漠視公德秩序、無視私德底線、不明大德責(zé)任，使得文化逐漸喪失了關(guān)懷他人、關(guān)照世界的理想性與超越性，日益淪為無深刻內(nèi)涵、無豐厚底蘊(yùn)的粗鄙之作，日漸侵染并蠶食著社會大眾的心靈世界。

（三）視頻圖像直接呈現(xiàn)，弱化反思鑒賞的審美能力

人類只有具備反思鑒賞的理性批判能力，才能通達(dá)崇高的審美境界，獲得“美”的高貴靈魂。然而，在“流量為王”的時(shí)代，短視頻、抖音、VR體驗(yàn)或網(wǎng)絡(luò)直播等數(shù)字媒介技術(shù)成為催生大眾文化的重要平臺。大眾文化在大數(shù)據(jù)“算法理性”的精準(zhǔn)計(jì)算之下，過度推送無起承轉(zhuǎn)合、無伏筆鋪墊的視頻圖像，不斷呈現(xiàn)出越來越淺顯簡單、通俗易懂甚至平庸乏味的圖像集群。只需要社會大眾在生理層面迅速作出視覺反應(yīng)，被動(dòng)接受各類圖像信息，不需要經(jīng)過理性思考，就能形塑出自動(dòng)化反應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)，從而使社會大眾獲得一種“在感覺里面使諸官能滿意”的“快適”情緒，長時(shí)間地沉浸其中。然而需要引起擔(dān)憂的是，過度推送的圖像信息將會導(dǎo)致大眾群體過度依賴圖像集群對視覺神經(jīng)的感官刺激，不斷提高受眾對“新奇”的感知閾限，這將有可能會減損大眾群體運(yùn)用理性在反思批判的辯證思維中理解世界的能力，使得社會大眾一味地求簡求易，成為日漸麻木的“視頻看客”，從而惰化文藝精品的創(chuàng)作意識與能力。正是從這個(gè)意義上，海德格爾、赫胥黎、波茲曼、桑坦斯等眾多思想家批判現(xiàn)代圖像技術(shù)，認(rèn)為現(xiàn)代圖像技術(shù)弱化人類理性的思考能力，使得人類文明的未來發(fā)展前景令人堪憂。這一論斷在數(shù)字化的今天仍然具有一定的警示意義：如果人類的審美活動(dòng)只停留在被圖像不斷“刺激”起來的視覺沖擊，審美體驗(yàn)止步于滿足感覺欲望的“快適”情緒，沉迷于生理層面的審美愉悅，不再將反思批判的理性活動(dòng)作為通達(dá)澄明自由之境的關(guān)鍵所在，那么人類就無法在深邃厚重的理性活動(dòng)中更為深刻地領(lǐng)悟“究天人之際”的生存智慧、更為全面地通曉“古今之變”的歷史幽思、更為豁達(dá)地照燭“先天下之憂而憂”的審美關(guān)懷。從這個(gè)角度來說，人類文化創(chuàng)造、文明進(jìn)步的未來不得不令人擔(dān)憂。

（四）文化品味越來越趨同化，形塑閉塞的審美繭房

高雅的審美趣味、崇高的審美品格、多元的審美文化風(fēng)格具有重塑交往理性、凝聚道德共識的催化作用，是建構(gòu)開放包容、和諧共在的現(xiàn)代社會秩序的必要中介。然而在數(shù)字時(shí)代，社會大眾的文化偏好、審美品味、行為選擇皆在數(shù)據(jù)算法的精準(zhǔn)控制之下，精準(zhǔn)推薦、實(shí)時(shí)推送，同一題材、同一風(fēng)格、同一樣式的“文化盛宴”不斷呈送在社會公眾面前，導(dǎo)致大眾群體只能囿于自身觀看、閱讀的狹隘局限，過于肯定“原子化自我”私人化的審美品味，致使社會大眾長期持續(xù)地沉浸在某種特定的、甚至丑態(tài)畢露的低俗媚俗之中，固化審美風(fēng)格，千人一面，形成閉塞的審美繭房〔7〕。它的危害在于：其一，社會大眾在認(rèn)知和情感上與崇高的精神生活之間不再保有必要的、批判性的審美距離，無法從不同審美風(fēng)格的比較鑒別中獲得對“美”的科學(xué)認(rèn)知與情感體驗(yàn)，也就無法從更為宏觀的歷史文化演進(jìn)的脈絡(luò)中，領(lǐng)悟到人類在異彩紛呈的精神文化產(chǎn)品中所彰顯出來的人之為人的崇高與尊嚴(yán)，從而碎片化地割裂人類文化發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，肇始文化虛主義、歷史虛無主義等價(jià)值樣態(tài)。其二，社會大眾長久地沉浸于某一種文化品味，容易形成具有某一固定審美風(fēng)格的社會群體，催生出如“粉絲后援團(tuán)”“斜杠公民”“飯圈”等既有共同情感聯(lián)系、又有共同目標(biāo)且分工明確的協(xié)作型網(wǎng)絡(luò)群體或組織，這些社會團(tuán)體很容易由于私人化的審美風(fēng)格誘發(fā)“審美暴力”“網(wǎng)絡(luò)謾罵”等群體極端化現(xiàn)象。這是因?yàn)椤霸踊晕摇遍L期盤踞于封閉的審美繭房之中，就像處于“巴別塔圖書館”之中彼此隔絕，只維護(hù)具有相同審美風(fēng)格的群體利益，“拒絕任何權(quán)威角色的統(tǒng)領(lǐng)”〔8〕221，一旦反復(fù)地接觸某一極端立場，就會存有“大家都持有這一立場”的心理暗示，而淪落為人云亦云的“烏合之眾”，并被互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播并擴(kuò)大為不同群體之間的“價(jià)值觀念之爭”，這樣一個(gè)虛擬的社會就會成為卡爾·波普爾所言的“完全抽象的或喪失人格的社會”，走向分裂的淵藪。

二、大眾文化審美隱憂的生成機(jī)制

數(shù)字時(shí)代的大眾文化，橫亙于社會機(jī)制與當(dāng)事人主體之間，以抽象的絕對自我構(gòu)建出欲望-幻象的主體身份，以此療愈持續(xù)分裂的現(xiàn)代社會所造成的主體認(rèn)同危機(jī)，其必然性在于審美資本主義將文化再生產(chǎn)的審美意義依托數(shù)字技術(shù)納入商品消費(fèi)的意識形態(tài)話語之中，致使大眾文化日漸成為多元文化主體以鮮明的唯我論色彩肆意演繹的文化碎片，肇始大眾文化的審美隱憂。

（一）社會加速流動(dòng)的現(xiàn)代性境遇沖擊了傳統(tǒng)文化的審美根基

“現(xiàn)代性”指的是自17世紀(jì)以來，人類社會由于確立了跨越全球的生產(chǎn)方式，社會生活的組織模式、價(jià)值觀念便與傳統(tǒng)文化發(fā)生斷裂，個(gè)體-群體的心性結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)的文化質(zhì)態(tài)和形態(tài)都在社會加速流動(dòng)的時(shí)代境遇中不斷地發(fā)生變化。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪出流動(dòng)的現(xiàn)代社會對古老社會中較為固定的社會結(jié)構(gòu)、生活模式或價(jià)值觀念所造成的重大沖擊：現(xiàn)代社會處于一種“生產(chǎn)不斷變革”，“社會狀況不停動(dòng)蕩”的“永遠(yuǎn)不安定和變動(dòng)”之中，它使得“一切等級和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”〔9〕34。處于這種現(xiàn)代化浪潮中的人逐漸演化成一種通過“體驗(yàn)”來描繪世界的現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人認(rèn)為世界不再是真實(shí)的、有機(jī)的“家園”，而是冷靜計(jì)算、工作進(jìn)取的對象。這一論斷表明“人”的形而上學(xué)品質(zhì)即實(shí)體性本質(zhì)已經(jīng)被分裂為社會生活中不同側(cè)面的、分散的、零碎的諸多個(gè)體。在這種“英雄退隱”“神圣落幕”的動(dòng)蕩時(shí)代中，“傳統(tǒng)社會所懸設(shè)和承諾的絕對確定的種種思想的根據(jù)、價(jià)值尺度和行為的標(biāo)準(zhǔn)”〔2〕123都被消解掉。尤其在數(shù)字時(shí)代，科技更迭的周期不斷縮短，社會各種信息的實(shí)效性不斷縮短，空間窄化、時(shí)間加速流動(dòng)，被割裂為一連串瑣碎的“當(dāng)下”，人們不得不用更少的時(shí)間完成更多的任務(wù)，在更加迅速流失的時(shí)間內(nèi)被迫陷入繁忙無序的混亂之中。這種混亂對人類精神世界的沖擊在于：“體驗(yàn)短-記憶短”的瞬時(shí)狀態(tài)無法形成完整鏈接的歷史意識。正如詹明遜所言，歷史感的消失是晚期資本主義文化的重要題旨，“那是這樣一種狀態(tài)，我們整個(gè)當(dāng)代社會系統(tǒng)開始漸漸喪失保留它本身的過去的能力，開始生存在一個(gè)永恒的當(dāng)下和一個(gè)永恒的轉(zhuǎn)變之中，而這把從前各種社會構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)抹掉”〔10〕418?？梢?，在這種生存境遇中，傳統(tǒng)文化喪失了組織并賦予人類生活的能力，也不再具有啟智化民、求索崇高的審美理想與追求。社會大眾只能以富有“創(chuàng)造性”的、私人化的、非理性的個(gè)體敘事將“現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像”，任意拼接剪輯、重新組合、模擬再現(xiàn)，以期在歷史加速巨變的、碎片化的現(xiàn)代世界中以一種替代性的補(bǔ)償情感獲得一種“連續(xù)性”，重建自我的主體身份、重構(gòu)精神家園。然而問題的關(guān)鍵在于，“原子化自我”私人化的、非理性的個(gè)體敘事只能成為個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)層面可理解的東西，它無法證明社會文化本身的內(nèi)在連續(xù)性，也就無法深刻領(lǐng)悟到人類歷史文化崇高的審美追求與終極意義。

（二）審美資本主義催生“符號審美”的消費(fèi)意識形態(tài)

在“萬物皆可數(shù)據(jù)化”的數(shù)字時(shí)代，社會大眾的風(fēng)格偏好、文化品味、審美趣味同樣不可避免地被納入商品生產(chǎn)、流通、交換與消費(fèi)的運(yùn)行機(jī)制之中，形塑出現(xiàn)代社會的符號審美。奧利維耶·阿蘇利用“審美資本主義”這一概念指出符號審美“在本質(zhì)上不是有用的商品流通和購得的問題，而是一個(gè)服從審美判斷的吸引力和排斥力的審美空間”〔11〕6。質(zhì)言之，在消費(fèi)社會中，文化生產(chǎn)的審美意義在資本邏輯的支配下，以商品的符號式話語發(fā)揮著符碼操作的物化功能，營造不斷膨脹的“虛假需要”，從而把人類內(nèi)在超越的審美追求導(dǎo)向符號審美的消費(fèi)領(lǐng)域，不斷構(gòu)筑出“顏值就是正義”“享樂至上”的消費(fèi)意識形態(tài)話語，通過暗示性的結(jié)構(gòu)意義形塑出一種對“美”失去理性判斷力、純粹依憑感官欲望的幻想投射進(jìn)行盲目消費(fèi)的“官能人”。他們消費(fèi)的目的并不在于購得真正具有實(shí)用屬性的物品，而是出于人際溝通、夸示炫耀的符號意義，以便從中獲得自我欣賞、自我愉悅、自我綻放的審美“快感”?！叭缃竦纳唐沸螒B(tài)已超越單純的消費(fèi)功能而變成一種可審視的審美對象，這就要求它在滿足公眾某種需求的功能之外還必須具備足夠的美學(xué)特質(zhì)來滿足消費(fèi)者的審美鑒賞，以此吸引他們繼續(xù)購買?？梢哉f，在這樣的情境下，審美能夠超越傳統(tǒng)樣式而具有一種全新的獨(dú)特吸引力，并能夠通過為消費(fèi)品賦魅來使美學(xué)與商業(yè)實(shí)現(xiàn)共處?！薄?2〕其結(jié)果就是各種吸引人眼球的文化樣式、審美風(fēng)格像服從供應(yīng)與需求這一基本市場規(guī)律的任何其他商品一樣，以“美”的名義被制造傳播出來，用金錢去衡量，“它讓感覺戰(zhàn)勝了道理、情感戰(zhàn)勝了理智，使愉悅變得比功效更重要”〔11〕8，因而大眾文化商品不再熱衷于深沉厚重的文化經(jīng)典、歷史巨著，而是轉(zhuǎn)向平庸淺薄的網(wǎng)絡(luò)“爽文”或泡沫“真人秀”，盲目追求肉體歡娛、感官刺激?！懊馈钡某绺咂犯裨谏唐废M(fèi)的符碼操作中淪為“虛假美”的視覺幻象。正是在這種意義上，孫正聿在《崇高的位置》一書中指出“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的大眾文化，在消費(fèi)意識形態(tài)話語的塑造下盡顯崇高失落的精神困倦之態(tài)。

（三）數(shù)字媒介技術(shù)制造大眾文化的“審美幻象”

當(dāng)前，數(shù)字媒介技術(shù)正在資本工具理性的擴(kuò)張邏輯中走向數(shù)字資本主義。受制于資本邏輯支配下的數(shù)字媒介技術(shù)通過消費(fèi)商品的符號話語，制造傳播低俗的圖像審美，引導(dǎo)和控制社會個(gè)體，從而成為一種隱形的微觀權(quán)力。正如馬克思所言：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。”〔13〕922數(shù)字傳播媒介可以通過“算法理性”將一切真實(shí)的事物都轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋??！爱?dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的‘視覺文化轉(zhuǎn)向，提供給大眾的視覺形象是無限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對大眾的日常生活形成包圍”〔14〕，為現(xiàn)代人制造出偏愛圖像而不信實(shí)物，偏愛復(fù)制本而忽視原稿，偏愛表現(xiàn)而不顧現(xiàn)實(shí)，喜歡表象甚于存在的“神圣之物”。社會大眾在數(shù)字造顏、圖像崇拜、VR體驗(yàn)、抖音短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等虛擬場域中不斷演繹以丑為美、粗鄙低俗、媚態(tài)十足的非理性敘事，標(biāo)榜現(xiàn)代自我的絕對自由，營造出一種“不可避免的、全球可共享的圖像化的情感體系，這些圖像植根于現(xiàn)代集體的無意識深處，激發(fā)出一種大眾可以共享的情感”〔15〕，這種情感有助于“原子化自我”在虛實(shí)顛倒的數(shù)字世界中構(gòu)建出“理想自我”與“凝視他者”的雙向肯定關(guān)系，并在他者的凝視與肯定中獲得愉悅的審美體驗(yàn)。這就使得社會大眾在數(shù)字媒介技術(shù)營造的圖像世界中日漸回避真實(shí)豐滿的現(xiàn)世生活，轉(zhuǎn)而投向虛假自由的“審美幻象”。這意味著數(shù)字技術(shù)烏托邦主義在“生產(chǎn)效能”話語的掩蓋下全面殖民審美經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，肇始人類按照“美的尺度”進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作、追求崇高審美價(jià)值的合法性危機(jī)。

三、重塑大眾文化主流審美價(jià)值取向的治理方案

5G網(wǎng)絡(luò)、區(qū)塊鏈、人工智能、虛擬仿真技術(shù)等數(shù)字傳播技術(shù)在審美資本主義工具理性邏輯的驅(qū)使下，將文化再生產(chǎn)的審美意義強(qiáng)勢納入多元文化主體的主觀言說之中，以低俗、媚俗、審丑的病態(tài)心理演繹大眾文化扭曲的審美價(jià)值取向。為此，大眾文化只有從文化現(xiàn)代發(fā)展的治理視角，加強(qiáng)主流輿論對大眾文化的價(jià)值引領(lǐng)作用、弘揚(yáng)崇高的社會風(fēng)尚、培育數(shù)字公民的審美素養(yǎng)與科技倫理、制定補(bǔ)充完善相關(guān)的法律法規(guī)體系，在德性倫理規(guī)約與制度法治建設(shè)的雙向建構(gòu)中打造多元共治、和諧共存、良性發(fā)展的現(xiàn)代治理格局，才能矯正大眾文化低俗媚俗庸俗的審美困境，才能真正實(shí)現(xiàn)大眾文化“溫潤心靈、豐盈精神、陶冶性情”的崇高精神與審美追求。

（一）加強(qiáng)主流輿論對大眾文化的價(jià)值引領(lǐng)作用，明確正確的審美價(jià)值取向

引導(dǎo)大眾文化正確的審美價(jià)值取向，必須加強(qiáng)主流輿論對大眾文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。其一，牢牢把握輿論主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。積極應(yīng)用區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)手段，把握數(shù)字信息的公共資源、社會治理大數(shù)據(jù)，“探索將人工智能運(yùn)用在新聞采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接受、反饋中，用主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭‘算法，全面提高輿論引導(dǎo)能力”〔16〕318，拓展主流輿論的發(fā)聲渠道，搶占輿論制高點(diǎn)，倡導(dǎo)社會大眾遵守?cái)?shù)字空間公共秩序的文明自覺與道德自律，弘揚(yáng)真善美，激發(fā)正能量，實(shí)現(xiàn)數(shù)字科技從“信息互聯(lián)”到“價(jià)值互聯(lián)”、從“數(shù)據(jù)共享”到“價(jià)值共識”的時(shí)代語境轉(zhuǎn)變。其二，積極生產(chǎn)精神昂揚(yáng)、文明向上的文藝作品。以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，用人類優(yōu)秀的文明成果生產(chǎn)傳播一批具有高尚品格、啟迪智慧、豐潤心靈等主流審美價(jià)值取向的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)音樂等，“做到正能量充沛、主旋律高昂”〔17〕337。這些形式多樣的文藝作品貼近受眾，以群眾喜聞樂見的接受方式、話語方式積極宣傳文藝作品“源自人民、為了人民、屬于人民”的精神品格，“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”的高尚風(fēng)范，引領(lǐng)示范大眾文化“為人民立傳”的審美價(jià)值取向，使社會大眾在社會主義核心價(jià)值觀的審美價(jià)值感召下形成健康的精神家園，表達(dá)出對國家和民族的“大愛”情懷，從而矯正大眾文化非理性的、私人化的不良審美傾向。

（二）弘揚(yáng)崇高的社會風(fēng)尚，奠定大眾文化審美價(jià)值取向的主流基調(diào)