■朱 云 Zhu Yun

(惠州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，惠州 516007）

近年來，隨著國家對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷重視，傳統(tǒng)家具文化的發(fā)展與創(chuàng)新也逐漸步入快車道。新中式家具作為中國傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代傳人，自然也承擔(dān)著當(dāng)代家具文化的繁榮與創(chuàng)新重任。特別是在提升生活品質(zhì)、弘揚(yáng)文化特色、凝聚民族自信等方面，新中式家具無疑具有先天的優(yōu)勢(shì)。但是，從行業(yè)實(shí)際情況來看，新中式家具的發(fā)展似乎又陷入了一種“叫好不叫座”的困境，或者說陷入了一種發(fā)展的瓶頸。不僅設(shè)計(jì)質(zhì)量參差不齊，設(shè)計(jì)理念徘徊不前，而且在設(shè)計(jì)哲學(xué)上，也缺乏系統(tǒng)的闡述。那么，在當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展的背景下，新中式家具又該何去何從，其理應(yīng)有個(gè)清晰的規(guī)劃和思考。

1 新中式家具的內(nèi)涵

新中式家具，從字面來看，主要包含三方面的內(nèi)容，其一是“新”，其二是“中”，其三是“式”。“新”主要是與“舊”相對(duì)，但是這種“新”不是割裂與“舊”的聯(lián)系，而是在“舊”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“新”的傳承、“新”的創(chuàng)造，并與當(dāng)代“新”的需求相對(duì)接?！爸小保瑒t指明了其特色在于中國文化。它是新中式家具的核心，不僅明確了家具的民族特性，而且也宣示了一種歷史源流?！笆健保瑒t是一種符號(hào)語言，是對(duì)類似設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)形態(tài)產(chǎn)品的一種分類和統(tǒng)合，有著極強(qiáng)的類比性和識(shí)別性。

■圖1 生命周期內(nèi)新中式家具的可持續(xù)設(shè)計(jì)要求[7]

溯本追源，新中式家具得以成為一個(gè)名詞術(shù)語，其實(shí)還是本世紀(jì)的事情。2001年，中南林學(xué)院胡景初教授在中國首屆紅木家具研討會(huì)上，提出了中國紅木家具的“六化”思路：功能時(shí)尚化、材料多樣化、結(jié)構(gòu)拆裝化、生產(chǎn)現(xiàn)代化、裝飾符號(hào)化、觀念現(xiàn)代化。然后又從能指層面出發(fā)，補(bǔ)充了其內(nèi)涵——新中式家具必須要有新的形式與功能，必須具有中國傳統(tǒng)家具的可識(shí)別性[1]。2002年北京林業(yè)大學(xué)張帝樹教授則進(jìn)一步拓展和凝練，認(rèn)為新中式家具的核心在于“中而新”，在于“以人為本”，在于“反映當(dāng)代中國人的生活價(jià)值”[1]。其后，中南林學(xué)院劉文金教授借助《探索“新中式”家具設(shè)計(jì)風(fēng)格》一文，首次較為系統(tǒng)地闡述了新中式家具的概念，并指出：判定是否是新中式家具其應(yīng)具備兩個(gè)條件——是否將傳統(tǒng)文化進(jìn)行了現(xiàn)代化的演繹；是否在理解中國當(dāng)代文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了當(dāng)代設(shè)計(jì)[1]。之后，隨著眾多學(xué)者的不斷加入，新中式家具概念的闡述也越發(fā)豐富，并逐步形成了一個(gè)共識(shí)，即新中式家具不僅要具有深厚的中國傳統(tǒng)文化意韻，而且也要飽含豐富的當(dāng)代設(shè)計(jì)氣息，并且又能適應(yīng)現(xiàn)代化、工業(yè)化的家具生產(chǎn)技術(shù)和理念，最終滿足現(xiàn)代人的生活審美和需求?？梢?，新中式家具不僅兼具了時(shí)代性和民族性的雙重屬性，而且也綜合了傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新使命，是在現(xiàn)代語境下對(duì)傳統(tǒng)生活文化的一種再創(chuàng)造、再表達(dá)[2]。

2 當(dāng)前新中式家具的設(shè)計(jì)困境

新中式家具作為中國當(dāng)代家具產(chǎn)品的一個(gè)流派，從概念的提出到具體的實(shí)踐，已經(jīng)發(fā)展了二十余年，也涌現(xiàn)出大量的新中式家具品牌和企業(yè)，如半木、上下、多少、U+、璞素、未、澳珀、自在工坊、聯(lián)邦、亞振、青木堂等。但是，從調(diào)研情況來看，目前新中式家具依然存在不少問題或誤區(qū)，不僅功能款式欠缺新意，用材片面追求名貴木料，而且在工藝、結(jié)構(gòu)上也喜歡照搬傳統(tǒng)，甚至在家具形態(tài)和審美上也盲目簡(jiǎn)化和西化，喜歡用西方化的文化模式和標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和評(píng)判新中式家具[3]。如部分家具產(chǎn)品為了表達(dá)中式，就直接加入中國的傳統(tǒng)元素，或?qū)χ袊诺浼揖咴煨椭苯雍?jiǎn)化使用，或者在中國古典家具造型中加入一些西方化的結(jié)構(gòu)手法或現(xiàn)代主義形態(tài)，使得新中式家具不中不洋，生搬硬套，缺乏中國式的氣韻與風(fēng)度。歸根結(jié)底，新中式家具的設(shè)計(jì)困境主要集中在兩個(gè)方向：其一民族性不強(qiáng)，其二時(shí)代性不夠。二者經(jīng)常顧此失彼，很難達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。

■圖2 琴劍椅

■圖3 簡(jiǎn)椅

民族性即一個(gè)民族所共有的品質(zhì)特性，也是民族之間相互區(qū)分的本質(zhì)特征。其主要以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，包括一個(gè)民族共通的生活習(xí)俗、倫理制度、精神追求及思維方式等[4]。從設(shè)計(jì)角度來看，家具的民族性主要是指中華民族特有的文化心理、審美情趣、藝術(shù)精神、價(jià)值觀念等，并透過造型、結(jié)構(gòu)、工藝、裝飾等要素呈現(xiàn)出來。以中國傳統(tǒng)家具為例，其就包括束腰與無束腰造型、榫卯結(jié)構(gòu)、大漆工藝以及中國吉祥圖案等。時(shí)代性即時(shí)代特性。隨著時(shí)代的發(fā)展，新的設(shè)計(jì)思想、新的方法理念層出不窮，它們不但改變了人們的生活方式，而且也影響著人們的審美情趣。新中式家具作為當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)物，自然要跟上時(shí)代的節(jié)奏，不僅要醞釀新的功能、新的形態(tài)，而且也要融入新的思想、新的價(jià)值，甚至還要引領(lǐng)新的設(shè)計(jì)風(fēng)尚。正如何鏡堂院士所言：一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不僅要能適應(yīng)時(shí)代變化，而且也要能在繼承中不斷創(chuàng)新，并通過開創(chuàng)具有時(shí)代特色的設(shè)計(jì)道路，進(jìn)而呈現(xiàn)作品的強(qiáng)大生命力，彰顯時(shí)代的進(jìn)步和精神[5]。因此，新中式家具的民族性和時(shí)代性必須有機(jī)統(tǒng)一，不僅要傳承中國本質(zhì)的藝術(shù)形式、審美情趣，而且也要?jiǎng)?chuàng)新中華民族特有的哲學(xué)思維、精神氣質(zhì)，并且還要與當(dāng)前的社會(huì)文化、市場(chǎng)需求及設(shè)計(jì)潮流相契合，包括當(dāng)前的可持續(xù)性及和諧性設(shè)計(jì)理念等，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)新中式家具的“中而新”目標(biāo)。

3 可持續(xù)發(fā)展理念下新中式家具的創(chuàng)新思路

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版了《我們共同的未來》報(bào)告，提出了可持續(xù)發(fā)展的理念——既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害[6]。這一理念的提出，無疑為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向，不僅強(qiáng)調(diào)人、自然和社會(huì)的和諧共生，而且也注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。因此從可持續(xù)發(fā)展理念來看，新中式家具的創(chuàng)新不僅要考量資源、能源和環(huán)境的影響，而且也要挖掘新中式母體文化的精神、思維及審美情趣，通過對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)層面的綜合審視，進(jìn)而推動(dòng)新中式家具的可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展。

3.1 堅(jiān)持生命周期的整體可持續(xù)性

任何一件產(chǎn)品都是有生命周期的，從設(shè)計(jì)開發(fā)、生產(chǎn)制造到包裝銷售、產(chǎn)品使用，直至廢棄、回收或重生，這些是每個(gè)產(chǎn)品都必須經(jīng)歷的流程。在這個(gè)流程中，不僅有物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)移變化，也有非物質(zhì)因素的注入與輸出。從生命周期來看，要想保持新中式家具的可持續(xù)，不僅要保持其各個(gè)生命階段的可持續(xù)，而且也要保持整個(gè)生命周期的可持續(xù)，甚至包括非物質(zhì)文化的可持續(xù)。新中式家具的可持續(xù)必須是一個(gè)立體化、整體性概念[7]，過渡到設(shè)計(jì)開發(fā)環(huán)節(jié)，則又以功能、材料、結(jié)構(gòu)、形式等要素的可持續(xù)最為關(guān)鍵。

功能是產(chǎn)品存在的本質(zhì)要素。為適應(yīng)現(xiàn)代生活環(huán)境，新中式家具的功能首先必須多樣化，能夠滿足人們的多樣需求。其次要盡量的多功能，以節(jié)約成本，減少資源消耗，降低對(duì)空間的占比。而在材料上，則需關(guān)注環(huán)保度。材料不僅要能可再生、可循環(huán)，而且加工能耗要小，資源消耗要少，并且在材性方面要親和，具有良好的質(zhì)感與體驗(yàn)。在結(jié)構(gòu)上，雖然榫卯是中國傳統(tǒng)家具的精髓所在，但是由于其加工、裝配的復(fù)雜性，因而要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行簡(jiǎn)化。不僅要提高結(jié)構(gòu)部件的通用性、標(biāo)準(zhǔn)化，而且也要?jiǎng)?chuàng)新家具的結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)結(jié)構(gòu)部件的系列化，使其便于拆卸和安裝，以應(yīng)對(duì)不同家具種類和類型的需求，進(jìn)而促進(jìn)新中式家具結(jié)構(gòu)的減量增效[8]。形式，則是新中式家具最具識(shí)別性的關(guān)鍵特征之一，不僅要保持中國文化的特色屬性，而且還要同今天的生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)計(jì)理念接軌，擔(dān)負(fù)起中國傳統(tǒng)家具文化的傳承與創(chuàng)新責(zé)任。圖2是石大宇設(shè)計(jì)的琴劍椅，其主體材質(zhì)為竹片，通過運(yùn)用現(xiàn)代榫卯工藝和鉚接技術(shù)將各個(gè)零部件連接起來。不僅構(gòu)成要素統(tǒng)一，而且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明了，同時(shí)在形式上又創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)靠背椅的構(gòu)成方法，尤其是四條收分的直腿，洋溢著凜凜浩然之氣，契合了中國“竹君子”及“劍客俠士”的文化特色。整體來看，琴劍椅無論在選材、加工，還是組裝、回收及文化上均具有良好的可持續(xù)性。

■圖4 坐忘椅

3.2 堅(jiān)持主體文化的中國性

中國傳統(tǒng)造物文化主要受三方面影響：儒家、道家與佛家，并以儒家文化為最。王琥在《中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想研究》中曾言：漢代以后的中國設(shè)計(jì)史，其實(shí)就是一部儒家文化應(yīng)用史。儒家文化對(duì)于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的引導(dǎo)不僅是全方位的，也是深層次的，沒有哪一個(gè)思潮能對(duì)中國造物產(chǎn)生如此深刻的影響。同時(shí)，在設(shè)計(jì)的“人—物—環(huán)境”關(guān)系上，儒家又不斷汲取佛家、道家及其他學(xué)派的觀點(diǎn)，形成了一些普適性的中國設(shè)計(jì)原則，如民生為本、簡(jiǎn)約實(shí)用、盡善盡美等。

民生為本，即以滿足人們的日常需要為第一要?jiǎng)?wù)，其核心就是堅(jiān)持功能效用為第一原則。并且在功能的基礎(chǔ)上又考慮民眾的使用體驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)的可承受性。延伸到新中式家具上，則就要強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約實(shí)用。簡(jiǎn)約，即簡(jiǎn)略，是經(jīng)過深思熟慮、反復(fù)實(shí)踐并不斷優(yōu)化之后的簡(jiǎn)略式設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)時(shí)不僅選材要簡(jiǎn)樸，構(gòu)造要簡(jiǎn)潔，而且加工要簡(jiǎn)易，使用要簡(jiǎn)便。因此在選材上，既要因地制宜，又要注重材質(zhì)的品質(zhì)材性、加工技術(shù)和經(jīng)濟(jì)成本等因素[9]。構(gòu)造，就是家具的結(jié)構(gòu)與造型，二者直接牽涉到產(chǎn)品的使用功能和裝飾功能。新中式家具使用效果怎樣，最終呈現(xiàn)什么樣子，都與構(gòu)造有關(guān)。簡(jiǎn)潔的構(gòu)造，就是要家具產(chǎn)品的框架、結(jié)點(diǎn)、零部件及外觀等要安全可靠，省時(shí)省力，不僅能耗要低，而且對(duì)人要友好無害，并且在使用時(shí)有良好的舒適性、人機(jī)性和體驗(yàn)性。落實(shí)到實(shí)踐層面，那就要盡善盡美。不僅要傳承好的精神和思想，也要?jiǎng)?chuàng)新好的形式和內(nèi)容，并不斷完善，精益求精。這其中當(dāng)然也包括中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的拓展和應(yīng)用。如中國式的圖案紋樣、色彩形態(tài)以及民俗民風(fēng)、吉祥寓意等，它們都是新中式家具弘揚(yáng)中國屬性的源泉。圖3為洪衛(wèi)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)椅。從造型上看，該設(shè)計(jì)主要融合了圈椅、翹頭案及竹簡(jiǎn)三者的意象，在增加椅子座面承放功能的同時(shí)，也盡力簡(jiǎn)化了家具零部件樣式和各個(gè)支撐結(jié)構(gòu)，僅用三點(diǎn)就撐起了頂部的椅圈，給人通透簡(jiǎn)約之美，同時(shí)又使中國文化意韻翩然若起。

3.3 堅(jiān)持審美文化的意境性

意境是中國審美文化的一個(gè)特色，也是我國藝術(shù)追求的至高境界[10]。唐代王昌齡在《詩格》中明言：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境?！逼渲幸饩呈侵浮皬堉谝猓贾谛摹钡恼媲閷?shí)感。在此基礎(chǔ)上，司空?qǐng)D在《二十四詩品》中又提出“超以象外，得其環(huán)中”的觀點(diǎn)，指出要?jiǎng)?chuàng)造“象外之象”的審美內(nèi)涵，審美客體的物象須與審美主體的情思高度融合，進(jìn)而形成情景交融、虛實(shí)相應(yīng)、思境相諧的情感狀態(tài)[11]。近代王國維則結(jié)合西方哲學(xué)和美學(xué)思想，提出了“境界說”。他在《人間詞話》中云：“何以謂之有意境？曰言情必沁人心脾，寫景必豁人耳目，述事必如其口出也?！奔匆饩车墨@得主要在于情深景真，在于真實(shí)自然。運(yùn)用到新中式家具上，要想產(chǎn)生情感豐富的“境”，其主要還是要對(duì)“形”進(jìn)行一定的約束和改造。首先在材料上，要積極發(fā)揮材質(zhì)的優(yōu)良特性，在滿足安全舒適的基礎(chǔ)上，以真材換真情。正如《莊子·漁父》中言：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人”。其次在構(gòu)造上，則要適當(dāng)?shù)貙?duì)家具的形態(tài)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)化，并把握“形似”的度。通過簡(jiǎn)化，不僅可以節(jié)約資源，減少能耗，而且還能給使用者以聯(lián)想的空間。然而，過于具體、繁雜的形態(tài)構(gòu)造，則會(huì)對(duì)人的情感、思路產(chǎn)生阻礙。俗語云：“畫留三分白，生氣隨之發(fā)”。而反過來，又會(huì)切斷“形”與“境”的聯(lián)系。新中式家具作為具有中國文脈的一種文化產(chǎn)品，其理應(yīng)蘊(yùn)含中國式的人文情思，而其“形”就是承載這些訊息的關(guān)鍵載體。形隨意定，意由心生，充分發(fā)揮“形”的作用，關(guān)鍵在于“似與不似之間”。無論是家具的整體形態(tài)，還是細(xì)部裝飾，只有當(dāng)它既不具象、也不抽象時(shí)，才會(huì)存在良好的想象空間，才能使“形”與“神”“形”與“境”產(chǎn)生充分反應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到“意由景生”的狀態(tài)。最后，則要發(fā)揮家具產(chǎn)品的構(gòu)成特色，借助虛實(shí)相生、寓意點(diǎn)化和意象指引等設(shè)計(jì)手法，引發(fā)個(gè)體對(duì)社會(huì)、生活及過往經(jīng)驗(yàn)的積極聯(lián)想和思考，進(jìn)而激發(fā)審美情感的產(chǎn)生，達(dá)到“人-家具”的情感共鳴[12]。如通過對(duì)家具的線、面、體等要素的精細(xì)設(shè)計(jì)，使新中式家具與過往的中國經(jīng)典器物、器型、功能、樣式、結(jié)構(gòu)、工藝及使用方法等產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而建立“境”與“象”的聯(lián)系，催生似曾相識(shí)或言有盡而意無窮的情感體驗(yàn)。圖4為U+公司的坐忘椅，其主要供盤足打坐和參禪之用。整體來看，該造型主要來源于中國宋明時(shí)期的經(jīng)典禪椅，但在材質(zhì)、造型上又做了一些現(xiàn)代性改造，不僅增加了舒適的軟墊和布藝，而且造型方中有圓，虛實(shí)相生，使人容易聯(lián)想到中國傳統(tǒng)的太極造型和天圓地方的哲學(xué)理念，進(jìn)而在滿足現(xiàn)代人需求的同時(shí)，又與中國傳統(tǒng)文化融合對(duì)接，使東方禪意躍然而出。

3.4 堅(jiān)持設(shè)計(jì)理念的和諧性

自古以來，在造物理念上，中國人就以和諧為目標(biāo)，不僅強(qiáng)調(diào)和而不同，而且也追求天人合一，并將和諧上升為人類生存的一種理想狀態(tài)。儒家經(jīng)典《中庸》曾言：“致中和,天地位焉，萬物育焉，萬物并育而不相害，道并齊而不相悖?！奔春椭C是萬物生存發(fā)展的關(guān)鍵根源，也是天地萬物的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，莊子則在《齊物論》中寫道：“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，包括人類的行事準(zhǔn)則、造物活動(dòng)等，均要與天道相合，順天敬人。但是事物的發(fā)展，僅僅靠單方面的統(tǒng)一還不行，還需處理與對(duì)立者或他者的關(guān)系[13]。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，即是此理。延伸到新中式家具領(lǐng)域，和諧不僅是設(shè)計(jì)的一個(gè)目標(biāo)，也是設(shè)計(jì)的必然過程，只是在這個(gè)達(dá)成的過程中，有必要兼容并蓄、多元整和，進(jìn)而產(chǎn)生新的作品。

在時(shí)間和空間維度上，新中式家具的當(dāng)代發(fā)展必然離不開對(duì)傳統(tǒng)理念的繼承和對(duì)外來文化的融合。王琥在《中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想研究》中總結(jié)到：中華文明之所以是當(dāng)今世界唯一未曾斷流的主體文明，其最關(guān)鍵的原因就是中華文化具有無與倫比的繼承性和包容性。一個(gè)主流文明要想繼續(xù)存活發(fā)展，光靠機(jī)械地保守傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須不斷融入外來的新鮮血液。只有不斷推陳出新，才能維持機(jī)體的新陳代謝。因此，就新中式家具而言，面對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化，都必須進(jìn)行徹底地現(xiàn)代化改造和徹底地本土化改造，并通過多樣化的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧目標(biāo)。因此，在微觀上，就要著力處理人與產(chǎn)品的關(guān)系，在樹立“以人為中心”的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，要協(xié)調(diào)好產(chǎn)品的功能美、人機(jī)美和形式美，努力降低產(chǎn)品的成本，提高產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性能。在中觀上，就要處理產(chǎn)品與社會(huì)的關(guān)系，不僅要堅(jiān)守“洋為中用、古為今用”的立場(chǎng)，而且還要用批判和發(fā)展的視角看待人與社會(huì)的關(guān)系，通過容納、消化、改造等手段，創(chuàng)新新中式家具的內(nèi)容與形式，提升產(chǎn)品的客戶滿意度。在宏觀上，就要處理產(chǎn)品與自然環(huán)境的關(guān)系，不僅要堅(jiān)持可持續(xù)設(shè)計(jì)的原則，還要從材質(zhì)、工藝、結(jié)構(gòu)等角度，思考產(chǎn)品的減量、低耗、零污染等問題，踐行全生命周期的綠色性和可持續(xù)性。

4 結(jié)語

當(dāng)下，新中式家具走進(jìn)國人的生活已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，如何踐行新中式家具的可持續(xù)發(fā)展道路，確實(shí)值得進(jìn)一步思考。從可持續(xù)角度看，新中式家具不僅要貫徹全生命周期可持續(xù)理念，而且也要恪守中國文化的主體地位，同時(shí)在設(shè)計(jì)理念上，也要大力發(fā)揚(yáng)中國獨(dú)具特色的意境美學(xué)與和諧思想。正如《考工記》所言：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，可以為良”，只要順天敬人，兼容并蓄，合理處理各要素的協(xié)調(diào)與整合問題，才能設(shè)計(jì)出可持續(xù)的新中式家具產(chǎn)品。