楊立新

君子比德于玉。玉就像人，它也具有很多品格。品格就像它的特性，是我們評價好壞優(yōu)劣的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。時代需要有家國情懷的人。由王宇博士編著的《瑪納斯碧玉》這本書，以其全新的視野，能為碧玉唱好贊歌，講好中國故事，講好新疆故事，講好瑪納斯故事，用碧玉文化傳播社會正能量;能用科學(xué)的態(tài)度去搞研究，用學(xué)術(shù)的胸襟，將瑪納斯碧玉放在中國傳統(tǒng)文化的審美學(xué)上去深入思考、形象定位，如不是有抱負(fù)有擔(dān)當(dāng)?shù)淖髡咦杂X踐行、縝密探索，挖掘文化內(nèi)涵，我們怎么會對這本書愛不釋手。認(rèn)真仔細(xì)閱讀后，才會發(fā)現(xiàn)有以下特點：

一是將傳統(tǒng)國學(xué)作為本書貫穿的主線，豐富人們認(rèn)識碧玉文化的視野。

中華民族識玉、用玉首開人類先河，已歷經(jīng)七八千年歷史，并始終伴隨著“亂世金、盛世玉”的俗語，在人類發(fā)展史中創(chuàng)造了“五色合一、補天創(chuàng)世”“五行和諧、相依相生”等品玉賞石的文化理念，也成為中華民族文化認(rèn)同的不竭動力。我們今天在“加強中華民族凝聚力、構(gòu)建中華民族‘多元一體文化體系和政治格局時，更需要關(guān)注與繼承寶貴的歷史遺產(chǎn)”。因為中國傳統(tǒng)的處世觀念，把人性看得很透徹，卻又心向陽光。而《瑪納斯碧玉》一書，恰恰寄情玉石天長地久，從千古流傳的冰清玉潔、芝蘭玉樹等民族氣節(jié)和精神來看，玉石的高雅氣質(zhì)已不言而喻。也使該書在傳播玉文化時始終不忘中國傳統(tǒng)文化中崇拜的對象，這就是“天、地、君、師、親，”更有做人如玉的傳統(tǒng)美德來作支撐，這就是“忠、義、仁、和、愛、真、智、潔、勇”。正如余秋雨曾經(jīng)說過，一切文化最終都沉淀為人格。尋找文化現(xiàn)場，就是尋找那盞能夠照亮對方、照亮環(huán)境，也隨之照亮自身態(tài)度的燈。這本書的作者幫助我們讀懂了瑪納斯碧玉的品格。他不僅從礦物學(xué)的結(jié)構(gòu)上分析了瑪納斯碧玉與其他玉的不同，還從中華民族偉大精神的自信底氣中，得岀瑪納斯碧玉文化獨有的魅力，那就是溫潤、細(xì)膩、渾厚、含蓄、內(nèi)斂、剛毅和堅硬。鑒玉尚質(zhì)，執(zhí)玉尚謹(jǐn)，用玉尚嚴(yán);金玉有本質(zhì)，焉能不堅強。俯飲一杯酒，仰聆金玉章;藏玉顯真情，佩玉升情操。其中尤以“潤澤以溫”的無私奉獻(xiàn)品德，“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄，化干戈為玉帛的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚，寧為玉碎不為瓦全的愛國民族氣節(jié)所深深打動。

手捧此書，深感中國玉文化歷史悠久。美玉是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體，可謂愛玉之心人皆有之。

二是聚焦構(gòu)筑中華民族共有精神家園，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。

從傳統(tǒng)文化來看，中國有著八千年玉文化崇拜的歷史，絕不是空穴來風(fēng)。無論儒家還是道家，都把玉奉為至圣之物。中國玉文化是最古老的本土文化，滲透在人們生活的方方面面。讀《瑪納斯碧玉》這本書，你能感覺到作者在編纂中始終堅持發(fā)揚偉大的中華民族精神，在增強對中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上繁榮發(fā)展各民族優(yōu)秀文化。在本書第一章節(jié)中就闡述了“中華玉文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)容，以此不斷夯實中華民族共同體的文化基礎(chǔ)。他提岀玉文化是研究中國邊疆治理的一面鏡子、玉文化可以凝聚新疆各族人民對中華文化認(rèn)同等觀點，我非常贊同。從這個角度來看，瑪納斯碧玉和和田玉具有同樣的意義，因為新疆玉料的傳送對于新疆與中原的關(guān)系意義重大，這是切不斷的連接?？梢哉f，如果沒有西域，沒有昆侖山，沒有西天山，沒有玉石，就沒有所謂的中華玉文化的整體性和儒家“君子比德于玉”的思想。以玉作為研究對象，是研究中國傳統(tǒng)政治文化和古代邊疆治理的一個獨特視角，而且對于史前中國特別是無文字時期的古代中國，玉因為其特殊的物理特性，成為記錄歷史和古代政治文化的重要符號。

因此，《瑪納斯碧玉》這本書，貫穿傳統(tǒng)的儒家、道家思想也就順理成章了。比如“和合”是儒家文化的核心內(nèi)容之一。協(xié)和萬邦方面，儒家道德的核心價值觀是“仁”。對“和諧”的追求是從身心和諧到家庭和睦，到人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，再到國家間和平的價值追求，都是以人的身心和諧為基礎(chǔ)的。王宇博士在書中對玉所蘊含的身心和諧、人際和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦的內(nèi)容，作了最好的詮釋。又比如在身心和諧方面，引用孔子提出的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的觀念，所以，培養(yǎng)坦坦蕩蕩、心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不怍于人”的君子，就成為實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。只有這樣的君子才可佩玉，正如身體的健康和諧來自身體各個器官之間的協(xié)調(diào)運作，每個器官的健康來自構(gòu)成器官的每個細(xì)胞的健康一樣，社會的和諧也是來自于社會最基本的組織單位——家庭的和諧，而家庭的和諧來自于每個家庭成員良好的道德修養(yǎng)。因此，個體的道德修養(yǎng)是構(gòu)建整個社會和諧的基石。

三是豐富了瑪納斯碧玉文化的思想和精神內(nèi)涵，提升了地方文化品牌的影響力。

由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比喻為人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具備的德行而加以崇尚和歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉既是東方精神生動的物化體現(xiàn)，也是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。作者在書中寓德于玉、以玉比德，把玉和德結(jié)為一體;同時，又將碧玉與君子結(jié)緣，構(gòu)筑物質(zhì)、社會、精神三合一的獨特玉意識貫穿其中，這既弘揚了我們?nèi)A夏民族的思想建樹，又豐富了瑪納斯碧玉文化的思想和精神內(nèi)涵。

通讀完此書，作者為人們構(gòu)筑起了碧玉養(yǎng)人的三重境界。第一重境界：古人認(rèn)為好玉能通靈，所以有通靈寶玉。碧玉能吸收日月精華、天地靈氣，這與瑪納斯自古以來物華天寶、人杰地靈，山河氣勢磅礴、儀態(tài)萬千，素有“金版玉底”的美稱如此貼近。第二重境界：養(yǎng)心。我們所說的養(yǎng)心就是培養(yǎng)坦蕩、自如、豁達(dá)的心態(tài)，就如佩戴溫潤的碧玉，平時能潛移默化影響人們。第三重境界：養(yǎng)魂。養(yǎng)魂的目標(biāo)則是為了生命的升華，為了展現(xiàn)自己的人生價值，是內(nèi)在智慧的外溢和閃光。所謂“謙謙君子，溫潤如玉”，佩戴玉石可以隨時提醒佩戴者修身養(yǎng)性，從德、美、善、文、雅等方面用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，久而久之，佩戴者的靈魂也會得到提升！玉溫婉、含蓄的美感，堅韌、高潔的品性，讓它成為高貴品德的象征，佩戴玉可以讓人獲得面對困難的勇氣、堅韌不拔的意志，陶冶出高尚的情操。

品讀《瑪納斯碧玉》，在字里行間會讓人感覺不同時代有著不同的人文特征，在歷史的長河面前，社會結(jié)構(gòu)的改變與不斷向前，不斷更新的不只是人的思想，還有很多物件兒。品古代珠寶文玩，或許是我們致敬歷史的最佳方式。在該書的第三章“玉癡”乾隆與瑪納斯碧玉的故事里，乾隆玉緣、乾隆玉工、乾隆玉詩，以及第四章清宮舊藏瑪納斯碧玉鑒賞中的璽印、精品玉器、仿古玉器等章節(jié)，作者能讓這些已經(jīng)沉睡了數(shù)百年的玉石，洗盡鉛華呈素姿。伴著時光的靜靜流逝它們有的已斑駁不堪，不顯當(dāng)年本色，但這些曾陪伴我們的祖先走過一段段風(fēng)光歷史的名俗古物卻在歲月的痕跡中，因沉淀染上新的色彩，靜靜地向我們訴說著一段段塵封的記憶，講述著中華文明的歷程……而碧玉中的“黑馬”，在眾多玉石中，一直因為呈現(xiàn)岀特別的顏色而受喜愛，它就是——瑪納斯碧玉！它的這種顏色，最能代表春天，像菠菜的顏色，實際上這種碧玉的顏色比我們吃的青蘋果顏色更加青翠，看上去生機勃勃。而正是這種感覺，給了瑪納斯碧玉發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)，以及未來發(fā)展的方向。