蔣潔 方超群

摘要：《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的突出難題是缺少明晰的目標(biāo)與適切的方法。陳文忠教授所提出《論語(yǔ)》的“三重價(jià)值”分別指向道德教育、思辨教育、文化教育，為《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀澄清了目標(biāo)指向；所推介的“四種閱讀方法”可深可淺，細(xì)密周全，為師生提供了切實(shí)可行的閱讀策略。二者所蘊(yùn)含的理論思考與方法創(chuàng)新，對(duì)一線教學(xué)有極大的啟示意義。《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀還應(yīng)把握“化經(jīng)典為今典”的實(shí)施原則，從化古為今、化經(jīng)為思、化知為行三個(gè)方面把經(jīng)典作品與學(xué)生的生命體驗(yàn)勾連起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)高中階段經(jīng)典閱讀的教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀；三重價(jià)值；四種方法；化經(jīng)典為今典

近期，陳文忠教授在《學(xué)語(yǔ)文》連載的“《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀”五篇文章，論及《論語(yǔ)》的作者信息、版本選擇、核心主旨等內(nèi)容，十分詳盡全面；其中“三重價(jià)值”說(shuō)、四種閱讀方法，創(chuàng)獲尤多，特顯卓識(shí)，為一線教學(xué)如何有效開(kāi)展《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀指明了方向。筆者特結(jié)合對(duì)高中《論語(yǔ)》教學(xué)現(xiàn)狀的觀察，闡發(fā)陳教授文章在“《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀”這一問(wèn)題上所蘊(yùn)含的理論價(jià)值與方法啟示，并進(jìn)而討論高中階段經(jīng)典閱讀所應(yīng)注重的基本原則。

一、高中《論語(yǔ)》教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題

《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的經(jīng)典名著，其文化價(jià)值、思想價(jià)值以及文學(xué)價(jià)值受到廣泛認(rèn)可，其中某些篇目也一直被選入高中語(yǔ)文必修教材，如《季氏將伐顓臾》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等。本世紀(jì)初的基礎(chǔ)教育課程改革，除了規(guī)定統(tǒng)一的必修課程，同時(shí)也突出了選修課程的價(jià)值，而《論語(yǔ)》篇幅不大，難度適中，意蘊(yùn)豐富，“《論語(yǔ)》選讀”自然成為高中語(yǔ)文教學(xué)最熱門(mén)的選修課程之一。在2003年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》頒布后，全國(guó)各地隨即出版了多套《論語(yǔ)》選修教材，有語(yǔ)文出版社《〈論語(yǔ)〉選讀》、廣東教育出版社《〈論語(yǔ)〉選讀》、江蘇教育出版社《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》、山東人民出版社《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》、人民教育出版社《先秦諸子選讀》，為開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》選修課程提供了極大的便利。

而2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所提及的“整本書(shū)閱讀”“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“中華傳統(tǒng)文化專題研討”等任務(wù)群學(xué)習(xí)皆與《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)有關(guān)，更是引發(fā)了“《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀”的熱潮。顯然，從原來(lái)部分篇目的研讀到選修課程的開(kāi)設(shè)再到國(guó)家課程的任務(wù)群學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)的課程價(jià)值在高中階段一直呈上升趨勢(shì)。事實(shí)上，無(wú)論是教育行政部門(mén)，還是各級(jí)各地學(xué)校，抑或是一線語(yǔ)文教師，已深切意識(shí)到《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)的價(jià)值意義，也想通過(guò)《論語(yǔ)》的整本書(shū)閱讀，讓學(xué)生真切感知傳統(tǒng)經(jīng)典，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

那么高中階段《論語(yǔ)》的整本書(shū)閱讀是如何操作實(shí)施的呢？高中語(yǔ)文必修教材中《論語(yǔ)》選篇的學(xué)習(xí)是單篇教學(xué)，這里姑且不論。在“整本書(shū)閱讀”理念提出之前，把《論語(yǔ)》作為整書(shū)進(jìn)行教學(xué)，主要在選修課程上實(shí)施。以往的《論語(yǔ)》選修課一般有這三種教學(xué)形式：

一是單篇選文式教學(xué)。有些老師認(rèn)為課堂時(shí)間無(wú)法講完整本《論語(yǔ)》，故選取其中若干篇來(lái)重點(diǎn)講解，教學(xué)過(guò)程是：先解釋字詞，再疏通文意，進(jìn)而討論主旨，最后概括中心思想。這種教法把《論語(yǔ)》當(dāng)成一般的文言文來(lái)學(xué)習(xí)，未能彰顯出《論語(yǔ)》之為經(jīng)典的內(nèi)在品格；而且因是選文教學(xué)，教師不講的篇目，學(xué)生幾乎是不讀的，較之必修教材的單篇學(xué)習(xí)，這仍是量的擴(kuò)大而不是質(zhì)的超越，學(xué)生對(duì)全書(shū)也缺乏整體貫通的意識(shí)。

二是專題講座式教學(xué)。這種教法仿照大學(xué)中文專業(yè)開(kāi)設(shè)的“《論語(yǔ)》精講”一類課程，把《論語(yǔ)》分成若干專題，從孔子生平到《論語(yǔ)》主旨再到后世影響，導(dǎo)致《論語(yǔ)》閱讀變成了《論語(yǔ)》學(xué)概論。這種專題講座因不注重原典細(xì)讀，很容易使《論語(yǔ)》變成高頭講章，雖能讓學(xué)生知曉一些知識(shí)概念，卻很難激發(fā)起學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的親近之感、研讀之趣，更不用說(shuō)獲得經(jīng)典的精神滋養(yǎng)。

三是背誦強(qiáng)記式教學(xué)。很多老師承認(rèn)《論語(yǔ)》的重要性，但苦于講不好講不透，抑或認(rèn)為《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典與其講不如多看多背，于是編印跟《論語(yǔ)》相關(guān)的大量文化常識(shí)內(nèi)容讓學(xué)生自行參閱，并指定必背篇目必背名句，最后出一份默寫(xiě)卷檢測(cè)學(xué)生的掌握情況。老實(shí)說(shuō)，這種教學(xué)形式把《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)變成了名言警句的記誦，是一種外在于學(xué)生生活的機(jī)械學(xué)習(xí)，在高中階段最不可取。

大體上說(shuō)，上述三種是高中《論語(yǔ)》教學(xué)的普遍情況，名義上是讀《論語(yǔ)》整本書(shū)，但往往是：或研讀若干篇章，或了解概論知識(shí)，或背誦名句名篇，沒(méi)有與整部經(jīng)典進(jìn)行真正的晤面細(xì)品。然而一線老師也有苦衷，他們大多數(shù)人沒(méi)有能力提煉出《論語(yǔ)》的內(nèi)在特質(zhì)，又缺少進(jìn)入《論語(yǔ)》世界的方法路徑。換言之，面對(duì)《論語(yǔ)》世界的博大深廣，一線老師既不清楚高中階段應(yīng)該跟學(xué)生講“《論語(yǔ)》的什么”，也不知道帶著學(xué)生“怎么讀《論語(yǔ)》”，所以實(shí)際的《論語(yǔ)》教學(xué)，教師多講常識(shí)，學(xué)生多無(wú)興趣，形式多半背誦。因此可以說(shuō)，高中《論語(yǔ)》教學(xué)最突出的問(wèn)題是缺少清晰的目標(biāo)與有效的方法?，F(xiàn)在提倡《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀，實(shí)仍面臨同樣的問(wèn)題，即高中階段的《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀，其目標(biāo)指向是什么？合適的方法有哪些？

二、“三重價(jià)值”揭示了《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的目標(biāo)

高中階段開(kāi)展《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀，首先必須回應(yīng)美國(guó)課程學(xué)者泰勒的問(wèn)題，“你這門(mén)學(xué)科對(duì)不會(huì)成為這個(gè)領(lǐng)域?qū)＜业哪贻p人的教育有什么貢獻(xiàn)？你這門(mén)學(xué)科對(duì)外行或一般公民有什么貢獻(xiàn)？”[1]毫無(wú)疑問(wèn)，很多高中生今后并不讀中文專業(yè)，即使讀中文，也未必要成為國(guó)學(xué)專家研究《論語(yǔ)》，那這些人讀《論語(yǔ)》的意義何在呢？或者說(shuō)，作為一個(gè)普通公民，他們?cè)诟咧须A段讀整本《論語(yǔ)》的目標(biāo)是什么？從這個(gè)角度看，陳教授所提出的《論語(yǔ)》三重價(jià)值——至善之境、智慧之源、國(guó)學(xué)之魂，正給予了《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀以清晰的目標(biāo)定位。以下便對(duì)這三點(diǎn)在實(shí)際教學(xué)中的具體指向略作闡發(fā)。

至善之境與道德教育?！啊墩撜Z(yǔ)》是至善之境，讀《論語(yǔ)》，為生命鋪下一道崇高的精神底色?！盵2]受高考的壓力，絕大多數(shù)的科目是知識(shí)點(diǎn)教學(xué)，考什么教什么，追求的是分?jǐn)?shù)，但顯然這種功利式教育很容易抑制學(xué)生內(nèi)在的德性追求，產(chǎn)生所謂“高分低德”“有才無(wú)德”的后果?！墩撜Z(yǔ)》的整本書(shū)閱讀可以提升乃至重塑學(xué)生的道德品格，因?yàn)榕c一般的道德說(shuō)教不同，《論語(yǔ)》中所描述的孔門(mén)師徒的立身處世充滿了真正的德性力量，讓學(xué)生在考點(diǎn)、分?jǐn)?shù)、名次之外，體會(huì)古代君子的價(jià)值追求與立身之本，獲得一種超越的眼光與高蹈的精神，進(jìn)而培植其仁善之心。

智慧之源與思辨教育。“《論語(yǔ)》是智慧之源，讀《論語(yǔ)》，為人生開(kāi)辟一條坦蕩的成功之路?！盵3]孔子說(shuō)“仁”，孔子為政，孔子在具體情境下處理問(wèn)題的不同態(tài)度不同方法，極具靈活性深廣性，是中國(guó)古典智慧的典范。當(dāng)下，高中語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)要從知識(shí)目標(biāo)轉(zhuǎn)向素養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，提升學(xué)生的思辨能力，但實(shí)際教學(xué)中一直缺少有效的內(nèi)容載體。《論語(yǔ)》的整本書(shū)閱讀可以有意識(shí)地呈現(xiàn)《論語(yǔ)》世界的難題，多維審視孔子及相關(guān)歷史人物的思考與行動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在深思明辨中變得理性而通達(dá)、智慧而從容。

國(guó)學(xué)之魂與文化教育?！啊墩撜Z(yǔ)》是國(guó)學(xué)之魂，讀《論語(yǔ)》，為學(xué)問(wèn)打下一座厚實(shí)的文化根基?！盵4]雖然各種官方文件都在強(qiáng)調(diào)文化教育的重要性，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的理解與繼承，但高中階段因分科教學(xué)，文化教育是零碎散亂、不成序列的?！墩撜Z(yǔ)》整本書(shū)閱讀乃直接觸摸原典，學(xué)生可以直觀感知儒家的問(wèn)題關(guān)懷與運(yùn)思方式。在《論語(yǔ)》的研讀中，不妨以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼及儒家、道家、墨家等本土原創(chuàng)思想的異同比較，彰顯傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的特質(zhì)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高明精妙處有同情之理解，由此而產(chǎn)生文化之自信、民族之自信。

簡(jiǎn)言之，不同于一般學(xué)科的知識(shí)教學(xué)，《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀可以開(kāi)發(fā)《論語(yǔ)》的價(jià)值關(guān)懷，化知識(shí)為德性，引導(dǎo)學(xué)生的精神成長(zhǎng)，發(fā)揮道德教育之作用。但這種精神的引領(lǐng)，又絕不是格言的背誦與道德的訓(xùn)誡，必須有理性的思考與精微的辨析，所以《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀要在具體情境中掘發(fā)出孔門(mén)師徒深思慎行的品質(zhì)，在古典智慧的追索中訓(xùn)練學(xué)生思辨的能力。而要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的信受與發(fā)揚(yáng)，就必須凸顯出傳統(tǒng)文化的活力與魅力，《論語(yǔ)》世界的德性光輝與智慧品格，恰是極好的文化教育的素材，唯有先讓學(xué)生浸潤(rùn)其德性，明辨其道理，才能自覺(jué)地承繼其文化。

需鄭重說(shuō)明的是，陳教授的“三重價(jià)值”說(shuō)并不僅僅是學(xué)術(shù)研究上的一家之言，其內(nèi)在邏輯與國(guó)家的教育宗旨亦相吻合。教育部文件《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》對(duì)高中階段傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)是這樣定位的：“以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。”[5]與之相應(yīng)，《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀可以在“智慧之源”的思辨教育中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與探究能力，在“至善之境”的道德教育中感受傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，在“國(guó)學(xué)之魂”的文化教育中獲得文化的理解與自信。

三、“四種方法”啟發(fā)了《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的策略

如果說(shuō)“三重價(jià)值”為《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀澄清了目標(biāo)指向，那么陳教授所推介的“四種閱讀方法”——文本精讀、主題閱讀、詩(shī)體閱讀與母題閱讀，則條理出進(jìn)入《論語(yǔ)》世界的方法門(mén)徑，為一線師生提供了切實(shí)可行的整本書(shū)閱讀策略。陳教授的文章已對(duì)四種閱讀方法一一闡發(fā)，分析非常透徹，這里不再?gòu)?fù)述其方法要旨，而是著重辨析這四種方法之于《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的獨(dú)創(chuàng)性與合理性。

“文本精讀”是常見(jiàn)的傳統(tǒng)閱讀方法，用之《論語(yǔ)》似乎是老生常談，但陳教授卻對(duì)“文本精讀”有自家心得，最顯精彩的是“擬標(biāo)題、編目錄”的操作建議。[6]一般的文本精讀無(wú)非是注重字詞句的體會(huì)品咂、做好讀書(shū)筆記的摘錄，而“擬標(biāo)題、編目錄”則強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)要有提綱挈領(lǐng)的概括總結(jié)?！墩撜Z(yǔ)》雖有其內(nèi)在一以貫之的義理，但因是極簡(jiǎn)煉的語(yǔ)錄體例，學(xué)生可能覺(jué)得句句受用，但又很難精準(zhǔn)把握其意思，更不用說(shuō)整體貫通起來(lái)。在“擬標(biāo)題”的過(guò)程中，學(xué)生反復(fù)提煉從而深化對(duì)每節(jié)文字的理解；在“編目錄”的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)全書(shū)的篇章結(jié)構(gòu)、基本旨意有全局鳥(niǎo)瞰的整體意識(shí)。二者洵為吃透整本書(shū)的精妙之法。

關(guān)于“主題閱讀”，陳教授的概括是，“確立主題，聚散為整，把散見(jiàn)于《論語(yǔ)》全書(shū)某一論題的論述集中起來(lái)，作專題性閱讀?！盵7]一般來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》精讀后，學(xué)生自然會(huì)有整體的感知，大致了解全書(shū)的主旨思想，但此時(shí)多為籠統(tǒng)的印象，系統(tǒng)深入不足?！爸黝}閱讀”正是化散為整，化無(wú)序?yàn)橛袡C(jī)，通過(guò)同一論題串起相關(guān)的表述，指引讀者如何在重編《論語(yǔ)》的過(guò)程中重構(gòu)文本，實(shí)現(xiàn)理解的深化與創(chuàng)新。從文本精讀到主題閱讀，其實(shí)是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入《論語(yǔ)》的義理世界，條分縷析，精細(xì)比對(duì)，與文本深度對(duì)話，在重編重構(gòu)中走向深度閱讀、創(chuàng)造閱讀，形成有文本依據(jù)又符合邏輯的自家閱讀體會(huì)。

“詩(shī)體閱讀”是陳教授《論語(yǔ)》閱讀方法的獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)。雖然錢(qián)穆在《中國(guó)文化論叢》中已經(jīng)討論過(guò)《論語(yǔ)》的文學(xué)意味，分析一些篇章所使用的文學(xué)手法[8]；但陳教授更推進(jìn)一步，徑以詩(shī)歌之形式體例來(lái)閱讀《論語(yǔ)》，且給出范例，具體示范怎么去“化文為詩(shī)”。尤值一提的是，陳教授在提及方法時(shí)，又細(xì)細(xì)分析所引篇章的主旨意蘊(yùn)，把《論語(yǔ)》的詩(shī)情詩(shī)韻講得燦然紛呈，給人探驪得珠之滿足。[9]《論語(yǔ)》的詩(shī)體特質(zhì)符合國(guó)人的閱讀心理，亦是其流傳如此久遠(yuǎn)的深層原因之一，進(jìn)而可言，詩(shī)體閱讀法不僅是為了記誦之方便，更是《論語(yǔ)》閱讀的本來(lái)之道、應(yīng)然之法?；蛟S，讀《論語(yǔ)》就應(yīng)當(dāng)“詩(shī)體”閱讀之，方能讀出樂(lè)趣、讀出肌理、讀出神韻。

“母題閱讀”是《論語(yǔ)》閱讀走向深入的必由之路?！墩撜Z(yǔ)》中處處是充滿哲理的“金句”，學(xué)生讀《論語(yǔ)》很容易有“斯人先得我心”之嘆，但很難對(duì)這些“金句”做更深更廣的解讀，使之成為更高層次的反省與領(lǐng)會(huì)?！澳割}閱讀”法，“就是在中西文化史的背景上，考察《論語(yǔ)》精神母題的闡釋史，考察《論語(yǔ)》思想母題的影響史，以認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》鮮活的現(xiàn)代生命力和恒久的啟示價(jià)值?！盵10]此方法既有縱向橫向兩個(gè)維度，又可作跨文化的比較，實(shí)乃集聚古今東西賢哲于一處，借助各家強(qiáng)有力的解讀照亮文本中晦暗不明處，使師生從淺入深，由表及里，對(duì)《論語(yǔ)》的思想價(jià)值、文化價(jià)值有更深更透的體悟。不過(guò)從教學(xué)的角度看，這種方法所需知識(shí)面太廣，對(duì)教師、學(xué)生要求極高，操作起來(lái)很難，似乎不宜面向全體學(xué)生，可以略作提示，以備指導(dǎo)基礎(chǔ)較好的學(xué)生自主研修。

總起來(lái)看，《論語(yǔ)》的四種閱讀方法，文本精讀是文本的提玄勾要，主題閱讀是把握全書(shū)的主旨大要，詩(shī)體閱讀是激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，領(lǐng)略《論語(yǔ)》的詩(shī)情詩(shī)味；母題閱讀是挖掘《論語(yǔ)》的深層意涵，可供學(xué)有余力且有興趣的同學(xué)深入研究。這四種方法如同打開(kāi)《論語(yǔ)》世界大門(mén)的四把鑰匙，讓學(xué)生拾階而上，入乎其內(nèi)，出乎其外，在內(nèi)外穿梭的細(xì)讀深思中，獲得智慧的暢游與精神的滋養(yǎng)。

四、“化經(jīng)典為今典”：《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的實(shí)施原則

關(guān)于《論語(yǔ)》的整本書(shū)閱讀，陳教授的文章不僅澄清了課程的目標(biāo)，也提供了適切的方法，對(duì)一線教學(xué)有極大的啟示意義。然而，落實(shí)到具體教學(xué)層面，還要考慮到高中教學(xué)的特殊性。真實(shí)的現(xiàn)狀是，高中生有繁重的學(xué)業(yè)壓力，不可能有大量時(shí)間投入到《論語(yǔ)》的研讀中，要使《論語(yǔ)》閱讀收到實(shí)效，首先要激發(fā)起學(xué)生閱讀的興趣，使之喜歡讀《論語(yǔ)》，能夠自發(fā)自主地讀《論語(yǔ)》；其次，高中生讀《論語(yǔ)》，無(wú)法做到字斟句酌，面面俱到，而應(yīng)圍繞核心問(wèn)題，與經(jīng)典展開(kāi)對(duì)話，獲得智慧的啟迪；最后，高中生不是為了《論語(yǔ)》而讀《論語(yǔ)》，而是通過(guò)研讀《論語(yǔ)》獲得人文教養(yǎng)，提升心性品質(zhì)。因此，我們認(rèn)為，在《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的實(shí)施過(guò)程中，還要做到“化經(jīng)典為今典”，讓《論語(yǔ)》世界與學(xué)生的生命世界發(fā)生真切的關(guān)聯(lián)，使之共振共鳴共情，才能實(shí)現(xiàn)三點(diǎn)目標(biāo)，用好四種方法。具體來(lái)說(shuō)，“化經(jīng)典為今典”至少有三層含義：

其一，化古為今。從字面上說(shuō)，化古為今首先是打通字詞理解的障礙，使學(xué)生能讀懂《論語(yǔ)》；甚至可以通過(guò)形式的重組，讓《論語(yǔ)》符合今人的閱讀趣味，以便學(xué)生理解文意。對(duì)此，陳教授所提出的文本精讀法、主題閱讀法、詩(shī)體閱讀法正可發(fā)揮其妙用。但深一層說(shuō)，化古為今乃找尋古今相通之處，把古代的問(wèn)題置入今天的情境，轉(zhuǎn)換成學(xué)生感興趣、常思考的問(wèn)題，讓學(xué)生意識(shí)到兩千多年前的《論語(yǔ)》是如此的鮮活常在，所言所論就是他們?nèi)粘５纳钪溃怪異?ài)讀《論語(yǔ)》、樂(lè)讀《論語(yǔ)》。

其二，化經(jīng)為思。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“六經(jīng)皆史”，經(jīng)不是什么天經(jīng)地義的法則，經(jīng)記載的是古代發(fā)生的事情，其中包含了古人的所思所行。高中生讀《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，不是為了記住幾句格言、掌握幾條干巴巴的儒家道理，而是用日常生活經(jīng)驗(yàn)中的疑難困惑對(duì)話《論語(yǔ)》，激活《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的思想能量。作為思想文本的《論語(yǔ)》閱讀，要聚焦那些至今仍引人深思的問(wèn)題，正如母題閱讀法那樣，可以借助各種闡釋，讓古代經(jīng)典獲得深刻的充分的說(shuō)理力量，讓學(xué)生明白真正的經(jīng)典有穿透時(shí)光的魔力，仍能有效地解釋我們的生活，常讀而常新，值得一讀再讀。

其三，化知為行。讀《論語(yǔ)》就是與圣賢為友，學(xué)生在研讀的過(guò)程中，有思考，有判斷，有選擇，知道何為是何為善何為仁，然后有所為有所不為。化知為行，倒不是說(shuō)學(xué)生讀了《論語(yǔ)》后一定要有所行動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)讀后要有所體悟有所受用，感受到精神的洗滌與提振。這里的“行”，不妨理解為心靈的轉(zhuǎn)換與升華，即超越了世俗的考慮，以闊大高遠(yuǎn)的心胸去重新打量世間的人、事、物。若讀一遍想一番之后，學(xué)生能以更加積極篤定的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，說(shuō)明《論語(yǔ)》已然浸潤(rùn)到學(xué)生心中，成為其精神成長(zhǎng)的一股甘泉。

總之，高中生讀《論語(yǔ)》，不是為了發(fā)思古之幽情，也不必像學(xué)者那樣考據(jù)成癖，而是與經(jīng)典不斷對(duì)話，用經(jīng)典滋養(yǎng)精神世界。在《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀中，提出“化經(jīng)典為今典”的原則，強(qiáng)調(diào)的是閱讀經(jīng)典不是為了復(fù)古，而是為了更好地生活在今天?；蛘哒f(shuō)，走向經(jīng)典是為了走近今天，理解古人是為了理解生活理解我們自己。正如美國(guó)教育家杜威所說(shuō)：“我們并不生活在一個(gè)固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個(gè)向前發(fā)展的世界，在這個(gè)世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來(lái)，而回顧過(guò)去——一切知識(shí)和思想不同，它是回顧過(guò)去的——它的價(jià)值在于使我們可靠地、安全地和有效地去應(yīng)付未來(lái)?！盵11]通過(guò)《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀，學(xué)生更加深入地理解過(guò)去的觀念與生活，從而更好應(yīng)對(duì)當(dāng)下的環(huán)境與問(wèn)題，進(jìn)而更加篤定自信地創(chuàng)造美好的未來(lái)。因此，我們衷心期待更多像陳文忠教授一樣學(xué)思深湛的高明碩學(xué)關(guān)心一線的《論語(yǔ)》教學(xué)，不斷闡發(fā)《論語(yǔ)》世界的動(dòng)人圖景，使得這部經(jīng)典真正成為滋養(yǎng)學(xué)生精神世界的源頭活水。

參考文獻(xiàn)：

[1]拉爾夫·泰勒：《課程與教學(xué)的基本原理》，施良方譯，人民教育出版社1994年，第20頁(yè)。

[2][3][4]陳文忠：《〈論語(yǔ)〉是中國(guó)人第一本必讀之書(shū)——〈論語(yǔ)〉整本書(shū)閱讀之一》，《學(xué)語(yǔ)文》2020年第3期。

[5]《教育部關(guān)于印發(fā)〈完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要〉的通知》[EB/OL]（2014-03-26）.http：//old. moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/ s7061/201404/166543.html.

[6]陳文忠：《〈論語(yǔ)〉的文本精讀——〈論語(yǔ)〉整本書(shū)閱讀之二》，《學(xué)語(yǔ)文》2020年第4期。

[7]陳文忠：《〈論語(yǔ)〉的主題閱讀——〈論語(yǔ)〉整本書(shū)閱讀之三》，《學(xué)語(yǔ)文》2020年第5期。

[8]錢(qián)穆：《中國(guó)文學(xué)論叢》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年，第79-86頁(yè)。

[9]陳文忠：《〈論語(yǔ)〉的詩(shī)體閱讀——〈論語(yǔ)〉整本書(shū)閱讀之四》，《學(xué)語(yǔ)文》2020年第6期。

[10]陳文忠：《〈論語(yǔ)〉的母題閱讀——〈論語(yǔ)〉整本書(shū)閱讀之五》，《學(xué)語(yǔ)文》2021年第1期。

[11]（美）杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社1990年，第166頁(yè)。

（作者：蔣潔，江蘇省無(wú)錫市第一女子中學(xué)教師，無(wú)錫市市屬教學(xué)新秀；方超群，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所2018級(jí)博士生）

[責(zé)編張勇]