張淑娟 梁秋瑞

【摘 要】新的歷史方位對中華民族共同體建設(shè)提出新要求，培育中華民族共同體意識是中華民族共同體建設(shè)的重要組成部分，歷史方位決定中華民族共同體意識的培育目標(biāo)，培育目標(biāo)回應(yīng)時代挑戰(zhàn)。歷史方位與培育目標(biāo)從兩端框定了共同體意識的培育機制：首先，文化認(rèn)同在中華民族共同體意識中居于核心地位，無論是在理論上還是在實際工作中文化都不能被過度符號化，否則最終只剩下沒有血脈和生命力的“軀殼”，要繼承歷史，立足當(dāng)下，承認(rèn)差異，理性包容;其次，中華民族共同體意識的培育要在現(xiàn)代國家框架下穩(wěn)步推進(jìn)，促進(jìn)中華民族內(nèi)在構(gòu)成機制的及時更新。用歷史方位與培育目標(biāo)時刻審視當(dāng)下凝聚中華民族整體觀念的努力，偏離歷史方位與目標(biāo)的共同體意識培育不僅會成為“無源之水、無本之木”，還會偏離正確方向。

【關(guān)鍵詞】歷史方位;培育目標(biāo);中華民族;中華民族共同體意識;社會主義制度

【作 者】張淑娟，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。遼寧大連，116024。梁秋瑞，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級碩士研究生。江蘇徐州，221116。

【中圖分類號】C957 【文獻(xiàn)識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2021）01-0039-0008

2014年中央民族工作會議有別于以往，在強調(diào)具體民族工作的同時，將“中華民族”及相關(guān)內(nèi)容作為會議重點議題，把“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”作為從“精神方面”解決民族問題的抓手。黨的十九大報告重申“鑄牢中華民族共同體意識”，并將“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”寫入黨章，十三屆全國人大一次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》，“中華民族”被寫入憲法。顯然，“中華民族”及相關(guān)議題不僅僅是民族工作的主線與核心內(nèi)容，進(jìn)入新時代以來，已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略。2014年中央民族工作會議后，培育中華民族共同體意識成為學(xué)界和政界的共同關(guān)注的熱點問題。學(xué)界從研究基地、科研項目到學(xué)術(shù)論文，再到報紙網(wǎng)絡(luò)宣傳;政界則從中央到地方逐級部署、具體工作部門層層落實。根據(jù)歷史經(jīng)驗，近代以來每到歷史發(fā)展的關(guān)鍵期“中華民族”都會被強調(diào)。進(jìn)入新時代，“中華民族”及相關(guān)議題上升為國家戰(zhàn)略，因此，確定中華民族所處的歷史方位和共同體意識培育目標(biāo)是這一意識培育的基礎(chǔ)與方向，也是進(jìn)一步選擇具體培育舉措的必要前提。目前學(xué)術(shù)界并未對上述問題進(jìn)行專門研究，文章擬對中華民族所處歷史方位和中華民族共同體意識的培育目標(biāo)進(jìn)行初步討論，以期進(jìn)一步推動相關(guān)研究。

一、“中華民族”再次被強調(diào)的歷史方位

從哲學(xué)層面來講，“‘歷史方位可以從‘從哪里來‘現(xiàn)在何處‘到哪里去三個方面去理解”[1]。從時間脈絡(luò)上看，中華民族從歷史中走來，中華民族共同體是由多個民族群體交融匯聚而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，與幾種不同的社會制度相結(jié)合，創(chuàng)造了世界上唯一無中斷的人類文明，在近代實現(xiàn)自覺，自此幾次被強調(diào)。從空間上看，中華民族的發(fā)展史就是其族體不斷延展、生存疆域不斷擴(kuò)展的歷史，至清中期中華民族生存空間基本確定下來，清王朝的正統(tǒng)運動后，“中國”認(rèn)同趨于定型，中華民族正式形成。當(dāng)前，與近代以來前幾次“中華民族”被強調(diào)不同，正處實現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，“中華民族”再次被強調(diào)有其特殊的歷史方位。本部分主要圍繞“現(xiàn)在何處”來討論現(xiàn)階段中華民族的“本質(zhì)和內(nèi)涵”，主要圍繞中華民族與社會主義制度的深度融合、中華民族與現(xiàn)代國家制度建設(shè)的“互持”、中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時刻的理論需要等幾個方面討論其歷史方位，在幾方面的內(nèi)在邏輯和互動中全面呈現(xiàn)中華民族共同體意識的內(nèi)在本質(zhì)和基本價值。

首先，社會主義制度使中華民族獲得持續(xù)滋養(yǎng)，中華民族因此獲得新的制度規(guī)定性，社會主義制度為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興提供了根本制度保障，并保證中華民族發(fā)展正確的政治方向。中華民族族體在幾千年發(fā)展中與不同的社會制度相結(jié)合，在不同的時空條件下創(chuàng)造了獨特的人類文明。自從中國共產(chǎn)黨成立，馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義道路就成為中華民族未來道路的選擇之一?！翱谷諔?zhàn)爭時期社會主義基本原則與中華民族觀念實現(xiàn)首次結(jié)合，社會主義性質(zhì)的制度設(shè)計和具體實踐是中華民族整體觀念與人民群眾樸素民族情感對接融合的物質(zhì)基礎(chǔ)，在廣大人民群眾的生活邏輯中樸素的民族情感逐漸升華為強烈的愛國情懷?！盵2]從此，社會主義因素對中華民族整體觀念的影響持續(xù)增加。中華人民共和國的成立使中華民族獲得了國家形式，成為國家民族。社會主義制度所確立的“生產(chǎn)資料公有、共同富?！钡幕驹瓌t奠定了社會發(fā)展基礎(chǔ)，為中華民族進(jìn)一步發(fā)展和凝聚提供了制度保障，社會主義制度使中華民族獲得了內(nèi)在規(guī)定性，使其朝著社會主義的方向發(fā)展。社會主義制度屬性在民族工作中的表現(xiàn)有兩點：一方面是民族識別，中華人民共和國成立伊始國家就組織全國民族工作者對我國民族狀況進(jìn)行摸底，并進(jìn)行詳細(xì)甄別，為民族區(qū)域自治制度在少數(shù)民族地區(qū)的具體實施和優(yōu)惠政策的制定與落實奠定了基礎(chǔ);另一方面在少數(shù)民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度，與其他行政建制相匹配，設(shè)立民族自治區(qū)、自治州、自治州和自治縣等行政區(qū)，給予相應(yīng)的民族優(yōu)惠政策。上述各項政策措施通過《民族區(qū)域自治法》等法律法規(guī)予以保障和實施。

改革開放以來，國家一方面鼓勵一部分地區(qū)一部分人先富起來，一方面為了確保共同富裕的目標(biāo)的實現(xiàn)，在少數(shù)民族聚居地區(qū)實施了西部大開發(fā)、興邊富民、易地搬遷、一族一策、整族扶貧、少數(shù)民族特色村寨、民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)等舉措，特別是為了完成到2020年全面實現(xiàn)小康社會的奮斗目標(biāo)，少數(shù)民族地區(qū)在國家精準(zhǔn)扶貧政策帶動下，整體減貧成效顯著。社會主義制度在中國經(jīng)過70多年的發(fā)展，社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就使社會主義制度的優(yōu)越性進(jìn)一步彰顯，為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，中華民族與社會主義制度實現(xiàn)深度融合，社會主義制度使中華民族基礎(chǔ)更牢固，發(fā)展速度更快，方向更明確。社會主義進(jìn)入新時代為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興提供了更為牢固的制度保障，同時，中華民族只有更強大更自信才能進(jìn)一步鞏固社會主義制度。

其次，建設(shè)現(xiàn)代國家是我國國家建設(shè)的重要目標(biāo)，中華民族是現(xiàn)代國家建設(shè)的族體基礎(chǔ)，“中華民族是中華現(xiàn)代國家的基石”[3]，為國家崛起提供族體支撐。黨的十九屆四中全會明確提出：堅持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。[4]現(xiàn)代國家一方面建立健全個人權(quán)利保障與民主制度，這一過程從個人講往往伴隨著從臣民到國民的過程，個人從傳統(tǒng)的多樣化束縛中解放出來，真正成為利益評價的主體。我國經(jīng)過幾十年的努力，在保障人民當(dāng)家做主方面無論是在基本制度上還是體制機制上都取得巨大成績;另一方面現(xiàn)代國家建立在國民整體化進(jìn)而民族化的基礎(chǔ)之上，通過多種機制整合和強化國民的認(rèn)同，通過民族認(rèn)同強化國家認(rèn)同，為國家提供合法性基礎(chǔ)和國家倫理。兩方面都是現(xiàn)代國家建設(shè)的基本內(nèi)容，互相影響，不可偏廢。

中華人民共和國的成立使中華民族獲得國家形式，但是新的國家建立后很長時間內(nèi)，中華民族作為國家建設(shè)的基礎(chǔ)無論在理論上還是在實際工作中都被忽視了，這種狀況一直持續(xù)到二十世紀(jì)八十年代才逐漸改變。十九大報告中指出：新時代中國特色社會主義思想，明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。[5]19一方面中華民族偉大復(fù)興成為國家發(fā)展目標(biāo)的另一種表達(dá)和陳述方式，[6]另一方面恰恰呈現(xiàn)出中華民族與國家建設(shè)目標(biāo)的“互持”，發(fā)揮中華民族自身的文化優(yōu)勢和凝聚功能為國家建設(shè)提供動力支持。同時，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大調(diào)整，人們的生產(chǎn)、生活方式都發(fā)生了根本性變化，族際關(guān)系也出現(xiàn)了前所未有的調(diào)整，國家治理也面臨著全新的國際與國內(nèi)環(huán)境，在新的歷史條件下，面臨著新的歷史使命和挑戰(zhàn)，需要塑造新的國民形象和更強大的民族凝聚力，中華民族的內(nèi)在形成機制需要根據(jù)時代需要不斷更新，以適應(yīng)國家社會發(fā)展的需要。

再次，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻需要鞏固中華民族認(rèn)同，強化國家認(rèn)同，進(jìn)而增強民族凝聚力，因此，進(jìn)一步加強中華民族共同體建設(shè)，尤其中華民族共同體意識培育成為當(dāng)務(wù)之急。中華民族共同體意識培育是中華民族共同體建設(shè)的重要內(nèi)容，中華民族是具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的民族族體，中華民族共同體意識是對中華民族本體的認(rèn)知，因此也具有復(fù)合性特征，有復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。進(jìn)入新時代，“培育和鑄牢中華民族共同體意識”被正式提出來，學(xué)術(shù)界對中華民族共同體意識的實質(zhì)提出不同的觀點，1毫無疑問，對中華民族的整體認(rèn)識是對中華民族族體發(fā)展歷程的全面反映，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[7]22。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中沉淀下來的優(yōu)秀文化基因和歷史密碼、結(jié)構(gòu)性特征、公序良俗會在人們的觀念中有所呈現(xiàn)，同時，發(fā)展中出現(xiàn)的問題與挑戰(zhàn)同樣會印刻在人們的頭腦中。而中華民族偉大復(fù)興需要積極、健康的中華民族觀念為其助力，這一觀念的培育要從國家戰(zhàn)略層面進(jìn)行全面考量，周密論證，全面安排。既汲取于歷史，更來源于當(dāng)下，需要謹(jǐn)慎選擇與重構(gòu)：一方面要理論化和系統(tǒng)化，形成完整的理論體系;另一方面要大眾化，縱向傳布和積極動員。正如列寧所指出：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵8]183中華民族共同體意識的凝聚、動員功能對中華民族的進(jìn)一步發(fā)展、凝聚也會產(chǎn)生深刻影響，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，需要中華民族共同體意識這一重要的政治資源發(fā)揮其獨特功能。

中華人民共和國成立70多年，中華民族實現(xiàn)與社會主義制度的深度融合，與現(xiàn)代國家制度建設(shè)的“互持”，正處于實現(xiàn)再次復(fù)興的關(guān)鍵時刻。進(jìn)入新時代，無論是社會主義制度進(jìn)一步鞏固發(fā)展、現(xiàn)代國家制度建設(shè)還是中華民族偉大復(fù)興的政治需要，即構(gòu)成“中華民族”及相關(guān)議題再次被強調(diào)的條件和基礎(chǔ)，也亟需中華民族整體觀念為其下一步發(fā)展助力。這一切構(gòu)成了“中華民族”再次被強調(diào)的歷史方位，歷史方位決定中華民族共同體意識的培育目標(biāo)。

二、中華民族共同體意識的培育目標(biāo)

達(dá)成鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)是中國共產(chǎn)黨站在國家民族的高度提出的戰(zhàn)略部署，也是目前從學(xué)界到政界、從中央到地方都在努力的方向。雖然鑄牢中華民族共同體意識本身是目標(biāo)，但它終究只是一種思想意識、一種觀念，最終要回到實踐，并指導(dǎo)實踐，變成廣大人民群眾的實際行動，才能發(fā)揮凝聚功能，進(jìn)而形成巨大的動員力量。中華民族共同體意識凝聚民族力量、強化國家認(rèn)同、維護(hù)國家統(tǒng)一的重要作用在多大程度上得到發(fā)揮、效果如何也要在實踐中才能得到檢驗。因此，需要追問的是：達(dá)成鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)后我們會有怎樣的精神面貌？我們在思想領(lǐng)域有哪些轉(zhuǎn)變？在這一強有力的思想指導(dǎo)下，我們的國家、民族會有什么樣的變化？以這樣的視角審視今天培育和鑄牢中華民族共同體意識的努力方向可能會有不同的啟示。

中華民族共同體意識首先是一種民族意識，從心理層面來看中華民族共同體意識的實質(zhì)是一種群體認(rèn)同意識，因由群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度不同，會形成結(jié)構(gòu)各異的認(rèn)知模型。中華民族共同體意識培育的實質(zhì)是“民族建設(shè)”（nation-building）的思想和精神層面，在精神層面上向一體化方向凝聚，從而在思想層面為民族一體化建設(shè)提供精神依托。在2019年9月召開的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上，習(xí)近平同志強調(diào)：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵9]總體上看，培養(yǎng)積極健康的國民心態(tài)，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)一致，將中華民族真正凝聚成一個健康穩(wěn)定的整體，為鞏固社會主義制度、加快現(xiàn)代國家制度建設(shè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興助力，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷走向勝利就是中華民族共同體意識培育的核心目標(biāo)。

首先，從根源上講，中華民族共同體意識的產(chǎn)生就是對狹隘民族利益的突破和超越，是對理性愛國的回歸，具有與愛國主義完全一致的內(nèi)涵，因此，中華民族共同體意識培育的目標(biāo)之一就是從根本上回歸理性愛國，為理性愛國提供堅實的倫理基礎(chǔ)，使愛國主義獲得雙重支撐。中華民族共同體意識產(chǎn)生于近代，與近代中國嚴(yán)重的民族危機和民族國家的構(gòu)建相伴而生。民族國家這種文化的、歷史的原則和結(jié)構(gòu)與政治的、領(lǐng)土的原則和結(jié)構(gòu)相融合，是西方民族國家擴(kuò)展、增生的理論和實踐邏輯的結(jié)果。中華民族共同體意識在近代中國的產(chǎn)生就是對狹隘的地方民族利益的超越，是以清王朝疆域為基礎(chǔ)建立民族國家的積極努力，修正和限制近代民族主義的發(fā)展，使以國家邊界為基礎(chǔ)的民族主義順利過渡到愛國主義。

如前所述，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)初期，中國共產(chǎn)黨接受“中華民族”符號，在理論上開始進(jìn)行“中華民族”話語體系的構(gòu)建，在實踐上也成功實現(xiàn)了從“民族自決”到“民族自治”的轉(zhuǎn)變，解決了“統(tǒng)一”與“自決”中“分”與“合”的矛盾，實現(xiàn)了“國家統(tǒng)一”與“民族自治”的雙重目標(biāo)。與此同時，對國民黨和國民政府中的大漢族主義進(jìn)行批判和斗爭，并對黨內(nèi)的大漢族主義傾向進(jìn)行批判并及時糾正，還站在國家和民族的高度對少數(shù)民族中存在的“地方民族主義”和“大民族主義”進(jìn)行批判。在中華人民共和國成立后很長時間內(nèi)，在國家話語體系構(gòu)建中，以思想狀態(tài)存在的中華民族共同體觀念被虛置，中華民族建設(shè)沒有跟上國家建設(shè)的步伐，出現(xiàn)了明顯錯位，因而中華民族共同體意識的培育更無從談起，當(dāng)“中華民族”及相關(guān)議題重新回到人們的政治視野時，人們才逐漸意識到“中華民族”的長時期缺席在理論上和實踐上造成的深刻影響。

中國是一個多民族國家，中華人民共和國成立后，為了進(jìn)一步完成國家的政治整合，將少數(shù)民族及其居住地區(qū)納入到國家政權(quán)的框架中，民族區(qū)域自治制度及其相關(guān)舉措的制定和實施成為中國多民族國家民族話語體系的主要內(nèi)容。實踐證明，民族區(qū)域自治制度對保障少數(shù)民族的權(quán)利、發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會都發(fā)揮了巨大作用。但是，在一些少數(shù)民族地區(qū)也出現(xiàn)了只考慮自身利益，或只顧眼前和局部利益、不顧整體利益和長遠(yuǎn)利益，對自身的文化和風(fēng)俗習(xí)慣夸大，保守排外的傾向。這些狹隘民族主義思想直到今天在一些少數(shù)民族地區(qū)依然存在，不利于民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一和國家整體利益。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，需要更強的中華民族凝聚力和號召力，中華民族共同體意識顯然是作為一種與共和國精神相對應(yīng)的精神性的契合力量，為理性愛國注入更為堅實有力的精神養(yǎng)料，提供思想文化支撐。因此，中華民族共同體意識培育的目標(biāo)之一就是對上述狹隘的民族利益的超越，是對理性愛國的回歸，這樣的安排會使愛國主義在新時代的背景下，框架更牢固、內(nèi)容更豐富、形式更鮮活、表達(dá)更有力。

其次，中華民族共同體意識是以現(xiàn)代中華國家為基礎(chǔ)的整體意識，多元一體是其結(jié)構(gòu)性特征，理性包容是其精神實質(zhì)，互惠認(rèn)同是其基本路徑，追求基礎(chǔ)堅固的國家統(tǒng)一是其另外一個目標(biāo)。中華民族整體框架是由56個民族作為內(nèi)在支撐，56個民族你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局是中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)，也就形成了有內(nèi)在邏輯關(guān)系的三種認(rèn)同，即“各民族的自我認(rèn)同、各民族之間的相互認(rèn)同、中華民族層面上的一體性認(rèn)同”[10]：首先是各民族的自我認(rèn)同，對本民族生存和發(fā)展的歷史演進(jìn)、對本民族的文化傳統(tǒng)、對本民族的發(fā)展前景等方面有認(rèn)知和期待，這正是我國長期以來所堅持的各民族共同繁榮的政策目標(biāo)，也是中華民族繁榮昌盛的根基;其次是各民族之間的認(rèn)同與欣賞、互惠與包容。不同民族有不同語言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、民族心理，但是在漫長的歷史發(fā)展中形成了榮辱與共、一損俱損、一榮俱榮的命運共同體，在中華民族的大家庭里，認(rèn)同與寬容是主流，也是共同開創(chuàng)未來發(fā)展道路的必然選擇;再次，在前兩者的基礎(chǔ)上是各民族對中華民族共同體的認(rèn)同，中華民族共同體是文化共同體、政治共同體、利益共同體、命運共同體，從歷史走來，各民族在中國傳統(tǒng)文化和制度文明的浸潤下，在近代又共同經(jīng)歷了嚴(yán)重的民族危機和國家轉(zhuǎn)型，中華人民共和國成立后經(jīng)過70多年快速發(fā)展，從而形成堅不可摧的整體。因此，中華民族共同體意識既肯定各民族的利益和訴求，又積極推動各民族之間的和睦共處與互惠，理性包容精神貫穿整個過程，只有將這一意識建立在堅實的基礎(chǔ)之上，才能使國家統(tǒng)一走得更遠(yuǎn)。

再次，中華民族共同體意識的核心關(guān)切的是國家的整體利益與長遠(yuǎn)利益，對整體利益的積極肯定是中華民族共同體意識的核心內(nèi)容。“一個民族就是一個民族國家的全體居民或全部享有該國國籍的人的總稱?！盵11]以此為基礎(chǔ)形成的民族利益就是國家利益。中華民族是命運共同體，也是利益共同體，中華民族共同體意識是國家利益在精神層面的表征。在當(dāng)今國際環(huán)境下，國際競爭日趨激烈，對國家整體利益和整體實力如何強調(diào)都不過分，只有擁有強大的國家實力，才能在激烈的國際競爭中立于不敗之地，只有自下而上的對國家的情感依戀和認(rèn)同，才能保證國家在關(guān)鍵時刻不至于走向分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一完整本身就是最大的國家利益。在國家整體利益得到維護(hù)的前提下，思考和追求其他利益才具有現(xiàn)實性和可行性。

將國家利益與長遠(yuǎn)利益作為首要目標(biāo)并不意味著不顧局部和當(dāng)下利益。56個民族是中華民族的內(nèi)在支撐，要處理好“一”與“多”的辯證關(guān)系，“一”是方向和目標(biāo)，“多”是要素和動力，“一”建立在“多”的基礎(chǔ)上，“一”的強大建立在“多”強大的根基之上，“一”離不開“多”。同樣，“一”是“多”的方向和目標(biāo)，沒有“一”的指引，“多”就會迷失方向。因此，中華民族共同體意識核心關(guān)切之一是在充分兼顧各民族自身利益的基礎(chǔ)上追求國家整體利益和長遠(yuǎn)利益。

最后，從個體發(fā)展的視角看，培養(yǎng)理性平和、積極向上的國民心態(tài)是中華民族共同體意識培育的應(yīng)有之義?！岸嘣惑w”是中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，56個民族是支撐中華民族的基本框架，各民族的自我認(rèn)知、民族之間的互相認(rèn)同、各民族對中華民族統(tǒng)一體的認(rèn)同是形成中華民族共同體意識的基礎(chǔ)，這一認(rèn)識顯然是當(dāng)前學(xué)術(shù)界對中華民族構(gòu)成的內(nèi)在邏輯的普遍認(rèn)知。在高度重視這一框架的同時，也要看到“全體居民或全部享有該國國籍的人”同樣是中華民族的一種基本結(jié)構(gòu)，公民個體都擁有理性健康、積極向上的國民心態(tài)也是中華民族共同體意識培育的目標(biāo)。十九大報告指出：“要加強社會心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！盵12]培養(yǎng)自尊自信、理性平和、積極向上的健康心態(tài)是一個系統(tǒng)工程，顯然不是社會心理工作能獨立完成的，這也是中華民族共同體意識培育的目標(biāo)之一。個體主體性得到彰顯、心理健康向上才能形成強大的“無意識的行為驅(qū)動力”，并共享這一力量，[13]53進(jìn)而形成巨大的動員力和凝聚力。

三、凸顯文化的豐富性和共同體意識內(nèi)涵的現(xiàn)代性

歷史方位和培育目標(biāo)從兩端框定了中華民族共同體意識的培育機制。在新時代，中華民族發(fā)展到全新的階段，面臨新挑戰(zhàn)，需要新思想回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，中華民族共同體意識就是回應(yīng)這一挑戰(zhàn)的新思想，因此，共同體意識的內(nèi)涵外延、培育內(nèi)容的選擇、培育路徑的確定等相關(guān)議題都要立足新時代的需要。本部分就中華民族共同體意識培育中“文化認(rèn)同”的理論與實際工作出現(xiàn)的傾向，以及對中華民族共同體意識內(nèi)涵的解讀過于狹窄的問題，提出一點認(rèn)識。

習(xí)近平同志在2014年中央民族工作會議指出：“加強中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同才能鞏固?！盵14]157學(xué)術(shù)界從不同的角度對這一論斷進(jìn)行闡釋，彰顯出文化認(rèn)同是不同認(rèn)同層次的靈魂，也反映了文化認(rèn)同在中華民族共同體意識培育中的核心地位。

但是，目前學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一種僅將中華民族共同體意識歸于文化認(rèn)同，且僅將文化看成排除制度、價值等因素的抽象文化符號認(rèn)同，把涉及價值判斷的內(nèi)容抽離出去，單純強調(diào)文化符號的傾向。具體工作部門在實際工作中也出現(xiàn)將各民族文化繁榮僅理解為文化上的標(biāo)新立異，而將中華民族共同體觀念表征為抽象符號，脫離其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和現(xiàn)實需要的現(xiàn)象，偏離中華民族共同體意識的培育目標(biāo)。毫無疑問，文化認(rèn)同對于中華民族共同體建設(shè)意義重大，是中華民族共同體建設(shè)的核心內(nèi)容。越是重要，越要搞清楚基本問題，針對上述問題就要明確文化認(rèn)同中“文化”的外延究竟是什么？其外延的大小決定了中華民族共同體意識培育的實際范圍和基礎(chǔ)，同時決定了中華民族共同體觀念的歷史厚度和思想高度。

文化的確是某一民族民族性的重要標(biāo)識，民族在此種意義上也是文化的載體。但是，如果抽取掉一切可以進(jìn)行比較的因素，將無優(yōu)劣、無可比性的文化要素劃歸到作為民族性標(biāo)識的文化范疇中，在這里“文化”顯然被嚴(yán)重“瘦身”，只剩下沒有血脈和生命力的“軀殼”。如此，不僅各民族豐富的民族文化和民族特征被抽象化，失去活力，中華民族在漫長歷史進(jìn)程中共同命運、共同利益、榮辱與共的普遍價值和共同原則會被虛置，千百年來“共同地域”“共同生活”休戚與共、交織匯聚而形成的親密情感也會被逐漸撕裂，追求中華民族認(rèn)同共享的元素不是增加而是減少了，呈現(xiàn)出來的只有求新獵奇和標(biāo)新立異的膚淺形象，這時的文化認(rèn)同就變成了一種符號，不關(guān)乎制度，不關(guān)乎價值，不關(guān)乎利益，只關(guān)乎審美。這種風(fēng)氣會導(dǎo)致中華民族共同體意識的培育淪為光靠歷史的重新書寫和文化再造1 的文字游戲，不僅切斷文化與其產(chǎn)生土壤內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也與其最應(yīng)倚重的現(xiàn)實基礎(chǔ)相脫節(jié)，會背離其初衷，無法完成中華民族共同體意識培育的目標(biāo)。

中華民族能走到今天而不衰顯然不是靠各民族的標(biāo)新取異，亦非一路凱歌而行。因此，既要重視各民族在歷史上以和平方式進(jìn)行的交往交流交融，又要正視民族間的刀光劍影，更要看到各民族在歷史上長期的交往中共同的利益與命運的交織，同時又將培育的根基建立在中華民族內(nèi)部各民族交往交流交融高度活躍的新時代。在上述基礎(chǔ)上既需要冷靜客觀的靜態(tài)描述，又要有積極科學(xué)的動態(tài)構(gòu)建，只有這樣才能形成真正的共同體。越抽象的討論與現(xiàn)實的距離就會越遠(yuǎn)，越會成為“無源之水，無本之木”。只有扎根于中華民族共同體發(fā)展中共同利益、共同命運、共同奮斗基礎(chǔ)上普遍價值和共同原則，并將中華民族所處的歷史方位作為出發(fā)點，正視其歷史基礎(chǔ)及現(xiàn)實需要，以培育目標(biāo)為方向，才能正確認(rèn)識中華民族共同體意識培育的內(nèi)涵和工作重點。

同時，中華民族共同體意識是一個既有歷史淵源，又有現(xiàn)實基礎(chǔ)的重大課題，大致可將其意涵概括為三個層面：“歷史基因浸潤下的中華民族共同體意識、民族國家框架下的中華民族共同體意識、統(tǒng)一戰(zhàn)線視域下的中華民族共同體意識，三者密切相關(guān)同時又各有特點，共同構(gòu)成中華民族共同體意識的全貌?！盵15]以現(xiàn)代主權(quán)國家為基礎(chǔ)的中華民族共同體意識是其三重意涵的核心。中華民族及相關(guān)議題是伴隨現(xiàn)代主權(quán)國家的建立而形成的，中華人民共和國的成立使中華民族成為與國家疆域相對應(yīng)的國族，中華民族因此獲得國家形式，只有在現(xiàn)代國家框架下才能解讀其內(nèi)涵。建設(shè)現(xiàn)代國家是我國國家建設(shè)的核心目標(biāo)，中華民族的國民化機制和民族化機制都亟需根據(jù)時代的發(fā)展不斷更新，以適應(yīng)現(xiàn)代國家建設(shè)的需要，現(xiàn)代性也由此成為中華民族共同體意識的核心內(nèi)涵。因此，討論中華民族共同體意識的培育一定要在現(xiàn)代國家的框架下進(jìn)行，一定要與國家基本制度建設(shè)、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、民族事務(wù)治理體系現(xiàn)代化、公民權(quán)利的有效保障等內(nèi)容結(jié)合起來，這樣中華民族共同體意識的現(xiàn)代性才能得到彰顯，才能為其填充積極、健康的內(nèi)容，使其真正豐滿充實起來。不能將中華民族共同體意識的內(nèi)容僅限于文化和歷史領(lǐng)域。總之，只有根據(jù)中華民族的歷史方位和培育目標(biāo)確定中華民族共同體意識的內(nèi)容和具體方案，才能促進(jìn)中華民族內(nèi)在構(gòu)成機制的更新。

還需要指出，中華民族共同體意識是在近代中國民族主義的基礎(chǔ)上形成并確立的，一方面具有民族意識的鮮明特征，近代中國民族主義的天然缺陷也直接影響到了中華民族共同體意識;另一方面中華民族共同體意識形成和確立思想基礎(chǔ)及援引的資源都來自傳統(tǒng)文明。在新的歷史條件下要在現(xiàn)代國家框架下重新審視這一議題，消除民族主義的負(fù)面影響，避免使用民族主義傾向的方法來培育，同時，更新共同體意識的思想基礎(chǔ)和援引資源。目前來看，最為有效的方法就是用多學(xué)科、多視角、全方位來解讀這一議題，打牢基礎(chǔ)，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，在理論上民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科共同用力，方能為實際工作提供理論依據(jù)。

四、小 結(jié)

新時代中華民族所處的歷史方位是中華民族共同體意識培育的基礎(chǔ)，也是進(jìn)一步培育的新起點?，F(xiàn)階段中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體特征、少數(shù)民族地區(qū)基本狀況、國家治理的水平和社會治理的狀況、總體上的國民心態(tài)等共同構(gòu)成中華民族共同體意識培育的基礎(chǔ)，中華民族共同體觀念不過是對中華民族族體狀況的反映，要以此為起點，一步一個腳印扎扎實實做好各項工作才能更好地滋養(yǎng)共同體觀念。

新時代中華民族所處的歷史方位決定中華民族共同體意識的培育目標(biāo)，而培育目標(biāo)決定了當(dāng)下共同體意識培育的基本方向。為了推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，夯實中國現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)，也為了補齊之前工作的短板，應(yīng)對當(dāng)前各項工作面臨的實際問題，需要發(fā)揮中華民族共同體意識在強化愛國意識、凝聚民族力量、社會動員、鞏固國家統(tǒng)一、維護(hù)國家整體利益等方面的作用，需要進(jìn)行中華民族共同體意識培育。因此，時刻用目標(biāo)指向?qū)徱暜?dāng)下具體工作，才能保證中華民族共同體意識培育不偏離正確方向。

歷史方位和培育目標(biāo)從首尾兩端框定了共同體意識的培育機制，能有力推動中華民族共同體意識培育工作順利開展，避免出現(xiàn)大的偏差和失誤。從民族過程的視角看中華民族，它依然在路上，文章討論的歷史方位和培育目標(biāo)都具有階段性和相對性的特征，是基于新時代這一歷史節(jié)點的分析。以此節(jié)點為出發(fā)點，中國特色社會主義建設(shè)、現(xiàn)代國家制度建設(shè)、中華民族共同體構(gòu)建、中華民族共同體意識培育目標(biāo)的達(dá)成都還任重而道遠(yuǎn)。

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THE HISTORICAL POSITION AND CULTIVATION GOAL：THE

FOUNDATION AND DIRECTION OF CULTIVATING A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION

Zhang Shujuan， Liang Qiurui

Abstract：The new historical position puts forward new requirements for the construction of the Chinese nation community. The cultivation of a strong sense of community for the Chinese nation is an important part of the construction of the Chinese nation community. The historical position determines the goal of cultivating a strong sense of community for the Chinese nation， and the cultivation goal responds to the challenges of the times. The historical position and the cultivation goal frame the cultivation mechanism of the strong sense of community from both ends. First of all， cultural identity occupies the core position in the strong sense of community for the Chinese nation. No matter in theory or in actual work， culture cannot be over-symbolized， otherwise it will eventually only a "body" without blood and vitality. Therefore， it is necessary to inherit history， be based on the present， recognize the differences， and be rationally tolerant. Secondly， the cultivation of a strong sense of community for the Chinese nation should be steadily advanced under the framework of the modern state to promote the timely renewal of the internal constituent mechanism of the Chinese nation. At present， we should always review the current efforts to condense the overall concept of the Chinese nation with historical position and cultivation goal. Otherwise， the cultivation of a strong sense of community that deviates from the historical position and goal will not only become "water without a source， a tree without a root"， but also deviate from the right direction.

Keywords：historical position;cultivation goal;Chinese Nation;a strong sense of community for the Chinese nation;the socialist system

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕