范蒲君謙

摘要：美學(xué)脫胎于西方哲學(xué)和詩學(xué)（文藝?yán)碚摚?，由德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出，拉丁語“aesthetic”即感性學(xué)，也即希臘語asthetik，后者源自aisthetikoa，意指感知、感覺?？梢浴Ｓ每档碌恼Z言，美學(xué)研究的是人類審美何以可能的問題。其中，美的本質(zhì)問題可以被歸類到“審美”問題的子問題當(dāng)中。在現(xiàn)代，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)問雖不過200多年，美學(xué)思想?yún)s與人類歷史一樣的古老，自從人類開始斷發(fā)文身，披樹葉遮羞，筑巢掘洞，敬神祭祖，乃至進(jìn)行樂歌舞踴之類的文藝活動(dòng)之日起，人類就已經(jīng)開始了有了審美的觀念和美學(xué)思想。本文重在分析美學(xué)的含義，認(rèn)識(shí)美學(xué)的社會(huì)意義，從而提高大眾對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)? 審美? 形象? 社會(huì)意義

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-08-016

1.美學(xué)的審美對(duì)象

在美學(xué)范圍內(nèi)，凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對(duì)象都叫“美”。席勒認(rèn)為美是審美活動(dòng)中人"自由的沉思"的產(chǎn)物。而自由，最重要的一個(gè)意思就是人心靈的自由。面對(duì)一個(gè)藝術(shù)作品，你可以用任何你喜歡的方式解讀，感受，想象甚至再創(chuàng)造，這一過程沒有限制，完全自由，這更包括你心靈的自由不受現(xiàn)實(shí)利益牽絆。

沉思則是指人在審美過程中的專注，審美的過程心無旁騖，沉浸在對(duì)美的感受和思索中，故謂之沉思，這也是美學(xué)中的“審美觀照”，可以是凝視，可以是聆聽，可以是沉浸式的閱讀，總之是一種全身心投入到審美對(duì)象中的狀態(tài)。從而產(chǎn)生一種每當(dāng)欣賞完極美的東西，都會(huì)有一種世界上有這么多這么美的東西，沒有必要糾纏于各種瑣事的感覺。

所以審美是人類在經(jīng)驗(yàn)與教化中習(xí)得的一種綜合能力，這種能力有其先天基礎(chǔ)，也有其經(jīng)驗(yàn)性的構(gòu)成。審美建立在人對(duì)世界的肯定性感知之上，它以人的精神與情感的交流為目的，指向精神性的心靈愉悅。審美始于主體以其全部感性能力對(duì)對(duì)象的直觀，這種直觀引發(fā)人的生命體驗(yàn)，最終在對(duì)直觀感知與體驗(yàn)的交感反思中，在主體獲得反思愉悅之后，審美得以完成。

2.美學(xué)的意義

在美學(xué)里有兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派，即主觀論和客觀論。

主觀論美學(xué)，是指美學(xué)中否定美的客觀性，把美歸結(jié)為心靈活動(dòng)產(chǎn)物的各種美學(xué)理論。主要針對(duì)美是客觀對(duì)象本身固有屬性的客觀論美學(xué)而言，核心觀點(diǎn)是“美不在于物而在于心”。它把美和審美對(duì)象看成一回事，審美對(duì)象是由人的主觀的審美感受、審美態(tài)度創(chuàng)造出來的。客觀事物的存在本身不存在美的屬性，而非客觀事物卻也可以給人以美的感受，美只是人的主觀對(duì)于客觀事物乃至與一個(gè)非客觀事物的反應(yīng)。

人的主觀因素在一定程度上也代表著美學(xué)的主觀性。所以美學(xué)史上有三種界說：（1）認(rèn)為美是人的主觀心靈的產(chǎn)物。如中國王陽明的“心外無美”說、法國柏格森的“直覺說”、德國里普斯的移情說等等，都把美的性質(zhì)看成是人的主觀所賦予的，是人的主觀屬性。（2）認(rèn)為美是客觀事物的性質(zhì)、形態(tài)符合人的主觀的需要，是主客觀的統(tǒng)一，但最終由主觀決定美的存在和性質(zhì)。（3）認(rèn)為人在實(shí)踐中主觀改造了客觀，美是主客體的統(tǒng)一，在主體性中包含著主觀性。

美學(xué)的客觀論則認(rèn)為一個(gè)事物能不能成為審美對(duì)象，最終還是決定于客體的審美性質(zhì)，故將美作為審美性質(zhì)看待，于是產(chǎn)生了美在形式說。從哲學(xué)角度來看，美是部分具體事物具有的組成元素，包含一般物質(zhì)和具體形式兩個(gè)組成部分，美不能夠離開具體事物單獨(dú)存在?？陀^存在就是美的載體，如果載體都不存在，那么何來美？我們要怎樣發(fā)現(xiàn)美？美是主觀意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，如果沒有美這個(gè)客觀事物，那么人也無法產(chǎn)生美感。人可以去認(rèn)識(shí)、去肯定、去揭示美，但并不代表美就是意識(shí)，更不代表人的意識(shí)可以創(chuàng)造美。

3.美的本質(zhì)

美從根本上到底是如何來的？關(guān)于此問題長期在美學(xué)界存在著爭論。國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，美的本質(zhì)有兩個(gè)基本特征，這便是美的客觀社會(huì)性和形象性。

長期以來，人們關(guān)于審美概念形成了三大定勢：一是審美只能是從人類的需要出發(fā)的人類的審美;二是審美必須是關(guān)于某種現(xiàn)成的具體對(duì)象的審美;三是審美主要是運(yùn)用視聽感官對(duì)對(duì)象的表象進(jìn)行觀審、沉浸或反思并由此獲得形式愉悅。這使得以往的美學(xué)表現(xiàn)出人類中心主義的、對(duì)象性的和形式主義的三大特征。在這三大特征中，又以“對(duì)象性”最為根本。因?yàn)槿绻麑徝啦灰跃唧w的現(xiàn)成對(duì)象為前提，審美的主客體之分將不存在，也就不存在對(duì)主體的過分強(qiáng)調(diào)和人類中心主義了。

美的客觀社會(huì)性是指美是客觀存在的事物的屬性，是不依賴于人們的主觀感受的存在而存在的，但它不是一種純粹的自然現(xiàn)象或自然屬性，而是與人類社會(huì)生活有著密切關(guān)系，是一種人類社會(huì)生活的現(xiàn)象和屬性，作為人的對(duì)象客觀地存在于社會(huì)生活之中。

形象性則是指美是以一定的具體形狀或現(xiàn)象存在著的，人們能強(qiáng)烈地感覺到它。美有社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美之分，但不論何種形態(tài)的美，都離不開上述兩個(gè)基本特征。

4.美學(xué)的社會(huì)意義

美學(xué)處處影響著我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，繼而影響我們?nèi)绾斡妹缹W(xué)的手段進(jìn)行改造客觀世界的活動(dòng)。

一個(gè)社會(huì)或文明的哲學(xué)理論決定了他們有什么樣的美學(xué)方法論。而美學(xué)理論是對(duì)該文明文化結(jié)晶的語言再現(xiàn)，體現(xiàn)了該文明的民族性和民族特征。

黨在十八大報(bào)告提出，社會(huì)層面的社會(huì)主義價(jià)值觀是自由、平等、公正、法治、自由、平等、公正、法治四位一體、互相滲透、互為前提，構(gòu)成中國特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀體系。美學(xué)以其超越性、無分別性、無功利性以及教化性，對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)的價(jià)值建構(gòu)具有重要意義。

總之，美是一門既淺顯又深厚的學(xué)問，同時(shí)是抽象的，也是具體的。美學(xué)是人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是真與善的內(nèi)容同和諧的形式相統(tǒng)一的，豐富獨(dú)特的，能引起人的愉悅心情的生活形象。

生活中美無處不在，無時(shí)不在，每個(gè)人都渴望美，人們通過發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而去欣賞美，最終擁有創(chuàng)造美的能力。美是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代文明的象征，人們在追求真善美的同時(shí)，將美的價(jià)值展現(xiàn)得淋漓盡致。美學(xué)給我們的不僅僅是美的享受，還有智慧，高格局和廣視野，提升審美力，思考力和創(chuàng)造力。美學(xué)滋養(yǎng)我們的身心，從真善美中感受滿滿的正能量和為人處事的智慧，讓我們自信，自律，自醒。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉海珊.從接受美學(xué)的角度談高校思想政治教育.[J]廣西，廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)2020-12-10

四川文化藝術(shù)學(xué)院 戲劇影視學(xué)院