○張星蘭 陳金華

主題導(dǎo)讀

議論文的基本特征是分析說(shuō)理。舉例論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證方式固然是說(shuō)理的依托，但在寫作中如果具體問(wèn)題沒(méi)有具體分析，就會(huì)出現(xiàn)借助例子簡(jiǎn)單印證論點(diǎn)、借助粗糙的對(duì)比去裝飾論點(diǎn)等問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，需要在議論文中強(qiáng)化邏輯推理。演繹法、歸納法是從邏輯角度強(qiáng)化說(shuō)理，思辨分析是從思維的嚴(yán)密角度強(qiáng)化說(shuō)理。演繹法是一中求多、從簡(jiǎn)入繁，需要注意前提的正確性，最常見的演繹推理模式是“問(wèn)題—原因—解決方案”。歸納法是化繁為簡(jiǎn)、多中求一，主要指從個(gè)別事例中概括出共性，需要結(jié)合中心論點(diǎn)看到事例背后的本質(zhì)。思辨分析主要是指在寫作時(shí)能夠更加理性地看待問(wèn)題，能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，構(gòu)建事物之間的聯(lián)系。

文題展示

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，不少于800字。

①一個(gè)人越敢于擔(dān)當(dāng)大任，他就越意氣風(fēng)發(fā)。

——比昂松

②一個(gè)強(qiáng)者要有三個(gè)基本條件：最野蠻的身體、最文明的頭腦和不可征服的精神。

——羅家倫

③敬畏天命，使我們安分，使我們自知人的極限，而注目于人力所可及之處。

——費(fèi)孝通

④我不相信掌紋能給我什么，我只相信十指握成的拳頭的力量。

——畢淑敏

⑤我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。

——蘇格拉底

上述語(yǔ)句引發(fā)了你怎樣的感觸和思考？請(qǐng)以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇議論文。要求：自擬題目，觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證符合邏輯，語(yǔ)言得體。

寫作點(diǎn)撥

本題是一道“材料+關(guān)系”型作文題，要切實(shí)寫好這一文題，下面兩點(diǎn)需要注意。

首先，分別解讀語(yǔ)句核心內(nèi)涵。第一句談的是“敢于擔(dān)當(dāng)大任”和“意氣風(fēng)發(fā)”的關(guān)系，前者是后者的條件。第二句談的是“強(qiáng)者”和“三個(gè)基本條件”的關(guān)系，后者是前者的基礎(chǔ)。第三句談的是“敬畏天命”和“人力”的關(guān)系，“敬畏天命”是“注目于人力所可及之處”的前提。第四句談的是“掌紋（命運(yùn)）”和“拳頭（后天的努力）”的關(guān)系，重點(diǎn)在努力。第五句談的是個(gè)人追求與國(guó)家、世界的關(guān)系，重點(diǎn)在要有為世界、為人類的胸懷與境界。

其次，兩兩組合，構(gòu)建邏輯關(guān)系。在解析完語(yǔ)句之后，需要“以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意”。根據(jù)題目，可以有十種組合方式：①②句組合構(gòu)建“擔(dān)當(dāng)”與“強(qiáng)者”的邏輯關(guān)系，①③句組合構(gòu)建“敢于擔(dān)當(dāng)”與“敬畏天命”的邏輯關(guān)系，①④句組合構(gòu)建“擔(dān)當(dāng)”與“命運(yùn)”的邏輯關(guān)系，①⑤句組合構(gòu)建“敢于擔(dān)當(dāng)”的“個(gè)人”與“國(guó)家”“世界”的邏輯關(guān)系，②③句組合構(gòu)建“強(qiáng)者”與“天命”的邏輯關(guān)系，②④句組合構(gòu)建“強(qiáng)者”與“命運(yùn)”的邏輯關(guān)系，②⑤句組合構(gòu)建“強(qiáng)者”與“國(guó)家”“世界”的邏輯關(guān)系，③④句組合構(gòu)建“天命”“命運(yùn)”“人力”三者綜合的邏輯關(guān)系，③⑤句組合構(gòu)建“天命”“人力”與“國(guó)家”“世界”的邏輯關(guān)系，④⑤句組合構(gòu)建“命運(yùn)”與“我”的胸懷的邏輯關(guān)系。不論以哪種組合立意，都需要綜合運(yùn)用論證方法，尤其是運(yùn)用歸納法或者演繹法進(jìn)行邏輯推理，運(yùn)用思辨分析強(qiáng)化說(shuō)理。

原文呈現(xiàn)

敬畏天命，大任始成

○北京豐臺(tái)二中 段文靜

在個(gè)人、國(guó)家發(fā)展的征程中，敬畏天命、勇?lián)笕蔚囊庵?，可為前行照亮方向，為未?lái)掃除障礙。在擔(dān)當(dāng)大任前應(yīng)始終敬畏天命，在敬畏天命時(shí)也應(yīng)注重格局，以大局為重。

人貴有自知之明，自知人的極限，在此基礎(chǔ)上的擔(dān)當(dāng)才能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。宇宙萬(wàn)物生于自然，自然可以不需要人類，但人類始終依存于自然。一場(chǎng)場(chǎng)“天災(zāi)”已然給予我們足夠的警告。十幾年前的“非典”、幾個(gè)世紀(jì)前的黑死病，再觀如今的新冠肺炎疫情，它們是否如出一轍？雖然新冠肺炎疫情確切的暴發(fā)原因仍在研究當(dāng)中，但不可否認(rèn)的是，人類在不斷挑戰(zhàn)自然的底線，也在觸碰生命的紅線。敬畏天命，注目于人力所可及之處，發(fā)展文明，豐富資源，一舉兩得之事，何樂(lè)而不為？若無(wú)自然，敬畏天命從何談起？經(jīng)濟(jì)政治從何而來(lái)？

一個(gè)人越敢于擔(dān)當(dāng)大任，他的格局就越廣闊，他就越意氣風(fēng)發(fā)。若處處如履薄冰，將天命視為至高無(wú)上的教條，忽略敬畏天命的基礎(chǔ)性，忽略敬畏天命的思辨性，那么在危難之際便鮮有作為。擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任，不論何時(shí)都是對(duì)人的重要要求。孫中山驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，以己之力擔(dān)起推翻封建王朝的重任；毛澤東順應(yīng)時(shí)代潮流，結(jié)合馬克思主義與中國(guó)國(guó)情，擔(dān)當(dāng)建立新中國(guó)的重任；鄧小平提出改革開放，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的重任。國(guó)家的崛起離不開大任擔(dān)當(dāng)，每一位勇者都將敬畏天命作為底線。敬畏天命并非一味向自然妥協(xié)，隨波逐流，無(wú)論是綠水青山就是金山銀山，還是人類命運(yùn)共同體，都是在敬畏天命的時(shí)候追求大格局，謀求人類與自然和諧相處，創(chuàng)造人類美好未來(lái)。

敬畏天命，大任始成。天命與大任從來(lái)不是割裂的，而是無(wú)形地牽絆在一起，為人類創(chuàng)造奇跡。

升格建議

本文圍繞①③句的組合進(jìn)行立意。作者對(duì)名言理解正確，整篇文章的立意準(zhǔn)確構(gòu)建了兩條名言的關(guān)系。但本文在說(shuō)理上存在概念內(nèi)涵不清晰、論點(diǎn)不聚焦、論述草率等問(wèn)題，故提出如下升格建議：

一、準(zhǔn)確闡釋概念，合理演繹推理。如第二段，因?yàn)榧葲](méi)有對(duì)概念的闡釋，也沒(méi)有與論點(diǎn)吻合的統(tǒng)領(lǐng)性表述，所以后面的演繹推理出現(xiàn)了角度偏離，中心觀點(diǎn)本應(yīng)該是“擔(dān)當(dāng)大任的前提是敬畏天命”，最終卻變成了“人類應(yīng)該敬畏天命”。因而要對(duì)概念進(jìn)行闡釋，基于事理邏輯進(jìn)行演繹推理，以解決演繹推理中角度偏離的問(wèn)題。

二、把握事理本質(zhì)，圍繞觀點(diǎn)歸納。如第三段，在對(duì)孫中山、毛澤東和鄧小平三人的例子進(jìn)行歸納的時(shí)候，未能看出三人都是在關(guān)鍵時(shí)期順應(yīng)時(shí)代的需要擔(dān)當(dāng)重任，未能圍繞“敬畏天命時(shí)也應(yīng)開拓格局”這個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行歸納。僅用“國(guó)家的崛起離不開大任擔(dān)當(dāng)，每一位勇者都將敬畏天命作為底線”一筆帶過(guò)，未免草率。因而需要進(jìn)一步把握事理本質(zhì)，找準(zhǔn)共同點(diǎn)，圍繞語(yǔ)段觀點(diǎn)進(jìn)行歸納推理，以解決歸納推理隨意的問(wèn)題。

三、豐富概念內(nèi)涵，構(gòu)建深層聯(lián)系?？梢栽诰駥用鎸?duì)敬畏天命和擔(dān)當(dāng)大任之間的關(guān)系進(jìn)行更深入的思考，解決不同情境下概念含義偏離、分析淺表化的問(wèn)題。如第二段的“天命”和第三段的“天命”，其含義不在一個(gè)邏輯層次上，應(yīng)重新界定，構(gòu)建兩者的聯(lián)系，并進(jìn)行思辨分析。

升格佳作

敬畏天命，大任始成

在個(gè)人、國(guó)家發(fā)展的征程中，敬畏天命、勇?lián)笕蔚囊庵?，可為前行照亮方向，為未?lái)掃除障礙。在擔(dān)當(dāng)大任前應(yīng)始終敬畏天命，在敬畏天命時(shí)也應(yīng)注重格局，以大局為重。（開門見山，觀點(diǎn)明確。）

“天命”的基本含義是事物的規(guī)律，“敬畏天命”實(shí)質(zhì)是要敬畏規(guī)律。

（闡釋“敬畏天命”的基本含義，為演繹推理做好概念內(nèi)涵的鋪墊。）敬畏天命是擔(dān)當(dāng)大任的前提。天命是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如果我們以所謂的擔(dān)當(dāng)大任強(qiáng)行改變這種客觀存在，那么結(jié)果必然是失敗的。因此建立在敬畏天命基礎(chǔ)上的大任才能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用。（圍繞分論點(diǎn)“敬畏天命是擔(dān)當(dāng)大任的前提”進(jìn)行演繹，用假想演繹推理出“建立在敬畏天命基礎(chǔ)上的大任才能夠發(fā)揮應(yīng)有的作用”。）

十幾年前的“非典”、如今的新冠肺炎疫情，在更深層次上是否有著相似的起源？雖然后者確切的暴發(fā)原因仍在研究當(dāng)中，但不可否認(rèn)的是，人類至今都沒(méi)有樹立起敬畏天命的自覺，安分地注目于人力所可及之處，而在不斷挑戰(zhàn)自然的底線，觸碰生命的紅線。如果對(duì)基本的自然規(guī)律，我們都做不到尊重，那擔(dān)當(dāng)大任又從何談起？

“敬畏天命”如果僅限于對(duì)規(guī)律的尊重，那么擔(dān)當(dāng)大任時(shí)難免會(huì)畏首畏尾。“天命”更應(yīng)該是在探索規(guī)律的過(guò)程中所認(rèn)識(shí)到的上天賦予人的使命，“敬畏天命”是能自覺洞察時(shí)代賦予的使命，知曉自我之局限，更知自我應(yīng)如何作為。敬畏天命時(shí)應(yīng)擔(dān)時(shí)代之任，拓時(shí)代新局。（在第二段的基礎(chǔ)上深化對(duì)“天命”概念的闡釋，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，構(gòu)建深層聯(lián)系，辯證分析。）孫中山驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，以己之力擔(dān)起推翻封建王朝的重任；毛澤東順應(yīng)時(shí)代潮流，結(jié)合馬克思主義與中國(guó)國(guó)情，擔(dān)當(dāng)建立新中國(guó)的重任；鄧小平提出改革開放，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的重任。三位偉人雖然面臨不同的境遇，但他們都清楚地了解天命之所在，并在關(guān)鍵時(shí)期擔(dān)起了時(shí)代賦予他們的大任，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向了新的階段。他們敬畏天命，更開拓了新的時(shí)代格局。（分析三位偉人的例子，根據(jù)論點(diǎn)找到共同點(diǎn)——時(shí)代、天命、擔(dān)當(dāng)大任，由此歸納出“他們敬畏天命，更開拓了新的時(shí)代格局”的結(jié)論。）國(guó)家的崛起離不開大任擔(dān)當(dāng)，每一位勇者都將敬畏天命作為底線。無(wú)論是綠水青山就是金山銀山，還是人類命運(yùn)共同體，隱含的都是在敬畏天命的時(shí)候追求大格局，擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任。

敬畏天命使我們安分，擔(dān)當(dāng)大任使我們進(jìn)步。人類在災(zāi)難面前總是無(wú)力的，災(zāi)難總是一遍遍地警告我們要安分守己。而當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，擔(dān)當(dāng)大任便成為無(wú)形的手，借天命規(guī)范人類，也助人類通達(dá)天命、敬畏天命。疫情的來(lái)臨讓無(wú)數(shù)人意識(shí)到“敬畏”一詞的真正含義。與此同時(shí)，一批批醫(yī)務(wù)人員勇敢沖上前線抗擊疫情，這種勇于擔(dān)當(dāng)大任的精神讓我們能夠挽狂瀾于既倒，變危機(jī)為機(jī)遇。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)，在精神層面對(duì)“敬畏天命”和“擔(dān)當(dāng)大任”之間的關(guān)系進(jìn)行更深入的思辨分析。）

敬畏天命，大任始成。天命與大任從不是割裂的，而是無(wú)形地牽絆在一起，為人類創(chuàng)造奇跡。（總結(jié)前文，呼應(yīng)開頭。）

升格啟示

升格后，寫作要求中的“論證符合邏輯”在文章中得到了較好體現(xiàn)，并由此給我們?nèi)c(diǎn)啟示：

一是議論文寫作要有對(duì)核心概念內(nèi)涵的清晰闡釋。邏輯的三個(gè)核心要素是概念、判斷和推理，不管是演繹推理還是歸納推理，都需要先對(duì)概念進(jìn)行闡釋，這是進(jìn)行判斷推理的前提。

二是論證時(shí)要緊扣中心論點(diǎn)進(jìn)行演繹推理和歸納推理。在演繹推理中可以用和論點(diǎn)契合的統(tǒng)領(lǐng)性表述來(lái)保證推理前提的正確性，歸納推理需要在恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)中準(zhǔn)確把握與觀點(diǎn)契合的事理本質(zhì)。

三是論證過(guò)程中要有思辨分析意識(shí)。任何問(wèn)題都不是孤立存在的，在寫作時(shí)要學(xué)會(huì)構(gòu)建聯(lián)系。在多個(gè)情境中思考問(wèn)題，在事物的發(fā)展過(guò)程中辨析問(wèn)題，在時(shí)間維度中考察問(wèn)題，站在不同的立場(chǎng)思辨分析。