人生就是喜與懼

人生的許多成功發(fā)展、許多新的經(jīng)驗(yàn)、許多大事好事，都可以說(shuō)是“一則以喜，一則以懼”。

還可以說(shuō)是以懼制喜，免于過(guò)分張揚(yáng)，以喜沖懼，免于膽小怕事與悲觀絕望。

“一則以喜，一則以懼?！?/p>

——《論語(yǔ)·里仁篇第四》

一則是為他們的長(zhǎng)壽而欣喜，一則是為他們的年事日高而恐懼。

有得必有失

有一得就有一失，有一長(zhǎng)就有一短。

你想有所獲得，就不能拒絕有所付出、有所延誤、有所犧牲。所謂“占便宜沒(méi)夠，吃虧難受”的人，所謂利欲熏心的人，所謂“給他小碗他不要，給他大碗他害臊”的挑來(lái)揀去的人，沒(méi)有出息，更與大道差之千里！

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

——《論語(yǔ)·里仁篇第四》

一個(gè)讀書(shū)人，一個(gè)精英，其志在于學(xué)習(xí)把握天下的大道，至于將吃穿得不太滿(mǎn)意、物質(zhì)生活上標(biāo)準(zhǔn)還不夠高當(dāng)作自己的羞恥并為之焦慮，這樣的人，就不配與別人討論什么道不道、志不志的了。

遇事先從好處想

仁愛(ài)者也不是沒(méi)有憂(yōu)愁，他的特點(diǎn)是不因?yàn)閷?duì)別人的惡意的過(guò)敏反應(yīng)而憂(yōu)愁，遇到人間諸事，他寧可從好處想，從好意上估摸自己尚未完全理解的人和事，乃至當(dāng)真做到化敵意為善意，化逆境為順境。

“仁者不憂(yōu)?！?/p>

——《論語(yǔ)·子罕篇第九》

仁愛(ài)者不憂(yōu)慮。

凡事作兩手準(zhǔn)備

用行舍藏，是中國(guó)很有名的話，特別是有志于或有機(jī)會(huì)在仕途混跡者，不是一條單行線而是雙向準(zhǔn)備，不一味求進(jìn)而是兩手準(zhǔn)備，可進(jìn)可退，才能立于不敗之地。

這就是中庸，不蠻干，不輕易拼小命，考慮到不止一種可能，凡事都能勝任愉快。

“用之則行，舍之則藏。”

——《論語(yǔ)·述而篇第七》

朝廷用咱們呢，咱們就啟動(dòng)做事;不用咱們呢，咱們就收攏歸隱。

懂進(jìn)退，人生大智慧

聰明而外露，最多是二等聰明，聰明而顯出愚傻的外貌，才是進(jìn)可攻、退可守的人生大智慧。

原因是，聰明外露，容易被注意，被嫉妒，被提防，被眾口鑠金。能干外露，容易讓人懷疑他是巧言令色至少不像是安分守己的樣子。而面貌愚癡才顯得忠順。從古到今，大家都相信蘇軾的詩(shī)：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。但愿吾兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”這里有真切痛心的處世奇術(shù)，有我們的國(guó)情國(guó)人集體無(wú)意識(shí)，有金不換的做人經(jīng)驗(yàn)，也有長(zhǎng)久以來(lái)的、有時(shí)寶貴、有時(shí)誤事的反智主義。

寧可看著傻實(shí)質(zhì)精明，不要看著精明實(shí)質(zhì)欠缺。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”

——《論語(yǔ)·為政篇第二》

有時(shí)我與顏回交談?wù)?，他一點(diǎn)不同意見(jiàn)也不說(shuō)，好像挺傻。再看看他獨(dú)自的言論表現(xiàn)，完全是有所發(fā)展發(fā)揮拿得上臺(tái)面的，顏回這人可一點(diǎn)都不傻呀。

以退為進(jìn)，以愚為智

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這是中國(guó)式的有理、有利、有轍、有節(jié)的獨(dú)特思路，是以退為進(jìn)，以愚為智，以無(wú)為立于不敗之地的做人藝術(shù)。

事事聰明、處處爭(zhēng)先，不是真精明，而是淺薄、幼稚、鄙俗、廉價(jià)。該靈則靈，該鈍就鈍，該明則明，該暗則暗，方能自保，方有原則，方有人格與光輝，但并不容易。

“寧武子，邦有道，則知;邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》

寧武子，遇到邦國(guó)有章法、有條理、合乎道的時(shí)候，他就顯出了聰明智慧（能夠參政議政了），而遇到邦國(guó)混亂，君王無(wú)道的時(shí)候呢，他就傻了（遠(yuǎn)離政事啦）。他那個(gè)聰明勁兒，別人或者能夠趕得上;他那個(gè)傻勁兒，恰恰是他人望塵莫及的。

物質(zhì)滿(mǎn)足只求適當(dāng)

只談精神上的追求，而完全不考慮衣食住行的基本需要是不行的。連最基本的生活需求都保證不了，即使是君子也會(huì)受不了。

如果是靠勞動(dòng)、靠工作、靠貢獻(xiàn)而吃得好住得也好，不一定有多恥辱，很可能是比較光榮，它是社會(huì)機(jī)制并不太荒謬的表現(xiàn)。曹雪芹是舉家食粥酒常賒，偉大。歌德則相當(dāng)養(yǎng)尊處優(yōu)，沒(méi)有人敢說(shuō)歌德從而渺小。

“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安?！?/p>

——《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》

一個(gè)真正的（有地位、有素質(zhì)的）君子，吃飯不追求滿(mǎn)足口腹，住房不追求安適舒泰。

求名利，不陷于名利

好人、正人君子，應(yīng)該自信，應(yīng)該超拔于俗務(wù)得失，永遠(yuǎn)不必因?yàn)橐虏蝗缛酥?lèi)的計(jì)較而自慚形穢，永遠(yuǎn)要懂得不必嫉恨也不必追趕既得利益者。同時(shí)不應(yīng)該滿(mǎn)足于自信，還要有功業(yè)，有影響，有利

國(guó)利民直至流芳百世的成績(jī)。

現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)說(shuō)，你混得不怎么樣，

卻能不嫉恨羨慕混得好的人，也并非易事。有幾個(gè)人能徹底擺脫名利場(chǎng)的羈絆呢？社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際上正是利用了人類(lèi)的追名逐利心理，而形成了種種體制啊。

“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？”

——《論語(yǔ)·子罕篇第九》

穿著破舊的袍褂，與穿講究的裘皮衣裝的人站在一起但并不自慚形穢的人，不正是子路嗎？子路見(jiàn)到處境比他好的人，“不嫉恨也不）眼饞（《詩(shī)經(jīng)·雄雉》），做到這一步了，還有什么會(huì)做不好呢？”

求名聲，更愛(ài)惜名聲

君子要立名，但這里的名與我們所常常泛批的名利不同：利是利益，名則要區(qū)分虛名、（欺世）盜名與代表事業(yè)有成、才具出眾、影響巨大的美名。

一個(gè)人不應(yīng)該略有浮名就翹尾巴，當(dāng)然。同時(shí)一個(gè)人干了一輩子，毫無(wú)建樹(shù)，毫無(wú)創(chuàng)見(jiàn)，毫無(wú)影響，只剩下自哀自嘆，自戀自憐，自吹自悶，也夠“疾”與病的。就以令人同情的孔乙己來(lái)說(shuō)吧，他難道沒(méi)有讓人疾、忌（諱）、急得慌，他難道沒(méi)有煩人與使你覺(jué)得不可救藥的那一面嗎？

考慮一下自己的名的問(wèn)題有一個(gè)好處，對(duì)自我有所要求，樹(shù)立標(biāo)桿，保持尊嚴(yán)，與一切下三濫行為作風(fēng)拉開(kāi)距離。

“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！?/p>

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》

君子怕的是活一輩子卻得不到值得稱(chēng)道記下的名聲。

從4件小事做起吧

從我開(kāi)始，不決定于外界，大處著眼，小處著手，開(kāi)始仁的修為，很容易。從說(shuō)話放慢速度做起，從處世待人恭敬嚴(yán)謹(jǐn)做起，從非禮的事不做做起，從認(rèn)定仁與不仁決定于自身做起。

“仁者，其言也讱?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》

這個(gè)仁呀，說(shuō)起話來(lái)要遲慢一些。

（摘自北京聯(lián)合出版公司《精進(jìn)：極簡(jiǎn)論語(yǔ)》?? 作者：王蒙）