潘西華 李權(quán)

[摘 要]在《反杜林論》中，恩格斯拿起了批判的武器，在反擊杜林主義謬論的同時，由點(diǎn)及面，對《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含或使用的“國家的消亡”“武器”“價值”等重要概念、“兩個必然”“自由人聯(lián)合體”等經(jīng)典論斷以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系等馬克思主義基本原理作了補(bǔ)充和進(jìn)一步說明。第一次系統(tǒng)、全面地闡述了馬克思主義理論的科學(xué)體系，豐富與發(fā)展了馬克思主義。不僅捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性與真理性，也彰顯了馬克思主義與時俱進(jìn)的開放性。

[關(guān)鍵詞]《反杜林論》;《共產(chǎn)黨宣言》;馬克思;恩格斯

[中圖分類號]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-0599（2021）01-0047-07

[收稿日期]2020-10-02

[作者簡介]潘西華（1977—），女，山東濟(jì)南人，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史研究室主任，副研究員，研究方向?yàn)轳R克思主義、科學(xué)社會主義。李權(quán)（1979—），男，內(nèi)蒙古興安盟人，中核物業(yè)服務(wù)有限公司黨群工作部副主任，研究方向?yàn)轳R克思主義、黨的建設(shè)。

[基金項(xiàng)目]

本文系國家社科基金項(xiàng)目“葛蘭西社會主義思想的時代解析”（立項(xiàng)批準(zhǔn)號：18BKS049）的階段性研究成果。

19世紀(jì)70年代上半期，在工人運(yùn)動蓬勃發(fā)展、馬克思主義廣泛傳播的同時，小資產(chǎn)階級分子大量混入無產(chǎn)階級隊(duì)伍，各種反映小資產(chǎn)階級立場、觀點(diǎn)和要求的唯心主義哲學(xué)和冒牌社會主義主張應(yīng)運(yùn)而生，其中尤以杜林主義最為典型。杜林以激進(jìn)的言辭在社會上販賣著自己小資產(chǎn)階級“社會主義”理論，其實(shí)質(zhì)就是一個公開反對馬克思主義的、以折中主義哲學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的、小資產(chǎn)階級的空想社會主義的理論體系。其目的是要用他的所謂的“最后的、終極的真理”去取代馬克思主義在德國工人黨和社會主義運(yùn)動中的指導(dǎo)地位。杜林主義的危害極大，一時間在德國社會主義工人黨內(nèi)外造成了一場嚴(yán)重的思想混亂。在組織方面，還形成了一個以杜林為中心的宗派小集團(tuán)，嚴(yán)重地阻礙了德國社會主義工人黨在馬克思主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政治、思想和組織上的統(tǒng)一，對德國社會主義工人黨和工人運(yùn)動產(chǎn)生了惡劣的影響。

為了捍衛(wèi)馬克思主義在黨內(nèi)的形象和地位，有力駁斥和清算杜林主義的各種錯誤觀點(diǎn)，避免杜林錯誤觀點(diǎn)影響德國工人運(yùn)動的正確方向，一場批判杜林主義，維護(hù)馬克思主義理論純潔性的斗爭就不可避免了。應(yīng)威廉·李卜克內(nèi)西的再三請求，在馬克思的支持下，恩格斯于1876年5月毅然中斷了《自然辯證法》的寫作并“著手來啃這一個酸果”，集中反擊這個新出現(xiàn)的“社會主義”學(xué)說。在批判杜林主義的同時，恩格斯對《共產(chǎn)黨宣言》中所蘊(yùn)含的一些重要概念、經(jīng)典論斷和基本原理進(jìn)行了增補(bǔ)性闡述，捍衛(wèi)了作為無產(chǎn)階級政黨唯一正確世界觀的馬克思主義。

一、 梳理并闡釋了科學(xué)社會主義的直接理論來源

馬克思主義理論體系的形成并非空穴來風(fēng)，而是有著豐富的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是在直接批判地繼承、吸收19世紀(jì)人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上形成的，上述三者分別是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的直接理論來源。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯曾對作為科學(xué)社會主義直接理論來源的空想社會主義的產(chǎn)生背景、作用及其性質(zhì)作過簡要的辯證分析。一方面，馬克思和恩格斯肯定了三大空想社會主義所包含的批判成分，認(rèn)為圣西門、傅立葉和歐文不僅深刻地揭露了資本主義社會現(xiàn)象的許多弊端，而且在批判現(xiàn)存社會全部基礎(chǔ)的前提下，有針對性地提出了社會沖突的解決方案，從而“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”[1]P63。另一方面，馬克思和恩格斯也分析了三大空想社會主義思想的局限性所在，認(rèn)為空想社會主義思想是在十九世紀(jì)初無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭發(fā)展還不夠的最初時期出現(xiàn)的，受社會歷史條件所限，三大空想社會主義者“看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動”[1]P62。因此，他們拒絕一切政治行動，特別是一些革命行動，他們想通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，想借助試驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)自己的社會空想，卻最終落到與反動的或保守的社會主義者為伍。

杜林將三大空想社會主義者視為“社會煉金術(shù)士”加以批判，他依據(jù)頭腦中孕育的作為“最后真理”的理性，構(gòu)造出了全新的標(biāo)準(zhǔn)體系。對此，恩格斯予以批判。在《反杜林論》第三編社會主義的歷史部分，恩格斯不僅駁斥了杜林對三大空想主義者的誣蔑與攻擊，而且對三大空想社會主義者的歷史貢獻(xiàn)與思想局限性進(jìn)行了詳細(xì)梳理與辯證分析。一方面，恩格斯對于三大空想社會主義者各自思想的歷史貢獻(xiàn)予以積極評價?？隙耸ノ鏖T以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來的天才的遠(yuǎn)大眼光，即認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，試圖用經(jīng)濟(jì)因素去解釋社會現(xiàn)象的思想，強(qiáng)調(diào)“后來的社會主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中”[2]P275;肯定了傅立葉最了不起的地方在于借助辯證法把之前的社會歷史劃分為蒙昧、宗法、野蠻和文明四個發(fā)展階段，主張人類社會在歷史發(fā)展進(jìn)程中都有其上升時期和下降時期，從而在歷史研究中提出了人類將來要?dú)w于滅亡的思想;肯定了歐文認(rèn)清由資本主義生產(chǎn)引發(fā)的社會種種對立和矛盾，繼而依據(jù)法國唯物主義，系統(tǒng)地提出了消除階級差別的方案，嘗試建立人人平等的未來共產(chǎn)主義公社的重要意義。在肯定三大空想社會主義者各自思想進(jìn)步性的同時，恩格斯也歸納了他們思想的共同旨?xì)w，即“他們都不是作為當(dāng)時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想解放某一個階級，而是想解放全人類”[2]P21。這一共同理想的歸納，不僅強(qiáng)調(diào)了三大空想社會主義者為解放全人類而進(jìn)行未來社會主義制度構(gòu)想的崇高性，也揭示了他們看不到無產(chǎn)階級力量的局限性，為分析三大空想社會主義者緣何注定失敗埋下了伏筆。

另一方面，恩格斯從歷史唯物主義視角對三大空想社會主義者的思想局限性及其成因予以深刻剖析。恩格斯認(rèn)為：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。”[2]P274由于1800年前后資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立還沒有得到充分發(fā)展，空想社會主義者們脫離社會歷史條件，還看不到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，不懂得無產(chǎn)階級斗爭在推動社會發(fā)展過程中的重要作用，因此看不到隱藏在不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的解決社會問題的辦法，所以解決方案只有從頭腦中產(chǎn)生出來，并且寄希望于資產(chǎn)階級改良的錯誤路徑。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“空想主義者之所以是空想主義者，正是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)的時代，他們只能是這樣。”[2]P282概言之，當(dāng)促進(jìn)社會歷史進(jìn)步的生產(chǎn)力要素在舊社會本身中還沒有普遍地明顯地表現(xiàn)出來的時候，受社會歷史條件所限，三大空想社會主義者就不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會的要素來實(shí)現(xiàn)偉大構(gòu)想，這就注定了空想社會主義者所設(shè)想的新的社會制度“從一開始就注定會成為空想的，并且設(shè)想愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想”[2]P274。

恩格斯對于三大空想社會主義者思想的詳細(xì)梳理與辯證分析，有力地駁斥了杜林對于三大空想社會主義者思想的歪曲與攻擊，與此同時，也給予了三大空想社會主義者以客觀的歷史評價。既肯定了三大空想社會主義者思想的歷史貢獻(xiàn)，也批判了他們認(rèn)識的局限性，并進(jìn)一步將其空想性歸咎于社會歷史條件的不成熟。較《共產(chǎn)黨宣言》僅對空想社會主義的產(chǎn)生背景、作用及其性質(zhì)作的簡短分析而言，解釋性增補(bǔ)顯著，也為我們正確理解和把握社會主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)指明了方向。

二、 明晰并確認(rèn)了馬克思主義基本概念的內(nèi)涵

在馬克思主義的理論體系中，一些重要的理論性或政治策略性基本概念內(nèi)涵的確定也不是一蹴而就的，而是一個逐步深化的認(rèn)知過程。隨著無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的發(fā)展與理論認(rèn)識的不斷深化，恩格斯在《反杜林論》中對《共產(chǎn)黨宣言》中使用的一些基本概念內(nèi)涵予以明確，彰顯了馬克思主義的批判性與發(fā)展性。

例如，“國家的消亡”概念。國家作為政治權(quán)力和獨(dú)特的統(tǒng)治方式，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯并沒有明確提出“國家的消亡”這一概念，只是在論述無產(chǎn)階級通過斗爭消滅階級對立的存在條件時有所提及，即當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，一切階級都將被根本消除，公共權(quán)力也就失去政治性質(zhì)。這就意味著，國家作為一個階級壓迫另一個階級的機(jī)器，只有在階級社會才能長期存在，隨著階級的消亡，未來將出現(xiàn)無國家的共同體。

在《反杜林論》中，“國家的消亡”這一概念得以明確提出與補(bǔ)充。在論述資本主義生產(chǎn)方式與生俱來的內(nèi)在矛盾催生社會變革力量時，恩格斯曾經(jīng)指出：“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。但是這樣一來，它就消滅了作為無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家?！盵2]P297此處的國家不僅僅是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，而且是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，恩格斯進(jìn)一步描述了國家自行消亡的過程。一方面，國家作為階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和階級斗爭統(tǒng)治的工具，會伴隨國家統(tǒng)治對象的消亡而消失，即“當(dāng)不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會階級的時候，當(dāng)階級統(tǒng)治和根源于至今的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的個體生存斗爭已被消除，而由此二者產(chǎn)生的沖突和極端行動也隨著被消除了的時候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了”[2]P297。伴隨階級、階級對立與斗爭的消失，國家就會成為社會的多余成分，會自行走向消亡。這一表述繼承了《共產(chǎn)黨宣言》的相關(guān)思想。

另一方面，作為整個社會代表的國家，會伴隨著國家統(tǒng)治功用的消除而徹底消亡。恩格斯指出：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨(dú)立行動。那時，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)在各個領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是‘被廢除的，它是自行消亡的。”[2]P297伴隨著社會身份的轉(zhuǎn)換及社會統(tǒng)治功用的消除，國家將會自行消亡。

由此可見，作為人類歷史現(xiàn)象，國家不是永恒存在的。在未來的共產(chǎn)主義社會促進(jìn)國家消亡的條件成熟的情況下（例如社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)并且消滅了私有財(cái)產(chǎn)和階級差別等），國家將會自行走向消亡，這是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，不受人的主觀意志操控。

再如，對于“武器”的明確闡釋。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯在分析資本主義社會基本矛盾時曾提出：“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”[1]P37。結(jié)合上下文可知，這里的武器指的是資本主義社會高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，除此之外，馬克思和恩格斯在文中沒有對這一“武器”作更多的闡釋與說明。

在《反杜林論》中，恩格斯以作為資本主義社會高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力主要標(biāo)志的“機(jī)器”為例，對生產(chǎn)工具如何演變?yōu)樽顝?qiáng)有力的武器的過程加以詳細(xì)闡述。在恩格斯看來，資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，迫使工業(yè)資本家在競爭中不斷改進(jìn)自己的機(jī)器，生產(chǎn)力的提高導(dǎo)致對手工勞動者的排擠，大批雇傭勞動者被拋入產(chǎn)業(yè)的后備軍隊(duì)伍。為了避免在工作中被淘汰，這支后備軍開足馬力工作，結(jié)果又導(dǎo)致了更多后備軍失業(yè)?！斑@樣一來，機(jī)器，用馬克思的話來說，就成了資本用來對付工人階級的最強(qiáng)有力的武器，勞動資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具。”[2]P290-291“機(jī)器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段。”[2]P291

借助對“機(jī)器的改進(jìn)引發(fā)人的勞動過?！钡倪^程回顧，恩格斯生動地描述了并揭示了作為生產(chǎn)力提高標(biāo)志的機(jī)器是如何在運(yùn)用過程中進(jìn)一步加重了廣大工人和無產(chǎn)階級受剝削和奴役的程度，進(jìn)而逐步淪為資產(chǎn)階級對付工人階級的最強(qiáng)有力的“武器”。這些論述有助于我們更好地理解《共產(chǎn)黨宣言》中的“武器”概念。

此外，在《反杜林論》中，恩格斯還全面準(zhǔn)確地界定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的價值、價格等基本概念范疇，不僅批判了杜林將價值和價格混為一談的謬論，而且科學(xué)地闡釋了剩余價值的來源，有效地捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性。與此同時，恩格斯還從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角界定了“階級”這一概念，并且對階級的產(chǎn)生、劃分標(biāo)準(zhǔn)以及階級的消滅過程作了詳細(xì)闡述，有助于我們更好地理解《共產(chǎn)黨宣言》開篇所講的“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]P31的經(jīng)典論斷，為馬克思主義基本原理的闡釋奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

三、 補(bǔ)充并詳述了馬克思主義經(jīng)典論斷與基本原理

在馬克思主義發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。在文中，馬克思、恩格斯科學(xué)洞見了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次向全世界宣布了科學(xué)社會主義的基本原理和基本綱領(lǐng)，其中不乏世人所熟知的一些經(jīng)典論斷和基本理論，例如：對“兩個必然”“自由人聯(lián)合體”的經(jīng)典論斷以及對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證關(guān)系的歷史唯物主義基本原理的初步概括等。在《反杜林論》中，恩格斯不僅再現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)典論斷和基本理論，而且從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對其具體內(nèi)容加以補(bǔ)充和深入闡發(fā)。

（一）對“兩個必然”科學(xué)論斷的增補(bǔ)性闡釋

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的生存條件及其各自特點(diǎn)進(jìn)行了對比分析后，提出了“兩個必然”的著名論斷，即“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[1]P43。并且強(qiáng)調(diào)，對于無產(chǎn)階級來說，生產(chǎn)力的發(fā)展與教育因素的賦予，加速了“兩個必然”的歷史進(jìn)程。

在《反杜林論》中，恩格斯借助對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾（生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾）所表現(xiàn)的“兩個對立”（無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，個別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立）的分析，再次重申了“兩個必然”的經(jīng)典論斷。

一方面，恩格斯借助對現(xiàn)代大工業(yè)所形成的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間對立的分析，闡述了“兩個必然”的不可抗拒性。恩格斯表示：“享有全部生產(chǎn)工具和生活資料的壟斷權(quán)的階級，在每一個狂熱投機(jī)的時期和接踵而來的每次崩潰中，都表明它已經(jīng)無力繼續(xù)支配那越出了它的控制力量的生產(chǎn)力;在這個階級的領(lǐng)導(dǎo)下，社會就像司機(jī)無力拉開緊閉的安全閥的一輛機(jī)車一樣，迅速奔向毀滅?！盵2]P164-165恩格斯借助這一形象的比喻，生動地揭示了資產(chǎn)階級必然滅亡、無產(chǎn)階級必然勝利這一社會發(fā)展的必然趨勢，并且強(qiáng)調(diào)資本家和雇傭工人之間的階級對立加速了這一歷史進(jìn)程。

另一方面，恩格斯借助對“資本主義社會生產(chǎn)中存在的個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間對立”的分析，揭示了資產(chǎn)階級必然滅亡、無產(chǎn)階級必然勝利是資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。恩格斯指出：“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以至于如果要避免整個現(xiàn)代社會毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個會消除一切階級差別的變革?！盵2]P165并且“這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！盵2]P294資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾不可能在資本主義社會得到徹底解決，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)所要求的以社會名義占有生產(chǎn)資料、消除階級差別等只有在無產(chǎn)階級掌權(quán)的社會主義國家才能實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級的勝利是社會歷史發(fā)展的必然。

在揭示“兩個必然”這一人類社會發(fā)展必然趨勢和客觀規(guī)律的同時，恩格斯也注意到這一過程的長期性。在《反杜林論》中他明確提出：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來，由社會占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個別人物和整個整個派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”[2]P298簡言之，只有具備一定的新的經(jīng)濟(jì)條件，“兩個必然”才能真正實(shí)現(xiàn)。在此，恩格斯重申了1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的“兩個決不會”思想，強(qiáng)調(diào)了“兩個必然”實(shí)現(xiàn)過程的長期性與復(fù)雜性。

（二）對“自由人聯(lián)合體”的補(bǔ)充說明

自由人聯(lián)合體是馬克思和恩格斯設(shè)想在未來無產(chǎn)階級國家自行消亡之后，將會產(chǎn)生的一個以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)、按新方式來組織的共產(chǎn)主義社會組織?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確提出了自由人聯(lián)合體的概念，強(qiáng)調(diào)“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]P53。

在《反杜林論》中，恩格斯借助對生產(chǎn)勞動的分析，對自由人聯(lián)合體的組織狀況及其具體實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了補(bǔ)充說明。恩格斯表示，在未來自由人聯(lián)合體“這樣的組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人;另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[2]P310-311。在談及自由人聯(lián)合體的具體實(shí)現(xiàn)途徑時，恩格斯強(qiáng)調(diào)，只有通過社會革命，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅階級，消滅具體分工，才能促使每個人的個性獲得真正的自由而全面發(fā)展，才能建立起真正的自由人聯(lián)合體。恩格斯設(shè)想：“當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役?！盵2]P310在這一過程中，恩格斯非常強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)每一個人自由全面發(fā)展的重要性，認(rèn)為：“要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放”[2]P310。借助恩格斯上述有關(guān)自由人聯(lián)合體的具體描述，《共產(chǎn)黨宣言》中提及的自由人聯(lián)合體不再是幻想或是人們虔誠的愿望，而更具實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

（三）對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系基本原理的深入闡發(fā)

《共產(chǎn)黨宣言》對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了初步探討，不僅揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，例如：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[1]P51;也指出了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，例如“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]P52。這些表述雖然簡短，但卻蘊(yùn)涵著深刻的歷史唯物主義基本原理。

在《反杜林論》中，恩格斯借助對杜林“暴力論”的批判，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系進(jìn)行了更為系統(tǒng)的分析與闡發(fā)。

首先，借助對杜林力證的暴力是“歷史上基礎(chǔ)性的東西”的相關(guān)謬論的批判，闡明了經(jīng)濟(jì)對于政治的基礎(chǔ)性地位。在杜林觀念中，“政治關(guān)系的形式是歷史上基礎(chǔ)性的東西，而經(jīng)濟(jì)的依存不過是一種結(jié)果或特殊情形，因而總是次等的事實(shí)?！盵2]P165據(jù)此，杜林強(qiáng)調(diào)：“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找，而不是從間接的經(jīng)濟(jì)力量中去尋找?！盵2]P165對此，恩格斯持批判態(tài)度。借助對杜林為證明“暴力是歷史上基礎(chǔ)性的東西”而編造的魯濱遜和星期五例子的剖析，揭露了杜林顛倒經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系的實(shí)質(zhì)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“暴力僅僅是手段，相反，經(jīng)濟(jì)利益是目的。目的比用來達(dá)到目的的手段要具有大得多的‘基礎(chǔ)性，同樣，在歷史上，關(guān)系的經(jīng)濟(jì)方面也比政治方面具有大得多的基礎(chǔ)性?！盵2]P167恩格斯隨后還對杜林“基于暴力的所有制”進(jìn)行了批判，從而揭示出私有財(cái)產(chǎn)、雇傭勞動的產(chǎn)生不能用暴力來說明的事實(shí)。

其次，借助對暴力性質(zhì)及工具的分析，恩格斯闡明了暴力工具對經(jīng)濟(jì)狀況的依賴關(guān)系，揭示了政治暴力本身“本原的東西”是經(jīng)濟(jì)力量的本質(zhì)。在恩格斯看來，暴力絕非單純的意志行為，而是需要具備各種現(xiàn)實(shí)前提，特別是一些較為完善的工具，而這些工具必然又是由生產(chǎn)制造出來。正如恩格斯所概括的那樣，“暴力的勝利是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，而武器的生產(chǎn)又是以整個生產(chǎn)為基礎(chǔ)，因而是以‘經(jīng)濟(jì)力量，以‘經(jīng)濟(jì)情況，以可供暴力支配的物質(zhì)手段為基礎(chǔ)的?！盵2]P173-174由此可知，經(jīng)濟(jì)的條件和資源為暴力的實(shí)現(xiàn)與保持配備必要的暴力工具。在任何時間地點(diǎn)，暴力能否實(shí)現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)程度都是由它們來決定的，沒有它們，暴力就不成其為暴力。

最后，恩格斯借助對暴力作用的辯證分析，明確了政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑所起的決定作用不僅表現(xiàn)在政治暴力是由經(jīng)濟(jì)條件所決定的，而且表現(xiàn)在社會的一切政治權(quán)力最初都是以某種經(jīng)濟(jì)的、社會的職能為基礎(chǔ)的，并且這種政治權(quán)力隨著階級社會和私有生產(chǎn)者的出現(xiàn)而不斷得到加強(qiáng)，進(jìn)而反過來會作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如恩格斯所指出的：“政治權(quán)力在對社會獨(dú)立起來并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，可以朝兩個方向起作用?；蛘咚凑蘸虾跻?guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神和方向發(fā)生作用，在這種情況下，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間沒有任何沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快速度。或者它違反經(jīng)濟(jì)發(fā)展而起作用，在這種情況下，除去少數(shù)例外，它照例總是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力下陷于崩潰?！盵2]P190

總之，在《反杜林論》中，恩格斯借助對暴力的性質(zhì)、暴力工具的產(chǎn)生以及暴力的歷史作用的解構(gòu)，詳細(xì)解析了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史唯物主義基本原理，不僅為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判范式，也為無產(chǎn)階級正確認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器與行動指南。

四、構(gòu)建并完善了馬克思主義理論的科學(xué)體系

《共產(chǎn)黨宣言》作為世界無產(chǎn)階級政黨的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，雖然篇幅不大，但是卻包含了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的基本原理和方法。正如列寧所強(qiáng)調(diào)的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！盵3]P5《共產(chǎn)黨宣言》以其不容置疑的真理與科學(xué)方法，為馬克思主義理論的科學(xué)體系的形成夯實(shí)了理論根基，提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

在《反杜林論》中，《共產(chǎn)黨宣言》所蘊(yùn)含的真理與方法得以繼承。恩格斯分別從哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)中最重大的問題入手，全面反駁了杜林對馬克思主義的進(jìn)攻，第一次全面而系統(tǒng)地構(gòu)建并闡述了馬克思主義自身三個組成部分的基本內(nèi)容及彼此聯(lián)系。

在哲學(xué)方面，恩格斯從哲學(xué)基本問題入手，主要從唯物辯證法的基本原理、辯證法規(guī)律以及辯證的認(rèn)識過程等方面批判了杜林的錯誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。不僅詳細(xì)梳理了辯證法的來龍去脈，而且對唯物辯證法的對象、特性、功能系統(tǒng)及其自身基本規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)論述，特別是從自然界自身發(fā)掘了辯證法及其規(guī)律。以此為前提，《反杜林論》中恩格斯進(jìn)一步將《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論廣泛運(yùn)用于對自然、人類思維及社會領(lǐng)域重大問題的考察，豐富和拓展了《共產(chǎn)黨宣言》中所蘊(yùn)含的文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)等思想。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，恩格斯批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，全面概述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。恩格斯首先借助廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，全面而準(zhǔn)確地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和方法，即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”[2]P153。在此基礎(chǔ)上，恩格斯進(jìn)一步明確了《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)使用的價值、價格等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念的內(nèi)涵，詳細(xì)闡述了《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換的關(guān)系與過程;借助批判杜林對剩余價值的曲解，對《共產(chǎn)黨宣言》中談及的資本主義生產(chǎn)方式、資本主義基本矛盾、剩余價值學(xué)說等作了補(bǔ)充說明。

在科學(xué)社會主義部分，恩格斯借助對社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展歷程的考察，對杜林的小資產(chǎn)階級社會主義理論進(jìn)行了批判，揭示了杜林“社會主義”的實(shí)質(zhì)?？傊鞲袼乖凇斗炊帕终摗分袑Α豆伯a(chǎn)黨宣言》曾涉及的三大空想社會主義的功過予以了辯證分析;從歷史唯物主義基本原理出發(fā)，深化了《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個必然”的認(rèn)識，闡述了馬克思主義的國家觀，闡述了無產(chǎn)階級政黨的建黨學(xué)說等。

雖說恩格斯寫作《反杜林論》目的不是以另一個體系去同杜林的“體系”相對立，但是由于作為批判對象的杜林的“體系”已擴(kuò)及非常廣泛的理論領(lǐng)域，這就迫使恩格斯在用自己的見解去全面反駁杜林觀點(diǎn)的過程中，會無意中構(gòu)建了馬克思主義理論的科學(xué)體系。正如恩格斯在《反杜林論》序言中所指出的：“消極的批判成了積極的批判;論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，——而這一闡述包含了相當(dāng)多的領(lǐng)域。”[2]P11由此，馬克思主義第一次以“完整的體系”呈現(xiàn)在世人面前，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義有機(jī)地結(jié)合在一起：辯證唯物主義和歷史唯物主義作為唯一科學(xué)的世界觀和方法論，構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ);政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是整個馬克思主義理論體系批判的著力點(diǎn)，科學(xué)共產(chǎn)主義則是整個理論體系的思想的核心與旨?xì)w。自此，馬克思主義的理論體系得以構(gòu)建和完善。對于恩格斯在《反杜林論》中對馬克思主義發(fā)展史所作的重要貢獻(xiàn)，列寧曾給予了很高的評價，認(rèn)為這部著作“是一部內(nèi)容十分豐富、十分有益的書”[4]P94，“同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍”[5]P310。

《反杜林論》作為恩格斯批判杜林并系統(tǒng)闡述馬克思主義基本原理的經(jīng)典著作，不僅完成了批判杜林及其思想體系的任務(wù)，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，而且從明晰基本概念內(nèi)涵入手，對《共產(chǎn)黨宣言》中提出的經(jīng)典論斷、基本原理予以再現(xiàn)、補(bǔ)充和發(fā)展，彰顯了馬克思主義的批判性時代性，也為德國社會主義民主黨提供了正確的思想理論指導(dǎo)，有力促進(jìn)了馬克思主義在世界各國的迅速傳播和發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]列寧專題文集：論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[4]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

Engels Supplement to and Development of

The Communist Manifesto in Anti-Duhring

PAN Xi-hua1 LI Quan2

（1.Academy of Marxism，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732;

2.Department of Party and Mass Work，China Nuclear Property Service Co.，Ltd.，Beijing 100123，China）

Abstract：In Anti-Duhring，Engels picked up the weapon of criticism to fight back the fallacy of Duhringism and meanwhile made supplement to and further interpretation of the important concepts implied or used in The Communist Manifesto，such as “the demise of the state”，“weapon” and “value”，the classic judgments such as “two inevitabilities” and “community of free individuals” and the basic principles of Marxism like the dialectical relationship between economic basis and superstructure.By doing so，the scientific system of Marxism was systematically and comprehensively elaborated for the first time，and Marxism was thus further enriched and developed.Not only the scientific nature and the trueness of Marxism were defended，but also the openness of Marxism marching forward with the times was well demonstrated.

Key words：Anti-Duhring;The Communist Manifesto;Marx;Engels

（責(zé)任編輯：鐘亞玲）