張萌

在明代，藩屬國(guó)國(guó)王若要即位合法化，被臣民認(rèn)可，則必須得到宗主國(guó)的承認(rèn)與冊(cè)封，朝鮮亦是如此，朝鮮國(guó)王即位需要明廷的冊(cè)封，并且向明廷請(qǐng)求為已故國(guó)王賜謚號(hào)。洪武二十五年（1392年），高麗臣子李成桂自立為王，求太祖承認(rèn)其政權(quán)，更改國(guó)號(hào)為朝鮮，然是時(shí)明朝關(guān)系局勢(shì)嚴(yán)峻，關(guān)系惡化，故太祖朱元璋拒絕了李成桂的要求，此后李成桂便以“權(quán)知朝鮮國(guó)事”的身份與明廷互通往來。建文帝時(shí)期，皇帝朱允炆迫于國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)高度緊張，為防止燕王朱棣及其他藩王策反，便著力緩和對(duì)外關(guān)系，以取得周邊國(guó)家的支持，尤其加強(qiáng)了與朝鮮的關(guān)系。建文帝決定承認(rèn)李芳遠(yuǎn)（李成桂之子）為朝鮮國(guó)王并頒詔冊(cè)封，明廷與朝鮮正式確立了“封貢關(guān)系”。作為宗主國(guó)的明廷與作為藩屬國(guó)的朝鮮來往密切，相互派遣使臣，互通往來。

行人的設(shè)立與職責(zé)

洪武十三年（1380年）胡惟庸案爆發(fā)，太祖廢丞相、罷中書，權(quán)力分散至吏、戶、禮、兵、刑、工六部，集權(quán)力于一身，但隨之而來的便是繁雜的政務(wù)，由于六部各部門獨(dú)立，各司其職，行人的專職機(jī)構(gòu)——行人司應(yīng)時(shí)而生，通使命往來的工作便落在了行人頭上。行人“職專捧節(jié)奉使之事。頒發(fā)詔書、冊(cè)封各宗室、安撫各藩屬國(guó)、征召賢才、進(jìn)行賞賜、慰問救濟(jì)、軍事以及祭祀等都在行人的職責(zé)范圍內(nèi)。《明會(huì)典》載“凡開讀詔赦、奉使四夷、諭勞、賞賜、販濟(jì)、征聘賢才、整點(diǎn)大軍及軍務(wù)，祭祀等事”均行人職責(zé)所在。奉使四夷是明太祖當(dāng)初成立行人司最重要的目的。太祖朱元璋建元初期，規(guī)定外事不許內(nèi)官參預(yù)，并且嚴(yán)格限制宦官的勢(shì)力，出使朝鮮大多是品位不高且臨時(shí)差遣的朝臣，只有少數(shù)的宦官出使朝鮮。行人司設(shè)立后，成為專門出使四夷的行人機(jī)構(gòu)。太祖對(duì)行人的擔(dān)任也作出了要求，若非進(jìn)士不能擔(dān)任行人職務(wù)，出使專門化是他所期望的，但在后來的發(fā)展中卻偏離了最初的預(yù)想。建文帝朱允炆時(shí)期，明廷正式確立了與各藩屬國(guó)的宗藩關(guān)系，這一時(shí)期基本上沒有宦官出使的現(xiàn)象，大多數(shù)以文官出使，如翰林、給事中等，行人司在這一時(shí)期被建文帝廢除，行人則歸鴻臚寺管轄。明成祖時(shí)期，由于朱棣特別信任宦官，所以整個(gè)永樂時(shí)期出使任務(wù)主要以宦官為主，充當(dāng)正使。雖然這一時(shí)期行人司被恢復(fù)了，但在行人的數(shù)量把控上都控制在三十人左右，和洪武時(shí)期相比大大減員。洪熙宣德時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展。這一現(xiàn)象到了正統(tǒng)年間才有所改變，正統(tǒng)年間，宦官一律不派遣出使外夷，行人出使又被提上日程。正統(tǒng)以后，明廷派遣使者，都以朝臣為主，宦官出使的現(xiàn)象僅出現(xiàn)于朝鮮。

出使朝鮮的行人概況

朝鮮與明廷隔鴨綠江相望，地理位置的優(yōu)越以及歷史傳承下的交流，使得朝鮮在藩屬國(guó)中的地位尤為重要，向朝鮮派遣行人亦是必不可少的。據(jù)韓梅梅統(tǒng)計(jì)，“明代出使境外的行人達(dá)92人次”，而明廷向朝鮮一個(gè)藩屬國(guó)派遣的行人就達(dá)20人左右，這些行人出使朝鮮在文化史上也增添了濃墨重彩的一筆。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，建文、永樂、景泰、成化、弘治、嘉靖、隆慶、萬歷年間，明廷都曾派行人出使朝鮮。洪武年間，朝鮮（高麗）與明廷關(guān)系緊張，甚至惡劣，還出現(xiàn)過使臣被殺害現(xiàn)象，僅有劉季篪出使朝鮮，但史籍記載極少;建文年間行人司被廢除，行人歸于鴻臚寺下，僅有2名行人出使朝鮮，林士英與潘文奎。林士英使朝是為了頒發(fā)詔諭，潘文奎則是賜冕服;永樂年間行人出使數(shù)量最多，崔彬、崔榮、李榮、馮謹(jǐn)、易節(jié)5名行人出使過朝鮮。王延齡、崔彬出使朝鮮主要是受朝廷命令去朝鮮進(jìn)行賞賜，體現(xiàn)皇恩浩蕩，賞賜金紗綺羅;景泰年間，冊(cè)立皇太子詔諭，行人李寬作為副使出使朝鮮;成化六年、十四年，行人姜浩、張瑾分別因吊唁、冊(cè)立太子詔諭出使朝鮮;弘治五年、八年，高胤先、王獻(xiàn)臣分別因詔諭冊(cè)立皇太子與吊祭封王出使朝鮮;嘉靖二十四年、二十五年，張承憲、王鶴皆因吊祭出使朝鮮;隆慶元年，許天琦、歐希稷分別因即位詔諭與吊祭封王出使朝鮮;萬歷二十年、三十年、三十七年，薛潘、崔廷健與熊化分別因頒發(fā)詔諭、詔諭賞賜與吊祭封王出使朝鮮。終明一朝，歷屆帝王都會(huì)派遣使者出使朝鮮，但出使朝鮮的行人僅建文、永樂、景泰、成化、弘治、嘉靖、隆慶、萬歷時(shí)期有。其他時(shí)間有出使朝鮮的使者，但非行人，有的是朝臣，有的是宦官。萬歷以后行人在明廷的地位逐漸下降。出使朝鮮的行人的主要職責(zé)大致有吊祭封王、冊(cè)立皇太子、頒發(fā)詔諭、賞賜四類。其中行人出使朝鮮吊祭封王占了1/3左右，以上四類均體現(xiàn)了行人職責(zé)與宣揚(yáng)天朝國(guó)威，威濟(jì)天下的政治目的有關(guān)。行人大多數(shù)擔(dān)任副使出使朝鮮，正使主要由朝官、宦官充當(dāng)。宦官出使朝鮮占了很大比例，宦官以外，朝臣中主要由文臣擔(dān)任正使出使朝鮮，武官充當(dāng)正使僅在特定的戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下出現(xiàn)。盡管行人大多以副使前往朝鮮受帝命完成使命，但行人在出使朝鮮的過程中為中朝的文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。

行人出使朝鮮的文化意義

中朝關(guān)系由來已久，明廷與朝鮮互派使者，溝通往來，是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。朝鮮與明的交往主要是通過使臣來進(jìn)行的。明廷與朝鮮李朝王朝互派使者，溝通往來，不但有著一定的政治、經(jīng)濟(jì)意義，更是有著巨大的文化意義。明王朝派遣行人出使朝鮮在文化上貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：明代行人出使朝鮮，增強(qiáng)了中華文化的影響力。明廷的史籍圖書大部分是通過行人等使臣帶到朝鮮的，以賜書、贈(zèng)書等形式流入朝鮮半島。明代行人領(lǐng)帝命出使朝鮮，除了綾羅綢緞外，每次出行基本上都會(huì)帶大量的漢文書籍，以及儒學(xué)著作。如明惠帝建文三年（1401年）二月乙未，鴻臚寺行人林士英充當(dāng)副使帶著大統(tǒng)歷出使朝鮮;明成祖永樂元年（1403年）十月辛未，行人崔榮帶往朝鮮的書籍有各種史籍元史、十八史略等、儒學(xué)著作大學(xué)衍義和朱子全書等書;嘉靖二十四年（1545年）五月，行人張承憲出使朝鮮期間，與朝鮮文人進(jìn)行了書法上的切磋，朝鮮文人得到了張承憲的夸贊;嘉靖二十五年（1546年），行人王鶴前往朝鮮吊祭，患病期間，朝鮮醫(yī)師治愈了王鶴，為表感謝，王鶴歸國(guó)后，贈(zèng)予了朝鮮醫(yī)師許多醫(yī)書。漢字書籍流入朝鮮以及中朝文化的相互交流，促進(jìn)了中華文明在朝鮮的傳播，使儒家思想廣為流傳，形成自己的文化圈，擴(kuò)大了中華文明的影響力，增強(qiáng)了朝鮮對(duì)中華的文化認(rèn)同感，戰(zhàn)爭(zhēng)年代武力作為評(píng)判國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，和平年代文化的輸出在國(guó)與國(guó)的交往中會(huì)起到意想不到的作用。

明代行人出使朝鮮，進(jìn)一步增強(qiáng)了儒家文化的影響力。行人每逢出使朝鮮，朝鮮李朝王朝國(guó)王會(huì)帶領(lǐng)百官按照明朝所定禮節(jié)迎接使者，而接下來進(jìn)行的游漢江、拜孔廟等活動(dòng)加深了儒家文化的影響力。在早期漢字傳入朝鮮時(shí)，儒家文化便也隨之傳入。儒家思想在朝鮮半島得到官方承認(rèn)，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、治理國(guó)家依據(jù)的主要思想，明代程朱理學(xué)更是成為朝鮮的官學(xué)，儒家思想引領(lǐng)著各種意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)時(shí)成為當(dāng)時(shí)的主流思想，朝鮮也仿照明王朝的禮儀、制度。行人出使朝鮮祭拜孔子，參觀孔廟，也鞏固了儒家思想的主體地位，并且在游玩過程中也了解到朝鮮半島獨(dú)特的文化與習(xí)俗，加深了對(duì)朝鮮文化的了解，有利于文化多樣化的發(fā)展。

明代行人出使朝鮮促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)詞歌賦在朝鮮半島的傳播。行人奉命出使朝鮮有一項(xiàng)不可缺少的活動(dòng)便是與朝鮮陪臣唱和、題詩(shī)。有人稱之為“詩(shī)賦外交”。明行人出使朝鮮期間，與朝鮮陪臣吟詩(shī)唱和，切磋交流。明使臣在朝期間與朝鮮陪臣雙方的唱和詩(shī)文，被朝鮮王朝輯錄刻印，集成《皇華集》。出使朝鮮的行人必須是進(jìn)士出身，大多有豐富的文化知識(shí)，如嘉靖二十四年（1545年）五月，行人張承憲出使朝鮮，期間吟唱詩(shī)文被收錄在《乙巳皇華集》中、嘉靖二十五年（1546年），行人王鶴出使朝鮮所唱和作品被收錄在《丙午皇華集》、隆慶元年（1567年）行人歐希稷出使朝鮮所唱和作品被收錄于《戊辰皇華集》?！痘嗜A集》是詩(shī)賦外交的結(jié)晶，有著重要的文化價(jià)值，明王朝使臣、朝鮮陪臣詩(shī)歌交流涉及了中朝文化以及兩國(guó)風(fēng)土人情。雙方不僅交流文化，也結(jié)下了深厚的友誼。作為明王朝與朝鮮唱和的詩(shī)文總集，《皇華集》包含了兩國(guó)各自的文化內(nèi)涵，展示出了中朝文化交流的盛況，以詩(shī)歌為媒介加強(qiáng)了與朝鮮的交往和聯(lián)系，體現(xiàn)了中華文化的傳承性，促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌在朝鮮半島的傳播，增強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力?！痘嗜A集》亦被作為回禮贈(zèng)予行人。朝鮮的書籍也通過行人流入到中國(guó)。

明代行人在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的作用，無論行人帶著何種任務(wù)出使朝鮮，都在一定程度上鞏固了宗藩體制，為鞏固明朝政權(quán)做出了貢獻(xiàn)。政治是文化的基礎(chǔ)，文化是政治的反映，明朝政權(quán)的穩(wěn)定也為中朝文化的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

作者單位：黑龍江大學(xué)