劉祎恒 吳京霓

《中國大百科全書·考古學(xué)》中對(duì)美術(shù)考古學(xué)的解釋為“美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化”。此書將美術(shù)考古學(xué)定義為“特殊考古學(xué)”，顯然美術(shù)考古學(xué)不能像田野考古學(xué)或者史前考古學(xué)亦或歷史考古學(xué)一樣用純粹的指向性名詞命名，它的時(shí)間范圍既包含史前，又有各個(gè)朝代，與田野考古學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，如果說田野考古、史前考古等考古學(xué)分支是界定于某一時(shí)期或功能有著自身的獨(dú)特意義，那么美術(shù)考古學(xué)則是在自身重視文化和銜接各考古學(xué)分支的功能上發(fā)揮著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。由此可見，美術(shù)考古是相對(duì)其他考古學(xué)更為龐雜和重要的，這也要求美術(shù)考古工作者需具備各類考古學(xué)乃至文物學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備。

明確考古學(xué)的研究范圍，即“古”的概念，將是各類考古學(xué)開展工作的必要前提，通常意義下，考古學(xué)對(duì)“古”的劃定上限為史前，下限則為距今一百年前。自此期間的各類遺物遺跡皆可作為考古學(xué)的研究對(duì)象。其次是“美術(shù)”，美術(shù)考古學(xué)不同于其他分支的直觀區(qū)別是美術(shù)，筆者認(rèn)為美術(shù)不僅僅指代對(duì)各種美術(shù)品為實(shí)物標(biāo)本進(jìn)行研究，而是要求工作者首先具備一定的審美鑒賞能力，從美術(shù)的角度出發(fā)對(duì)遺物遺跡進(jìn)行考古，這就有效地將田野考古與美術(shù)考古區(qū)分開來，對(duì)遺物遺跡的研究不能僅僅停留在時(shí)代的判別上，而應(yīng)是在確定年代的基礎(chǔ)上對(duì)其本身具備的藝術(shù)性進(jìn)行探究，更不可忽略的是遺物遺跡背后的時(shí)代歷史、社會(huì)文化、人文追求的研究，這是美術(shù)考古應(yīng)完成的工作。以田野考古為依托，運(yùn)用美術(shù)考古的方法與知識(shí)儲(chǔ)備，融合田野考古由點(diǎn)狀發(fā)掘的遺物遺跡這一特點(diǎn)，系統(tǒng)整合各種遺物遺跡，完整還原出時(shí)代的社會(huì)歷史文化，由點(diǎn)及線，由線到面，才能實(shí)現(xiàn)美術(shù)考古學(xué)的目標(biāo)。由此可見，田野考古學(xué)、歷史考古學(xué)在美術(shù)考古學(xué)的進(jìn)行中起到了至關(guān)重要的鋪墊和基礎(chǔ)作用，但美術(shù)考古自身“美術(shù)”的鮮明優(yōu)勢(shì)是無法替代的，運(yùn)用到美術(shù)考古學(xué)的方法與知識(shí)，各類古代美術(shù)品能更完整、系統(tǒng)，同時(shí)又能將各類古代藝術(shù)品作為研究古代社會(huì)文化的“叩門磚”，重現(xiàn)不同歷史時(shí)期的樣貌?！翱肌钡暮x無外乎兩點(diǎn)，即考察、考究。美術(shù)考古學(xué)既屬于考古學(xué)范疇，考古學(xué)的考察與考究應(yīng)是該學(xué)科必備的技能，對(duì)遺物遺跡的考察決定了藝術(shù)考古工作者需外出實(shí)踐，有目的性地對(duì)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)、遺址、博物館（遺址類、綜合類）進(jìn)行實(shí)地探查，掌握大量而廣泛的實(shí)物資料，豐富知識(shí)儲(chǔ)備。對(duì)遺物遺跡的考究應(yīng)是在考察基礎(chǔ)上的探究性活動(dòng)，結(jié)合同類型或同時(shí)代的遺物遺跡對(duì)考察的對(duì)象進(jìn)行探究，提出自己的觀點(diǎn)和結(jié)論，進(jìn)而補(bǔ)充和豐富此時(shí)期或此類型遺物遺跡的研究成果。從事美術(shù)考古學(xué)習(xí)和研究，對(duì)遺物遺跡的年代真假判別是至關(guān)重要的，特別是非實(shí)地出土的考古標(biāo)本的研究中的運(yùn)用尤為重要。雖然當(dāng)下對(duì)實(shí)物的鑒別大量運(yùn)用同位素、拉曼光譜、熱釋光等科技手段，但此類鑒別方法仍存在技術(shù)缺陷，無法達(dá)到百分之百的準(zhǔn)確，而美術(shù)考古工作者具備充分的知識(shí)儲(chǔ)備、審美感受，可以對(duì)某一時(shí)期的某類器物進(jìn)行器型、制作工藝、時(shí)代審美特征更準(zhǔn)確把握，雖然運(yùn)用傳統(tǒng)的“眼學(xué)”具有相對(duì)的主觀性，但美術(shù)考古工作者與市場(chǎng)掌握一定鑒定技法的文物商有著是否有系統(tǒng)完整的歷史與藝術(shù)審美的本質(zhì)區(qū)別，從古代金石學(xué)到如今各門類的鑒定皆是以眼學(xué)作為基礎(chǔ)，當(dāng)下以科技為手段的鑒定方法突飛猛進(jìn)地發(fā)展，以歷史、藝術(shù)審美為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)眼學(xué)為主要手段，并運(yùn)用科技手段加以輔助，從而對(duì)器物的年代屬性、真?zhèn)螌傩杂懈鼘I(yè)的判斷。如果一件器物的真假存在問題，在此基礎(chǔ)上的一切研究將不再有意義，故而掌握鑒定文物的真?zhèn)蔚募寄軕?yīng)是美術(shù)考古工作者的必備技術(shù)。

如果將美術(shù)考古定義為考古學(xué)范疇中獨(dú)立分支而存在，則有失偏頗，美術(shù)考古學(xué)更應(yīng)是銜接田野考古學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科，田野考古學(xué)通過層位學(xué)和類型學(xué)把握出土文物，這一過程中往往忽略了文物背后的藝術(shù)屬性、社會(huì)屬性和更深層次的文化屬性，而傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)科的范疇無法觸及到考古學(xué)中，也就發(fā)揮不了美術(shù)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，美術(shù)考古學(xué)的出現(xiàn)將兩者完美銜接，以美術(shù)與考古相結(jié)合的視角看待文物，這無疑是闡釋文物價(jià)值的獨(dú)特而重要的方式。

由于美術(shù)考古學(xué)的目標(biāo)是復(fù)原古代社會(huì)文化，因此對(duì)考古標(biāo)本背后的藝術(shù)屬性、社會(huì)屬性、文化屬性的探究尤為重要，但在這三方面的探究成為美術(shù)考古學(xué)中必要內(nèi)容時(shí)，刻意對(duì)遺物遺跡的自我屬性加以重視，就忽略了文物作為物質(zhì)層面的存在與觀者身心及所處時(shí)空形成的復(fù)雜關(guān)系的研究，即此器物屬于先前擁有者時(shí)的存在意義，也就是此物先前作為物質(zhì)存在的真正意義。比如凌家灘出土的兔形玉器，若不考慮這一層面的因素，可以理解為兔子自身“易孕”的特點(diǎn)引出“求子”的社會(huì)文化屬性，但結(jié)合考古報(bào)告來看，同墓中出土還有玉璜、玉環(huán)、玉鐲等器物，由此可見此兔形玉器的先前持有者應(yīng)為地位顯貴之人，此件器物也應(yīng)是高級(jí)別器物，因此此物在當(dāng)時(shí)的語境下是否是“求子”之意猶未可知，但代表當(dāng)時(shí)持有者在物質(zhì)上的滿足與精神上的優(yōu)越顯而易見。由此可見，對(duì)待古代藝術(shù)品應(yīng)持有客觀的態(tài)度，在解讀古代藝術(shù)品時(shí)分析透徹，考慮全面，這也是美術(shù)考古工作者對(duì)待古代藝術(shù)品應(yīng)有的態(tài)度。

美術(shù)考古學(xué)常運(yùn)用的方法與田野考古學(xué)相同，皆是層位學(xué)和類型學(xué)，筆者認(rèn)為，當(dāng)前美術(shù)考古工作中單純按此兩種最基本的考古學(xué)方法進(jìn)行工作顯然是不夠的，在當(dāng)下社會(huì)“全民收藏”浪潮洶涌，美術(shù)考古工作者若要全面認(rèn)識(shí)某一文物，還原此文物所處時(shí)代的社會(huì)文化，必須具備相當(dāng)?shù)臍v史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)。具體所指，在歷史學(xué)層面是要求美術(shù)考古工作者能夠?qū)ξ奈锼幠甏恼?、?jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的各類現(xiàn)存可靠記載有充分認(rèn)知，這可為通過文物了解背后的歷史文化提供可靠的歷史證據(jù);在考古學(xué)層面是對(duì)歷史學(xué)層面涉及到的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域更細(xì)致的分類的掌握，某一時(shí)期的某些重大事件、統(tǒng)治者的政策調(diào)整、社會(huì)各階層的不同待遇等皆可劃歸為政治，例如內(nèi)蒙古出土的“單于和親”“單于天降”瓦當(dāng)應(yīng)與呼韓邪單于歸降漢朝的歷史事件相關(guān)，魏晉時(shí)期出土的墓葬神道遺存與墓葬出土品較少與當(dāng)時(shí)魏武帝針對(duì)東漢厚葬之風(fēng)頒布禁厚葬之風(fēng)政令有關(guān)，周朝墓出土鼎的數(shù)量可以斷定墓主人的身份等級(jí)等皆為確定器物年代、還原歷史文化提供可靠依據(jù)。經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)決定了當(dāng)時(shí)器物的材質(zhì)、工藝水平，例如耀州窯宋代向金代過渡所用的胎土、燒制工藝差別明顯。每個(gè)時(shí)期的文化追求是所處社會(huì)上下一致的體現(xiàn)，以此可以準(zhǔn)確推斷器物的年代，例如東漢時(shí)期追求升仙，西王母形象廣泛出現(xiàn)在畫像磚中，風(fēng)伯（后演化東王公）形象也在時(shí)人的造仙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)并與西王母信仰遺存在漢畫像磚中。再如史料記載明代宣德皇帝猶好蟋蟀，這一朝景德鎮(zhèn)燒制了大量的蟋蟀罐，但宣德朝傳世之物中蟋蟀罐數(shù)量并不多，但在近年對(duì)景德鎮(zhèn)窯址發(fā)掘中出土大量未上釉的明代素胎蟋蟀罐和殘片，這與當(dāng)時(shí)太后下令砸掉蟋蟀罐的記載不謀而合，也印證了宣德皇帝喜好蟋蟀的記載。由此可見考古學(xué)與歷史學(xué)是相互印證，相互補(bǔ)充的，也要求美術(shù)考古工作者必須具備這兩項(xiàng)技能;文物學(xué)在此處主要指應(yīng)具備文物鑒賞能力，“鑒”即鑒定，通常對(duì)文物的鑒定是通過傳統(tǒng)眼學(xué)進(jìn)行的，這就要求鑒定者需要接觸大量的實(shí)物，通過上手的實(shí)物總結(jié)某一古代藝術(shù)品或某類古代藝術(shù)品的特征，進(jìn)而總結(jié)此類實(shí)物的年代特點(diǎn)，掌握鑒定此類器物的技巧;“賞”指賞析，能對(duì)某一古代藝術(shù)品或某類古代藝術(shù)品背后隱藏的歷史、文化、社會(huì)等方面的隱形內(nèi)容做到全面剖析和解讀。針對(duì)某一器物運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，加以鑒定方法，再融入美術(shù)考古特殊的藝術(shù)賞析，才可斷定此物的真?zhèn)?，進(jìn)而還原所處時(shí)代的社會(huì)文化。

當(dāng)今文物的來源無外乎出土與傳世，出土文物可根據(jù)考古學(xué)常用方法辨識(shí)，但傳世文物中除極少數(shù)價(jià)值連城和具備特殊意義之物傳承有序有據(jù)可查外，絕大多數(shù)是以單獨(dú)器物的形式散落民間各處，這類傳世文物數(shù)量之多遠(yuǎn)超博物館所藏，甚至形制之特殊博物館也不及，若只著眼于博物館所藏器物難免會(huì)有管中窺豹之嫌，這也與美術(shù)考古學(xué)的目標(biāo)背道而馳。因此對(duì)民間所存的文物進(jìn)行系統(tǒng)性研究對(duì)美術(shù)考古工作極有必要。博物館中也有一定數(shù)量的民間征集文物，但通常考古工作者不以此類文物作為學(xué)術(shù)依據(jù)，使得民間征集文物在學(xué)術(shù)界被“邊緣化”，究其原因是此類文物因無確切出處真?zhèn)螣o法保證，故而一般不作為學(xué)術(shù)支撐，這也是當(dāng)下考古學(xué)與文物學(xué)的一個(gè)弊端，美術(shù)考古實(shí)現(xiàn)復(fù)原古代社會(huì)歷史文化的掣肘。應(yīng)當(dāng)有美術(shù)考古工作者重視民間考古，發(fā)揮美術(shù)考古鑒賞的優(yōu)勢(shì)，重視起被“邊緣化”的民間文物，以民間可靠的文物作為博物館藏品的補(bǔ)充，完善文物的種類和器型數(shù)據(jù)，建立起相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，雖然這些散落民間的文物未受重視，但美術(shù)考古工作者應(yīng)將這一龐大復(fù)雜而又飽受爭(zhēng)議的工作進(jìn)行下去，將博物館藏品與民間藏品這兩個(gè)“生而不和”卻又“相伴相存”的體系融為一起，才能真正通過古代藝術(shù)品復(fù)原古代的社會(huì)文化。

作者單位：1.西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系;2.中央美術(shù)學(xué)院