張元元 智曉婷

博物館可以借助不同的空間形式營造出更加直觀、更具效果的科普場景，新時期的博物館不僅具有收藏功能，還是承載著教育目的的特殊空間。博物館中的科普展覽是運用科技、多媒體等傳播媒介，在一定時空范圍內(nèi)對大眾進行的關(guān)于某一學(xué)科、藝術(shù)等的直觀的、互動的科學(xué)教育活動[1]。如何更好地實現(xiàn)科普目標(biāo)是值得博物館從業(yè)人員和研究者們關(guān)注的話題之一。環(huán)境心理學(xué)認為通過空間塑造可以影響個體行為[2]4-18，從環(huán)境心理學(xué)的角度思考博物館空間如何更好地實現(xiàn)教育目的能夠為研究開辟新的思路。

本研究以環(huán)境心理學(xué)中的環(huán)境—行為關(guān)系為理論視角，剖析科普展覽與觀眾的互動關(guān)系，用喚醒理論分析展覽如何從生理、心理、價值觀三個層面喚醒觀眾，從而實現(xiàn)良好的教育效果。

一、 環(huán)境—行為關(guān)系視角下的生態(tài)科普展覽研究

(一) 環(huán)境—行為關(guān)系與喚醒理論

環(huán)境心理學(xué)致力于研究個人及其周圍環(huán)境之間的相互作用，特別是自然環(huán)境和建筑環(huán)境如何塑造個人。環(huán)境心理學(xué)的環(huán)境包括自然環(huán)境、社交環(huán)境、建筑環(huán)境和信息環(huán)境等，博物館的展覽空間環(huán)境也包含其中。

20世紀60年代，研究者們開始思考人類行為與自然和建筑環(huán)境之間的聯(lián)系，旨在解決復(fù)雜環(huán)境問題，在更高層面追求社會中個人的福祉。在解決涉及人與環(huán)境相互作用的全局或局部問題時，建立模型以預(yù)測人類在什么環(huán)境下會做出良好的反應(yīng)，可以幫助設(shè)計、管理、保護和改善行為的環(huán)境，以及診斷未達到目標(biāo)的問題情況[3]。環(huán)境心理學(xué)保留了多學(xué)科研究特點，地理學(xué)家、景觀設(shè)計師、政策制定者等諸多領(lǐng)域的研究者都已涉足這一領(lǐng)域。環(huán)境心理學(xué)家Harold Proshansky提出環(huán)境心理學(xué)致力于發(fā)現(xiàn)環(huán)境中持續(xù)發(fā)生的問題，提出解決方案以促進社會發(fā)展[4]。當(dāng)代博物館的職能不止是收藏，也包括面向公眾的教育，如何實現(xiàn)在博物館環(huán)境中的教育目標(biāo)是許多博物館研究人員亟待解決的問題，環(huán)境心理學(xué)也許是新的理論研究視角。

環(huán)境心理學(xué)中的建筑決定論認為建筑影響著人們的生活方式。如Festinger，Schachter和 Back認為居民的交往行為是由建筑師和規(guī)劃師打造的空間決定的[5]。相互作用論強調(diào)個人認知與特質(zhì)在人與環(huán)境互動關(guān)系中的作用，如Canter用“場所”來描述個人環(huán)境，認為場所目標(biāo)決定了人在環(huán)境中的行為[6]10。博物館展覽是由博物館工作人員等共同打造的展示空間，直接影響著觀眾的行為，但參觀者的個人特質(zhì)(受教育程度、相關(guān)知識水平等)也使其在觀展的過程中具有差異性，博物館展覽與觀眾的互動關(guān)系是復(fù)雜的。

學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，對環(huán)境—行為關(guān)系提出了不同的理論模式，對某一環(huán)境—行為關(guān)系的理解往往需要借助多種理論進行解讀。環(huán)境—行為關(guān)系理論包括喚醒理論、環(huán)境應(yīng)激、行為約束、行為場景理論等[6]22-26?？破照褂[承載著深化主題，通過展覽的方式傳遞價值觀的任務(wù)，最核心的環(huán)境與主體的關(guān)系為喚醒效果。受限于科普展覽本身的空間大小與觀眾觀看時間和頻次，最直接的喚醒效果往往是生理層面的感官刺激，通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等刺激喚醒參觀者的生理感知；進一步的喚醒則是心理層面的，通過展覽內(nèi)容的呈現(xiàn)方式從生理喚醒過渡到心理喚醒，傳遞展覽展品的核心信息；最終想要達到的喚醒效果是價值觀層面的，傳遞展覽的核心價值觀，影響觀眾的生活、生產(chǎn)行為，實現(xiàn)展覽的教育目的[2]79-104。本研究從環(huán)境心理學(xué)的理論視角出發(fā)，嘗試解讀觀眾與博物館的空間互動，以及博物館是如何喚醒觀眾的。

(二) 環(huán)境—行為關(guān)系視角下的科普展覽目標(biāo)

環(huán)境心理學(xué)旨在影響設(shè)計專業(yè)人員(建筑師、室內(nèi)設(shè)計師、城市規(guī)劃師等)的工作，從而改善人類環(huán)境。設(shè)計不同主題的策展人員也希望通過博物館的特定空間傳遞知識和價值觀，進而推動社會發(fā)展。

科普展覽營造的空間是通過展覽內(nèi)容、展品設(shè)置、展覽環(huán)境等實現(xiàn)教育目的的特定空間，而空間是社會的、物質(zhì)的、精神的和文化的，它離不開關(guān)系的介入。列斐伏爾(Lefebvre, 1991)認為，空間不是一個物體，而是物體、人類制造物和生命體之間的一系列關(guān)系[7]。這意味著空間的產(chǎn)生和內(nèi)在化屬于經(jīng)驗性的，需要將其看作由關(guān)系構(gòu)成的空間建構(gòu)[8]。博物館是一種視覺凝視的文化場所，它一方面是市民進行溝通的公共空間，強化了市民的文化認同；另一方面成為富有象征性的城市符號。博物館的空間生產(chǎn)具有消費文化色彩[9]。博物館展覽是公眾交流的媒介，意義的溝通加強參觀者對知識的塑造[10]。有學(xué)者認為，博物館展覽已從以文物展品為主的靜態(tài)展示，轉(zhuǎn)向以觀眾為主導(dǎo)，結(jié)合多媒體及互動裝置等展演手法，從而讓觀眾成為參與者，而不再是信息的被動接受者[11]。展覽的空間架構(gòu)承載了知識的傳遞和情感的連接，參眾置身于空間情境中并非被動的存在，而是主動解構(gòu)空間的過程。

個體與展覽空間的關(guān)系從環(huán)境認知(environmental consciousness)開始。環(huán)境認知在環(huán)境感知中起著至關(guān)重要的作用。檢驗個人環(huán)境意識的方法之一就是個體是否認識到物理場所的重要性，并思考人與環(huán)境的關(guān)系。大腦控制著所有感官感受展覽空間傳遞的信息，展覽空間首先要實現(xiàn)感官的生理喚醒。

展覽空間實現(xiàn)教育目的的核心是通過空間場景改變個體的認知與行為，實現(xiàn)心理層面的喚醒。行為場景理論討論了非個體行為與環(huán)境特征之間的關(guān)系：展品與互動裝置共建了一個特殊的空間場景，在該空間中會誘發(fā)非個體行為。展覽空間會設(shè)置參觀順序、展覽架構(gòu)、展品內(nèi)容信息、展品的輔助展示裝置等，有目的地規(guī)劃個體的感知過程與感知內(nèi)容，科普效果的實現(xiàn)可以通過展覽空間進行規(guī)劃安排[12]93-104。

當(dāng)個體通過展覽空間形成場所身份認知時，便進一步達到了展覽空間的深層次價值觀喚醒。紐約城市大學(xué)研究生院和大學(xué)中心的Harold，Proshansky等研究人員提出場所身份(place identity)的概念，認為當(dāng)一個人與各種地方和空間互動時，他們能夠評估不同環(huán)境中的哪些屬性可以滿足個體的需求[13]。而當(dāng)一個空間包含生物層面、社會層面、心理層面或者文化層面等使人滿意的內(nèi)容時，便能夠反映和定義個體對環(huán)境的個人價值觀、態(tài)度、感受和信念。科普展覽傳遞知識或者價值觀的過程就是建構(gòu)個體場所身份的過程，滿足個體觀展需求的同時，使其建立起對場所身份的歸屬與認同，從而實現(xiàn)博物館教育信息的良好傳遞。

(三) 環(huán)境—行為關(guān)系視角下的展覽喚醒特征

展覽空間首先實現(xiàn)的是生理喚醒，給予感官刺激是博物館這一特定空間的共性，但不同主題展覽空間的感官喚醒層次性與重心存在著差異。展覽空間中包含著各種各樣的信息，外部環(huán)境的刺激會喚醒環(huán)境中主體的視覺、聽覺、嗅覺等多種感官。而環(huán)境中信息量的豐富性直接影響著環(huán)境主體的喚醒程度。展覽空間喚醒的環(huán)境認知，是主體獲得對環(huán)境的美的感受或者由生理感官帶來的其他感知體驗[14]。不同參觀者對于感官的側(cè)重存在差別，多感官的生理喚醒可以讓參觀者跟隨設(shè)計者的腳步直觀感受展覽傳遞的信息。視覺層面信息的層次性與豐富性直接影響著參觀者的生理喚醒效果，嗅覺、聽覺、觸覺等則可以通過營造更具臨場感的體驗加深體驗效果，實現(xiàn)良好的生理喚醒效果。

適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激對于喚醒參觀者是最理想的[2]104，這種環(huán)境刺激包含程度、多樣性以及模式。展覽的信息無論以怎樣的方式呈現(xiàn)都可以提高主體喚醒水平，主體喚醒會引起心理情緒的變化，變化的強度與喚醒水平相關(guān)。認知是參觀者心理喚醒的核心，博物館展覽的心理喚醒體現(xiàn)在觀眾對于展覽內(nèi)容的認知與行為反應(yīng)。當(dāng)觀眾通過生理喚醒與心理喚醒后實現(xiàn)了對展覽空間中的自我場所身份認同時，便實現(xiàn)了價值觀喚醒，當(dāng)個體在某空間中進行活動并創(chuàng)造記憶時，依戀就建立起來了，這是通過與特定空間的聯(lián)系使其獲得歸屬感，然后賦予意義。而個體活動通常與身份環(huán)境有所重疊，為其進行的活動創(chuàng)造背景。個體在展覽空間進行參觀、互動等活動后所形成的回憶，會對個體產(chǎn)生更長期的影響，由此實現(xiàn)價值觀喚醒，達到展覽的教育目的。

二、 環(huán)境—行為關(guān)系視角下的生態(tài)科普展覽個案研究

21世紀中國共產(chǎn)黨提出了“命運共同體”概念[15]。在人與自然關(guān)系的層面，習(xí)近平總書記強調(diào)了“生命共同體”思想，構(gòu)建人與自然生命共同體是中國特色社會主義進入新時代、世界格局加速演變的必然要求。面對“人與自然”關(guān)系的重新界定，成都博物館舉辦了建館以來第一個自然類主題展覽——“人與自然：貝林捐贈展”(以下簡稱“貝林展”)，展出美國慈善家肯尼斯·尤金·貝林捐贈的300余件動物標(biāo)本，以及數(shù)十件館藏標(biāo)本，期望通過展示教育提升觀眾對“生命共同體”的認知及行動力?！柏惲终埂眹@“人與自然是生命共同體”的核心主題，按照“世界自然之旅”“自然與我們”“尊重與保護”3個單元設(shè)置了15個不同地域的生態(tài)場景，依循地球系統(tǒng)中不同地域的環(huán)境差異和生物多樣性，分別展現(xiàn)來自五大洲不同的動物與人類之間的關(guān)系變遷，其中還蘊含著豐富的哲學(xué)色彩——從馴化之路到尊重與保護。該展覽在成都博物館展出期間吸引了大量觀眾，作為人與自然和諧共生觀念的科普展覽極具代表性，對于了解科普展覽觀眾的環(huán)境—行為關(guān)系頗具價值。

博物館展覽的空間環(huán)境與觀眾的互動是一種特殊空間中的環(huán)境—行為關(guān)系。筆者希望從環(huán)境—行為關(guān)系的視角探究“貝林展”中的展覽空間與觀眾的關(guān)系，并回答以下問題：第一，“人與自然”科普展采用怎樣的方式喚醒參觀者？第二，科普展覽對參觀者的喚醒效果如何？喚醒方式與效果決定著博物館展覽空間實現(xiàn)教育目的的途徑及效果，對喚醒方式及效果的深入探索與實證研究可以幫助科普展覽更好地實現(xiàn)教育目的。

(一) 研究設(shè)計

本研究主要采用非參與式觀察法收集數(shù)據(jù)，調(diào)查人員記錄觀眾在參觀過程中的用時、行為、對話等信息[16]，重點了解展覽對其生理和心理的喚醒效果。其中生理喚醒包括觀眾在展覽中的參觀時長、在特定展品前停駐的時長、模仿與互動、拍照等行為；而心理喚醒主要是指圍繞展品、指示牌、觸摸屏展開的對話與解讀。為保證樣本的隨機性，抽樣方式采用等距抽樣，每隔5組觀眾選取一組作為觀察對象。本次觀察時間為2020年7月10—15日，共收集到20組樣本，其中親子家庭14組，成人群體6組。親子家庭是由父母等長輩與兒童組成的團體，成人群體指兩個及以上成年人組成的團體。另外以訪談法和內(nèi)容分析法，深入挖掘觀眾的心理和價值觀喚醒。

(二) 研究工具

本文采用內(nèi)容分析法對選取的參觀者在展覽中的對話進行分析，將對話內(nèi)容分為生理喚醒、心理喚醒及價值觀喚醒3大類和8小類(見表1)。按此框架建立編碼規(guī)則，記錄每個類別出現(xiàn)的頻次及參觀時長。研究發(fā)現(xiàn)親子家庭觀展所用的時間平均為16分鐘，成人群體的平均參觀時間為8分鐘，具體頻次數(shù)據(jù)見表2。

表1 選取觀眾對話內(nèi)容分析編碼表

表2 對話內(nèi)容喚醒機制頻次表

(三) 研究發(fā)現(xiàn)：科普展覽空間的喚醒方式及效果

1. 生理喚醒

通過分析觀眾對話內(nèi)容可知，“貝林展”較易喚醒參觀者的生理機制，出現(xiàn)頻次為242次，占全部對話的67%，生理喚醒是最直接也是最具效果的喚醒部分。視覺是觀眾獲得信息量最大的一種感官方式，在觀眾的對話內(nèi)容中出現(xiàn)了228次，占所有對話內(nèi)容的63%。展覽結(jié)構(gòu)的設(shè)計與展開影響著觀眾視覺的動態(tài)線和整體感知。展覽從入口處的紙雕光影藝術(shù)展開，藍色燈光投射在人與動物之間，以光影穿透性的視覺張力呈現(xiàn)人與自然緊密相連的畫面。

展覽的核心主體是動物標(biāo)本，它們造型生動且逼真，相較于動物園中的遠距離觀看，展覽進一步縮短了觀眾與動物間的距離，甚至連動物身上的絨毛都清晰可見。每種生物不能脫離其生存環(huán)境，動物標(biāo)本的集中展示也離不開環(huán)境營造。為了更好地展現(xiàn)動物的棲息地，設(shè)計者繪制了5幅不同的場景壁畫，并根據(jù)動物的生存環(huán)境定制了樹葉、洼地、樹干、冰原等場景元素，如：鸕鶿、赤麻鴨棲息的平原濕地，叉角羚悠閑徜徉的美洲荒原。不同生態(tài)場景的營造也寓意生物間的不可分割性。展覽按照不同地域進行劃分，從“狂野非洲”單元展開，設(shè)計構(gòu)想定位于呈現(xiàn)非洲地區(qū)的動物及其生態(tài)環(huán)境，表現(xiàn)未經(jīng)開墾的原始之地對于維系生態(tài)平衡的重要性。此單元內(nèi)陳列著非洲象、斑馬、白犀牛等大型動物標(biāo)本，共同演繹遷徙與捕獵的生存故事。第二單元為“多樣美洲”，這里陳列著展覽中最小的動物標(biāo)本金花鼠，體長僅10厘米左右。表現(xiàn)美洲森林的立體投影以動態(tài)方式為羚羊角斗、狼群追逐馬鹿等故事創(chuàng)造了環(huán)境。在呈現(xiàn)成都地區(qū)生態(tài)變遷與自然狀況的單元中，展覽采用動畫投影方式介紹家園成都的地貌形成及特色動植物。動物標(biāo)本、圖片照片、立體投影等元素為觀眾帶來更多的視覺體驗，研究發(fā)現(xiàn)觀眾的視線大都集中于孟加拉虎、臭鼬等造型極具視覺張力的動物標(biāo)本。

“貝林展”設(shè)計了多層次的感官喚醒方式，然而相較于視覺，其他感官在觀眾對話中卻較少被提及，合計僅有14次，占總對話次數(shù)的3%。無處不在的聲音載有的信息量相對較少，但充斥在整個空間環(huán)境的聲音會影響觀眾的感知深度?！柏惲终埂睂⒉煌膭游锝新曌鳛楸尘耙?，當(dāng)觀眾漫步在美洲叢林展區(qū)，來自隱秘處的美洲獅吼叫聲增添了觀眾的臨場感和體驗感。嗅覺則可以加深觀眾的記憶，展覽營造出野生動物特有的味道及不同場景中的青草氣息、冰川氣息等豐富了觀眾的感官體驗，加強了身臨其境的感覺。觸覺能夠增加觀眾的真實感，對一些平時難以觸及的動物有更豐富的生理認知，例如“鱷魚皮摸起來原來是這種感覺”，讓觀眾“感覺人類在大自然面前很渺小”。展覽比電視節(jié)目更有現(xiàn)場感，觀看距離比動物園更近，多感官的展覽設(shè)計方式可以加深觀眾觀展后的感受和體驗，在參觀中主要起到輔助理解的作用。

2. 心理喚醒

博物館展覽的心理喚醒體現(xiàn)在參觀者對于展覽內(nèi)容的認知與行為反應(yīng)。認知是參觀者心理喚醒的核心，貫穿展覽各個環(huán)節(jié)，因此成為對話內(nèi)容中心理喚醒的主要部分，出現(xiàn)83次，占總體的23%。其具體表現(xiàn)為展區(qū)動物標(biāo)本信息的傳遞，主要通過在展區(qū)放置的多媒體觸摸屏幫助觀眾獲取相關(guān)信息。多數(shù)親子觀眾團組會在觸摸屏前停留3～5分鐘，兒童的認知過程便在對信息的閱讀中延伸。部分青年人也會稍作停留進行觀看，認知持續(xù)時長相對較短。

展覽空間心理喚醒的行為體現(xiàn)為展覽空間中的參觀者與環(huán)境互動，包括個體行為和非個體行為。展覽主題與空間限定使其場所目標(biāo)較為明確，觀眾多呈現(xiàn)出一種具有群體共性的非個體行為，包括觀展時拍攝喜愛的動物標(biāo)本，閱讀展區(qū)的多媒體屏呈現(xiàn)的關(guān)于動物的介紹，在展覽互動區(qū)按照提示進行互動等。其中與展覽的互動行為可以在潛移默化中實現(xiàn)教育功能，提升參觀者的積極性與主動性。展覽中的互動設(shè)計雖然在參觀過程的對話內(nèi)容中被提及較少，卻是實際參觀過程中觀眾停駐時間最長和觀展后評價最多的。例如“魔法互動墻”采用多媒體互動裝置，當(dāng)參觀者靠近此展品觸發(fā)墻面雷達時，墻面上的動物便會亮起并做出相應(yīng)動作，引起參觀者尤其是兒童的喜歡與模仿；“皮毛體驗”區(qū)域展示了中華草龜、緬甸蟒、河鱷等動物的皮毛，參觀者可以親身體驗動物皮毛的觸感；“爭當(dāng)動物守護者”將相機作為中介，融入“自拍”元素，拉近人與動物之間的距離，實現(xiàn)從旁觀者到守護者的身份轉(zhuǎn)變，并且照片作為媒介記憶有利于提升展覽影響力。娛樂性的互動裝置激發(fā)了有意義的情感和學(xué)習(xí)體驗，讓觀眾通過互動參與型的動態(tài)展示方式與展覽對話，而多媒體互動屏通過“游戲法”“陳述法”增加了展示手法的趣味性。

參觀者的個體行為受到多種因素的影響并呈現(xiàn)不同的行為方式。對親子觀眾而言，一方會為另一方講解展覽有關(guān)內(nèi)容，并在講解過程中給予聽者一些關(guān)于人和動物的個人看法，講解內(nèi)容往往會加入一些動物保護、生態(tài)環(huán)保方面的內(nèi)容。年齡較大的參觀者在被問及展覽中的互動環(huán)節(jié)時，卻大多表示并未注意?；诱蛊放c多媒體的運用一方面調(diào)動了年輕群體參與的積極性，另一方面卻對某些群體造成了阻斷效果，上述不熟悉此類展品的觀眾便難以與其產(chǎn)生互動。

3. 價值觀喚醒

“貝林展”的主題是“生命共同體”，探索人與自然的關(guān)系，并努力讓觀眾參與其中。該展覽在設(shè)計架構(gòu)中采用多種方式傳遞這一價值觀，最為明顯的便是展區(qū)中“自然與我們”的主題展示及互動空間——“尊重與保護”主題信息墻，然而這兩部分卻是觀眾停駐時間和頻次最少的展覽空間。通過對話內(nèi)容分析，可以發(fā)現(xiàn)展覽對于價值觀的喚醒遠遠少于生理和心理的喚醒，僅有1位參觀者提及價值觀認知方面的內(nèi)容，說明展覽的價值觀喚醒效果不甚理想。

為了進一步了解“貝林展”對觀眾的長期喚醒效果，本研究采用內(nèi)容分析法對APP“每日環(huán)球展覽(iDaily Museum)”中的評價內(nèi)容展開分析，了解觀眾在離開展覽空間后的再思考結(jié)果。“每日環(huán)球展覽”是一款面向大眾用戶的全球博物館、藝術(shù)展覽咨詢類APP，對博物館、展覽等信息較為關(guān)注的用戶可以通過該APP了解信息、進行交流并點評參觀過的展覽，因此該APP上關(guān)于“貝林展”的評價在一定程度上反映了主動進入展覽空間者的認知。剔除無關(guān)信息后，獲得57條評價內(nèi)容，內(nèi)容分析編碼框架見表3。

表3 科普展覽評價編碼表

抽取20%的樣本后，由兩名編碼員根據(jù)編碼規(guī)則進行前測，互信度檢驗結(jié)果為Krippendorff’s alpha = 0.82。將編碼結(jié)果輸入SPSS12.0后進行統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)57條有效評價中，7條評價沒有對展覽進行打分，其余平均分為4.44，28條給出5分評價，17條給出4分評價，說明大部分觀眾對展覽持正向觀感。但也有1位參觀者給出2分評價，4位給出3分評價，低分評價者表示展覽內(nèi)容沒有新意。在觀展前提前獲取展覽信息的參觀者僅有一位，同訪談結(jié)果較為一致，大部分觀眾是在參觀成都博物館時才得知此展覽，說明對該展覽的媒體宣傳還較為缺乏。在觀展中，提及動物標(biāo)本的觀眾有36名，沒有提及的有21名，超過一半觀眾對展覽的關(guān)注集中在動物標(biāo)本上；互動環(huán)節(jié)則僅有16名觀眾提及，說明對展覽的互動環(huán)節(jié)關(guān)注度相對較低；多數(shù)評價者推薦帶領(lǐng)小朋友觀展，而研究人員在觀察中發(fā)現(xiàn)，兒童在全部觀眾中占比的確較大，說明展覽觀眾對該展覽的主要受眾群體有較為一致的認知。觀展后思考人與自然關(guān)系的觀眾僅有10位，大部分觀眾對展覽的認知停留在動物標(biāo)本本身，展覽的科普信息傳遞并不完整。

觀眾在觀展后的評價是對科普展覽的再思考，體現(xiàn)出科普展覽的長期效果。作為長期效果參考的評價分析結(jié)果表明：觀眾對展覽的關(guān)注停留在動物標(biāo)本本身，對展覽中的互動環(huán)節(jié)以及特定內(nèi)容的關(guān)注度相對較低，理解展覽科普目標(biāo)并思考人與自然關(guān)系的觀眾更是少之又少。觀眾評價是展覽空間的環(huán)境—行為關(guān)系的重要一環(huán)，是科普展覽應(yīng)當(dāng)在整個展覽周期內(nèi)持續(xù)關(guān)注的。

三、 環(huán)境—行為關(guān)系視角下的生態(tài)科普展覽設(shè)計思路

從環(huán)境—行為關(guān)系出發(fā)，探討博物館展覽空間中的參觀者—空間互動關(guān)系，即展覽對參觀者的生理喚醒、心理喚醒和價值觀喚醒。展覽空間結(jié)構(gòu)實現(xiàn)多感官生理喚醒，展覽空間內(nèi)容實現(xiàn)信息傳遞即心理喚醒，展覽空間的敘事性環(huán)境建構(gòu)傳遞主題并實現(xiàn)價值觀喚醒。為了讓科普展覽更好地觸發(fā)喚醒機制，本文通過個案研究，提出以下科普展覽設(shè)計思路，以期更好地幫助觀眾了解科學(xué)，發(fā)揮展覽的科普教育作用。

(一) 展覽空間生產(chǎn)，實現(xiàn)生理喚醒

空間文本的建構(gòu)是生理喚醒的基礎(chǔ)，人們在展覽中的環(huán)境認知是通過對空間發(fā)生互動行為而產(chǎn)生的，知覺是根據(jù)空間環(huán)境所帶來的感受。場景中的道具、聲音、光線等元素之間存在內(nèi)在聯(lián)系，能為參觀者營造體驗參與的氛圍。展覽空間并不只是為展品提供一個空曠場所，小至展品的擺放、墻體設(shè)計、樹林、沼澤、3D背景等環(huán)境設(shè)計，大至整體的采光方式都成為表達環(huán)境氛圍的要素，都是布展人與觀展者互動的工具，這些空間場景要素的關(guān)聯(lián)會直接影響科普信息的內(nèi)容及表達方式。例如在南京大屠殺遇害者紀念館中，紀念空間里每12秒便有一滴水珠墜落，墻面上被燈光照亮的一幅遇難者遺像便會隨之變暗，象征屠殺中每12秒便會有1名同胞遇難。這里滴答的讀秒聲、水珠滴落的聲音以及閃滅的燈光通過聽覺、視覺制造出緊張的壓迫感，讓參觀者切實感知那段歷史的“速度”和“時間”概念，以生理喚醒為起點逐漸喚醒參觀者對展覽內(nèi)容的認知。多感官互動裝置能夠通過多種渠道對參觀者進行生理喚醒，因此展覽設(shè)計應(yīng)在考慮展覽目標(biāo)的前提下，提供盡可能多樣的互動方式。

(二) “活”化展示形式，激發(fā)心理喚醒

展覽的形式設(shè)計主要有空間形式、平面形式、多媒體形式和綜合形式等幾方面[17]。不同展示形式產(chǎn)生的認知效果存在差異，而根據(jù)觀眾認知特征的不同，應(yīng)采用不同的展示形式。如兒童的認知能力尚不成熟，抽象思維能力較差，大多喜歡形象生動、直觀、色彩豐富的事物，因此在平面展示中繪制可愛的卡通形象或采用漫畫形式進行科普比大面積的文字為兒童帶來的認知效果更好。“實物”有利于直觀、真實地傳達信息，北京動物園在北極熊科普展覽中的互動區(qū)便運用這種形式，擺放了多種真實尺寸的熊類模型，讓觀眾直觀認知熊的身高，與“熊”一比高下的互動方式也為展覽增添了更多趣味性[17]。筆者對“貝林展”實地調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，“尊重與保護”區(qū)域較少受到關(guān)注，一方面由于該區(qū)域位于展覽出口，另一方面是此展區(qū)的信息采用平面形式呈現(xiàn)，難以喚起觀眾的興趣(見圖1)。

圖1 “人與自然”展覽中的“尊重與保護”展區(qū)

除此之外，多媒體的運用及影像演示能夠帶給觀眾鮮活的感受。影像之“動”在吸引觀眾注意力的同時也會影響他們對科普信息的認知效果，而新技術(shù)的普及更加豐富了展覽的交互效果。如虛擬現(xiàn)實技術(shù)的運用能讓觀眾看到不便現(xiàn)場展示的物品和場景，配合語音講解還可以了解展品背后的故事，有助于達成教育目的。

(三) 敘事性環(huán)境建構(gòu)，追求價值觀喚醒

價值觀喚醒是當(dāng)代科普展覽的重要使命，如果僅停留在知識傳遞的層面，展覽的教育價值無法完全實現(xiàn)。“敘事”即按照時間、空間、情節(jié)等序列將事件進行呈現(xiàn)，參觀者進入敘事空間有助于加深對科普信息的記憶，思考其中的內(nèi)涵。

常見敘事中的時間序列可幫助觀展者按照事件發(fā)生的邏輯順序?qū)φ蛊愤M行編排?！柏惲终埂敝腥伺c自然關(guān)系的演變歷程“崇拜—馴化—征服—尊重”，便體現(xiàn)了從古至今的時間序列，設(shè)計者通過還原當(dāng)時的事件與場景表現(xiàn)并傳達這一邏輯。

空間序列指展品陳列的空間順序與布局，不同的空間序列直接影響參觀者在展品前停留的時間和效果，富有節(jié)奏的空間布局和參觀路線直接關(guān)系到教育目標(biāo)的傳遞[18]。因此，展覽設(shè)計可以在一些具有較好生理、心理喚醒效果的區(qū)域通過講解等方式向觀眾提供價值觀層面的信息，實現(xiàn)價值觀喚醒。價值觀傳遞作為展覽的高層次目標(biāo)，需要將參觀者的認知從“展品可愛”導(dǎo)向“展品背后的故事”并升華至啟發(fā)和感悟?qū)用妗?/p>

情節(jié)序列在科普展覽中發(fā)揮著重要作用，它借助故事情節(jié)生動、形象地闡釋科學(xué)，從而引發(fā)觀眾的情感共鳴和思考，博物館可以通過將多個類似的故事進行串聯(lián)以傳遞特定的展覽主題，激發(fā)觀眾對環(huán)保理念的認知和思考。

四、 結(jié)語

博物館科普展覽作為一種特殊的空間，其與參觀者之間的環(huán)境—行為關(guān)系是該空間的核心。具有科普性質(zhì)的展覽如何通過與參觀者的環(huán)境—行為關(guān)系更好地實現(xiàn)生理喚醒、心理喚醒、價值觀喚醒，有效傳遞信息是科普展覽需要思考的。本文從環(huán)境心理學(xué)的理論視角對“貝林展”展開研究。由于條件所限，筆者未能采訪到該展覽的策展人，僅通過媒體收集信息，具有一定局限性，不能更深入地了解展覽的設(shè)計過程。為了盡量減小對于觀眾觀展體驗的干擾，本研究采用觀察法和訪談法進行數(shù)據(jù)收集，通過對觀眾對話內(nèi)容的研究和分析挖掘深層次信息，但沒有通過問卷方式獲取更多的數(shù)據(jù)，這一缺憾可在對于科普展覽的后續(xù)研究中加以完善。筆者在本研究基礎(chǔ)上對生態(tài)科普展覽的設(shè)計提出了三點建議，期望為今后科普展覽的設(shè)計者提供有益的借鑒和啟示。