摘要：《名花百詠》為清女性詩人王素襟所作詩集，詳細(xì)描寫了各花形態(tài)、習(xí)性、花期、生長環(huán)境等，堪稱是清代百花“紀(jì)錄片”。相較歷代閨秀詠物詩詞，此作可謂上乘之作。本文以服飾、妝奩、女紅和宗教等意象為切入點(diǎn)，分析《名花百詠》中獨(dú)特的創(chuàng)作特色及審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《名花百詠》;王素襟;審美意蘊(yùn)

中圖分類號：I222.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-0-02

《名花百詠》[1]，作者王素襟，清代中期女詩人，為曾任漢江知府的高云（1759-1813）之妻，彼此唱和，伉儷情深。封建社會時(shí)期，一直都是排斥女性接受正規(guī)教育的，女性沒有受教育的權(quán)利[2]，女性的地位也遠(yuǎn)不如男性，王素襟所處的年代也不例外。父權(quán)理想在私人領(lǐng)域?qū)ε詮娜怏w到靈魂進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)和塑造，正如西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》中提出的，女人之所以成為女人，不是天生的，而是被后天建構(gòu)的;我們無法在男權(quán)文化的天空下另辟蒼穹[3]。但隨著女性自主意識的覺醒，越來越多的女性在不同的領(lǐng)域展現(xiàn)出了優(yōu)勢和風(fēng)采[4]，王素襟正是在自主意識覺醒和丈夫的支持下創(chuàng)作出了《名花百詠》?！睹ò僭仭放c《云笈山房合集》合刻，有嘉慶十三年刊本，今人許紅霞據(jù)南京師范大學(xué)圖書館藏本對其加以整理，收錄到胡文楷主編的《歷代婦女著作考》中[5]。自古以來，詠花之詩眾多，而王素襟《名花百詠》的獨(dú)到之處在于，她在創(chuàng)作中深切地融入了自身的體悟，將女性審美以及素日的宗教體驗(yàn)與所歌詠的對象進(jìn)行了高度結(jié)合。本文將從這兩大方面選擇典型意象入手，分析《名花百詠》的創(chuàng)作特色及審美意蘊(yùn)。

1 服飾、妝奩及女紅等女性審美意象

在《名花百詠》中，王素襟大量使用女性服裝、飾品、妝奩和女紅等意象，構(gòu)成了一個女性審美氣息濃郁的藝術(shù)世界。首先是服飾意象。“衣著服飾往往成為女性表達(dá)自我認(rèn)知的重要途徑，女性的審美意識總是能在服飾上得到很好的體現(xiàn)[6]”，《名花百詠》中僅有一兩處為男子服飾，其余均為女性服飾。這僅有的一兩處為“霜點(diǎn)楚臣衣”（《菱花》）、“息雨紅纓重，動風(fēng)絳幘輕”（《雞冠花》），前者是用屈原典故，后者則是因雞冠花植株形象挺拔，帶著昂揚(yáng)的氣質(zhì)，故云，其余均為女性服飾。

以服飾之美寫女性之美，在中國詩歌史上源起甚早，自漢魏六朝樂府詩至唐五代花間詞，均歷歷可見?！睹ò僭仭返淖髡咄跛亟髣t更進(jìn)一步，先將花之形色韻味融入服飾意象中，再以服飾意象寫出種種女性之美，再從女性之美中見出花之美，由此構(gòu)成一個和諧的循環(huán)。如此一來，花之美便更加有情、有味，格外靈動。

《名花百詠》中十分重視花的姿態(tài)、生長環(huán)境、開放季節(jié)、氣質(zhì)和給人的觀感，運(yùn)用了眾多相關(guān)的文化典故，使詩歌更為鮮活。如“乍整朱衣薄，亭亭意若何。黃冠欹浥露，翠襪回凌波”（《水仙》），結(jié)合水仙的狀貌及生于水的特點(diǎn)，引用曹植《洛神賦》的典故，描繪出了水仙翩然凌波的亭亭仙女之姿;再如“粉淡窺奩鏡，香清透綺襦”（《梅花》），以淡粉、清香寫梅花冷韻幽香的高潔之美，既與自古文人賦予梅花的品質(zhì)吻合，又與前代詩人特別是男性詩人的吟詠有所區(qū)別——前代詩人多將梅花寫作逸人高士，作者則將其人格化為淡雅女子;再如“淡雅息夫人，霜綃換錦文”（《碧桃》），使用了春秋女子息夫人（又稱“桃花夫人”）的典故，同時(shí)用“霜綃”形容碧桃花不同于一般灼灼桃花的淡雅;“香麝眠昏晝，羅衣繡淺深”（《石竹》）則根據(jù)石竹花紫里而白邊、濃色與淺色相襯、晝開夜合的特點(diǎn)，將其形容成羅衣美艷、香氛共眠的女子。其余如“脫卻紅衫子，蔫然更耐看”（《白秋海棠》），則是一種脫卻鉛華，素淡自然之美;“芳草拖裙釵，嵐煙染髻鬟”（《綠萼梅》），則是清野雅絕塵的風(fēng)姿;“仙姿成佛面，玉質(zhì)試宮妝”（《臘梅》），寓仙姿玉質(zhì)之美于雅潔莊重之中;“纖纖真弱態(tài)，薄薄可憐妝”（《秋海棠》），寫出纖弱含愁的女子情態(tài)。詠物詩貴在在不離于所詠之物的同時(shí)，又不拘束于所詠之物本身，而能從中見人之情貌、品格、氣質(zhì)。從這層意義來說，王素襟通過吟詠百花，描摹出了種種服飾、簪釵、粉黛映襯下的女性之美，既狀其形色，又?jǐn)z其神韻，與花自身的情貌風(fēng)味之美構(gòu)成了既可離析為二，又可相融為一的雙層次美感。

古代女子自幼多熟習(xí)女紅，如裁衣、刺繡、抽絲、紡錦、紡紗以及制作帛花、錦花等技藝?！睹ò僭仭分?，王素襟懷著由這樣的積習(xí)養(yǎng)成的獨(dú)特眼光寫景狀物，巧妙、妥帖地運(yùn)用女紅意象營造情境，使許多詩句具有獨(dú)特的女性化美感，是一般男性詩人的眼光、筆觸不及之處。如：“梭織鶯流彩，針穿日透光”（《金絲桃》）、“天女機(jī)輸巧，鮫人織未工”（《剪秋紗》）、“香風(fēng)吹繡懶，花月卸妝遲”（《木香》）、“辛苦丁娘子，機(jī)鳴白苧村”（《棉花》）、“籠搭香衣繡，庭懸火齊花”（《石榴花》）、“一簾晴霜雪，繡殘日添長”（《梅花》）等。

喻花為女性形象，以女性的各種情態(tài)風(fēng)姿寫花之美，寫女子之服飾、妝奩、女紅等，在男性詩人的作品中都有過類似表達(dá)，而王素襟超出男性詩人的地方主要在于兩點(diǎn)。

一是男性作者在寫這些時(shí)，皆是出于異性旁觀者的眼光加以品鑒，難免有性欲意識的摻雜;而王素襟作為女性，有源自自身體驗(yàn)的深切感知。因創(chuàng)作主體觀照眼光的不同，兩者詩歌呈現(xiàn)了不同的審美風(fēng)貌，后者更真切、更細(xì)膩也更純凈。二是王素襟作為女性對服飾尤其是女性服飾更加熟悉，妝奩、女紅等也是女性作者更為熟知的內(nèi)容。因此，當(dāng)借助這些意向詠花時(shí)，女性運(yùn)用起來會更加自如、多樣化，這均是源自女性詩人的特殊審美視角。依仗以上種種優(yōu)勢，王素襟營造出了一個服飾、妝奩、女紅流光生輝的藝術(shù)世界。顯然，女性詩人更長于“語言的錘煉，尤其是具有表象能力的語詞的選擇。她們不僅描繪出生動豐盈的物象，還顯現(xiàn)出細(xì)膩充沛的情感[7]”。

2 集名、別號、道教典故及月等宗教審美意象

《名花百詠》中還涉及一些宗教意象。在作者所處的時(shí)代，佛教文化、道教文化儼然已經(jīng)成為每個文人士大夫的思想組成部分，王素襟也不能免俗外。整體看來，作者受道教思想影響更深。她與其夫高云合著的詩文集名為《云笈山房合集》，“云笈”就是道教藏書所用之書箱;此外，作者別號為“蓮光居士”，這也應(yīng)為修道之名號，是道家居士而非佛家居士[8]。因此，在宗教意象上，作者更偏于選擇道教意象。例如，作者兩次用到《莊子》中出現(xiàn)的，被后世道教津津樂道的“藐姑射山之神人”的形象，分別是“姑射神仙侶，全身入畫圖”（《梨花》）、“綽約邈姑射，嬌嬈陰麗華”（《罌粟》）。

這一形象出自《莊子·逍遙游》，原文為：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外[9]。

比起其他道家、道教人物形象，藐姑射山之神人有著高潔凈美的外貌風(fēng)姿，成玄英疏云：“冰雪取其潔凈，綽約喻其柔和?！弊髡呓柽@一形象形容花之潔凈柔美?！睹ò僭仭分袃捎么说?，既可見其形象對作者審美情趣的浸染之深，又可見作者對道家經(jīng)典文本之熟習(xí)。

當(dāng)然，讀《莊子》者未必傾向道教，因此本文再從《名花百詠》所用的其他道教典故意象加以探討。如“羅浮玉蝴蝶，來自葛仙家”（《紅梅花》）中，羅浮山為道教十大洞天之“第七洞天”，七十二福地之“第三十四福地”，見于道教典籍《云笈七簽》[10];葛仙則指漢末道士葛玄，其事跡見于葛洪《抱樸子》[11]。作者以道教典故意象寫紅梅花，無疑是有意為之。再如“朦朧迷絳帳，狡獪變丹砂”“何處石門路，仙人別有家”（《石榴花》）、“香凝檀炷火，秋染道家衣”（《蜀葵》）等，都帶著濃郁的道教風(fēng)味。

《名花百詠》寫花，并非單純描摹花本身，而是將花置于日月風(fēng)雨陰晴晦明的自然環(huán)境之中，以造境的方式，寫花的神韻之美，又賦予花以人之情味，寫它們在特定環(huán)境中的情態(tài)。其中，作者最為偏愛的是月下之境?！睹ò僭仭啡吭娖?，以月光、月色、月意寫花的，共有19處之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他自然環(huán)境物象。

在傳統(tǒng)文化中，日屬陽，月屬陰，道家提倡“知其雄，守其雌;知其白，守其黑”，也就是說做事要陰柔而不陰謀、順勢而不強(qiáng)勢，月有柔順之德;且月陰晴圓缺，周而復(fù)始往返，其反復(fù)之性，正是道家“反者道之動，弱者道之用”的寫照。由此可見，月是道教核心的文化符號意象。

作者以月寫花的手法和呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果，主要有4種。第一，以和月相關(guān)的神話傳說賦予所寫之花超凡脫俗的韻味，使其不再是單純的塵世之花，而更加絕塵脫俗。如“種非天竺樹，名借玉蟾宮?！保ā对鹿鸹ā罚?、“群玉山頭見，瑤臺月下看”（《白牡丹》）等。其中“群玉”一聯(lián)雖化用了李白詩句，但意境和情調(diào)卻截然不同。第二，月光空明凈，作者借之營造空明高潔的情境之美，使所詠之花愈顯高潔。如“深殿月光入，高龕露氣聞”（《楠花》）等。第三，皓月清輝，有“表里俱澄澈”高潔之感，作者借此映襯花的品格，主要用于自古便被賦予高人逸士品格的花，如梅、菊等。如“月應(yīng)分皓魄，雪亦遜清顏”（《綠萼梅》）、“山對一籬月，人歸三徑松”（《菊》）等。第四，月夜清寂，月魄孤寒，月下之花往往也帶著凄涼哀傷的色調(diào)。作者既是在描繪此情境下的花，更是以人格化的方式賦予了花感傷、幽怨之情。如“香夢驚殘?jiān)?，芳魂怨落暉”（《杜鵑花》）等。除以上4種效果之外，與月相關(guān)的其他佳句如“最愛菱歌晚，雙雙棹月明”（《蓮》）、“可解云和曲，留吹月照扉”（《蜀葵》）等也都各具韻味，以月寫花，花月交映，更增意境美感。

除道教意象外，《名花百詠》中也使用了一些佛教意象，如“西方堪作供，仿佛碧臺攀”（《西番蓮》）、“菊常開佛頂，種別號僧鞋。”（《僧鞋菊》）等。這些佛教意象，都出現(xiàn)在與佛教有密切關(guān)聯(lián)的花中。它們或是形狀與佛教物品相似，如僧鞋菊;或是因用途被打上了佛教的烙印，如西番蓮。這些花長久以來一直與佛教關(guān)聯(lián)，已經(jīng)難以擺脫佛教色彩，故作者不得不聯(lián)系佛落筆。反觀前面提及的道教意象、典故，所吟詠之花和道教并非緊密相關(guān)，并未成為宗教符號或普遍的文化認(rèn)同。吟詠這些花時(shí)作者將其與道教聯(lián)系起來，是王素襟本人出自平素意趣的選擇。另外，像“蓮”這種佛教尤其是禪宗常用來借喻的花，作者在加以歌詠時(shí)，卻沒有一筆涉及佛禪，只在另一首詠“白蓮”的詩中用了陶淵明和高僧慧遠(yuǎn)交往的典故——“當(dāng)年陶靖節(jié)，曾入遠(yuǎn)公房”。此句中陶淵明形象顯然更為突出，而陶淵明的思想無疑更接近道教而非佛教。綜上可知，王素襟有一定的道教傾向，而對于佛禪，則不甚入心。

宗教典故、意象尤其是道教典故、意象的引入，為《名花百詠》中的相關(guān)詩作增添了幾分出塵的仙境之美以及道教修行的意境，這一點(diǎn)也是《名花百詠》作為吟詠花卉的詩篇，與其他同類作品不同的審美特質(zhì)之一。

3 結(jié)語

《名花百詠》作者王素襟既有善于狀物摹情的高妙詩筆，又具有女詩人特有的觀物視角和情懷，這使得她善于以女性視角、心態(tài)去觀物、繪情，體現(xiàn)在《名花百詠》的意象選取和意境營造中，便體現(xiàn)為詩中琳瑯滿目的女性服飾、妝奩和女紅意象，其細(xì)致性和多樣化為男性詩人所不曾道。同時(shí)，道教思想的熏陶又使她筆下的詠花詩常見道教風(fēng)味，無論是在選取了道教典故、意象的詩篇中，還是在其他帶著出世、離塵的情韻的篇章里，均可見出這一點(diǎn)。此外，作者還尤其喜歡以月光、月色之境寫花，賦予其或朦朧、或清寒、或高潔、或感傷的情境，這一點(diǎn)或許也和作者品讀道書、修行道教有關(guān)。以上幾點(diǎn)，共同構(gòu)成了《名花百詠》獨(dú)特的創(chuàng)作特色及審美意蘊(yùn)。

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作者簡介：趙雪（2000—），女，貴州赤水人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：趙陽