黑龍江 傅道彬

引子

2008 年8 月5 日，借去貴州民族學(xué)院講課的機(jī)會(huì)，我去了距貴陽(yáng)西北八十里之外的修文縣的龍場(chǎng)。

龍場(chǎng)在龍崗山下，龍崗山又名棲霞山，山勢(shì)不高，卻樹木崢嶸茂盛。來(lái)龍場(chǎng)的游人，并不是為這里的風(fēng)光所吸引，而是為憑吊一個(gè)偉大的思想家而來(lái)。明代杰出的思想家王陽(yáng)明（1472—1528）曾在這里流放，中國(guó)哲學(xué)史上著名的“龍場(chǎng)悟道”就在這里發(fā)生。龍崗山里有一個(gè)洞，本來(lái)叫東洞，而由于王陽(yáng)明曾在這里居住，遂被叫作陽(yáng)明洞。陽(yáng)明洞幽深而寬闊，可容納百余人，洞壁上書寫著“陽(yáng)明先生遺愛處”幾個(gè)朱墨大字。

龍場(chǎng)附近散落著村莊與田野，陽(yáng)明洞里顯得空曠而安靜。而當(dāng)初映入王陽(yáng)明眼簾的卻是四圍青山、荊棘叢生、虺蛇出沒、滿目蕭瑟的景象，就在龍場(chǎng)荒涼蕭瑟的一個(gè)夜晚，王陽(yáng)明在流放的絕境中突然頓悟，一躍而起，狂呼大叫，那些飽受屈辱的生活苦難，那些百思不得的精神困擾，那些橫亙?cè)谛刂械男睦砑m纏，頃刻間風(fēng)晴雨霽，云開日朗，寂靜空曠的山嶺里回蕩著王陽(yáng)明激昂高亢的吶喊聲。他從困苦的嗟嘆中解脫，他從心靈的阻隔里超越，蕭索荒涼的龍場(chǎng)山山水水被王陽(yáng)明喚醒，生機(jī)煥發(fā)，詩(shī)意盎然，一道思想的光芒劃破夜空，照亮世界。

龍場(chǎng)夏夜的思想之光

龍場(chǎng)悟道發(fā)生在1508 年（明武宗正德三年）夏天的一個(gè)夜晚，這個(gè)夜晚終將為思想史所銘記?！锻蹶?yáng)明年譜》這樣記載：

春，至龍場(chǎng)。先生始悟格物致知。龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命。舊無(wú)居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其疾病夷狄患難也。因念：“圣人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

龍場(chǎng)之夜是一個(gè)充滿浪漫主義神秘色彩的夜晚。思想家一般被認(rèn)為是理性的、冷靜的，孔子恭敬莊謹(jǐn)、正襟危坐；莊子形如槁木、心如死灰；德國(guó)哲學(xué)家康德終身未婚，也沒離開哥尼斯堡小鎮(zhèn)，過(guò)著鐘表一樣刻板而枯燥的生活?！八錾伎?，他死了”，成為許多哲學(xué)家典型的生活經(jīng)歷。而王陽(yáng)明的午夜悟道卻完全是詩(shī)人式的，是充滿藝術(shù)家風(fēng)格的。在四圍青山的環(huán)繞中，在漫漫無(wú)盡的長(zhǎng)夜里，在荒涼蕭瑟的流放地，王陽(yáng)明竟一躍而起，大呼小叫，手舞足蹈，以一種藝術(shù)家的方式宣告了他的哲學(xué)領(lǐng)悟，這在整個(gè)中外哲學(xué)史上都是罕見的。

龍場(chǎng)悟道的故事發(fā)生在夏季的一個(gè)夜晚。之所以強(qiáng)調(diào)是夏天，是根據(jù)王陽(yáng)明自己的一段回憶：

其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸六經(jīng)四子，沛然若決江河而放之海也。

王陽(yáng)明是1508 年春天到達(dá)龍場(chǎng)的，而“恍若有悟”的思想突破則發(fā)生在“再更寒暑”之前。這里的寒暑是年歲的變化，也是季節(jié)的變化。也就是說(shuō)王陽(yáng)明在哲學(xué)上的“有悟”，是在季節(jié)的寒暑變化之前發(fā)生的。王陽(yáng)明是春天到達(dá)龍場(chǎng)的，剛到一個(gè)地方，滿眼荒涼，滿眼陌生，王陽(yáng)明并沒有即刻完成思想的突變，而是經(jīng)歷了一個(gè)階段的安頓、掙扎和適應(yīng)。關(guān)于龍場(chǎng)悟道的季節(jié)，有人認(rèn)為是夏天，或是秋天，之所以不是秋天，還應(yīng)該注意《年譜》中的一個(gè)細(xì)節(jié)，即王陽(yáng)明在悟道之前曾經(jīng)“乃為石墩自誓曰”的記載，其實(shí)所謂“石墩”當(dāng)為“石槨”之誤。王陽(yáng)明的同鄉(xiāng)、清代著名學(xué)者邵廷采所作《明儒王子陽(yáng)明先生傳》記載王陽(yáng)明初至龍場(chǎng)，無(wú)有定居，于是“鑿石槨待盡，諸苗伐木為室，以居先生”。無(wú)論是《年譜》謂“惟生死一念尚覺未化”的“生死”，還是邵廷采記載的“鑿石槨待盡”中的“待盡”，王陽(yáng)明都是直面死亡問(wèn)題，來(lái)體驗(yàn)來(lái)思考，因此不可能是普通的石墩，而只能是“石槨”。內(nèi)棺外槨，槨是棺材外面套的棺木。王陽(yáng)明鑿石棺體驗(yàn)生死，也只能在夏天，而秋涼漸至，他不可能居住在石槨里，即便是體驗(yàn)也不能，也只有“伐木為室，以居先生”了。因此王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道只能是1508 年的夏夜。

龍場(chǎng)悟道是頃刻間的領(lǐng)悟，卻是漫長(zhǎng)的生活磨難和精神歷練的結(jié)果。而生活與精神的雙重困境，并沒有使王陽(yáng)明沉淪下來(lái)，而是化繭成蝶，鳳凰涅槃，實(shí)現(xiàn)了從逼仄的空間向遼闊的思想天空的飛翔。一種新的思想洪流宛如江河決壩，浩浩蕩蕩，奔流入海，不可阻擋。王陽(yáng)明從此站到了中國(guó)思想舞臺(tái)的中央，整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)也有了一個(gè)新的高度。

這一夜的精神超越雖然是感性的、短暫的，卻是王陽(yáng)明思想具有決定意義的根本性的質(zhì)變。這個(gè)夜晚，成為王陽(yáng)明永遠(yuǎn)的精神記憶，構(gòu)成他思想的情結(jié)，在后來(lái)的著作中他總是回憶起“龍場(chǎng)悟道”的夜晚。他在與門人的對(duì)話中說(shuō)：

居夷三載，見得圣人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易廣大，始自嘆悔錯(cuò)用了三十年氣力。

（《傳習(xí)錄·薛侃錄之三十》）

王陽(yáng)明的頓悟是帶有反思性的，走過(guò)了“三十年錯(cuò)用氣力”的彎路，而一朝醒悟，“覺今是而昨非”，實(shí)現(xiàn)了自我否定基礎(chǔ)上的精神蛻變。所謂“錯(cuò)用了三十年氣力”，王陽(yáng)明在《答人問(wèn)神仙》一文中指出，其八歲開始就好神仙之說(shuō)：“仆誠(chéng)生八歲而即好其說(shuō)，今已余三十年矣?！蓖蹶?yáng)明將從八歲開始的好神仙之說(shuō)，以及后來(lái)的溺于辭章、浸潤(rùn)佛老等都看作是錯(cuò)用了氣力，進(jìn)行了深刻的思想反思。王陽(yáng)明把龍場(chǎng)頓悟描述成鐵水融化、千錘萬(wàn)擊、點(diǎn)鐵成金的歷練過(guò)程，他在《與王純甫》的信中說(shuō)：

金之在冶，經(jīng)烈焰。受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。某平日亦每有傲視行輩、輕忽世故之心，后雖稍知懲創(chuàng)，亦惟支持抵塞于外而已。及謫貴州三年，百難備嘗，然后能有所見，始信孟氏“生于憂患”之言非欺我也。

王陽(yáng)明把人生的苦難比喻成金屬在烈火中熔煉、錘擊的鍛煉過(guò)程，而將歷經(jīng)錘煉后的“出冶”，比喻成龍場(chǎng)悟道的精神超越，在王陽(yáng)明看來(lái)，龍場(chǎng)夏夜的頓悟是其思想和哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，是一次帶有質(zhì)變意義的精神新生。王陽(yáng)明哲學(xué)的精神新變，被哲學(xué)史家概括為學(xué)術(shù)的“三變”。

“三變”之說(shuō)其實(shí)源于王陽(yáng)明本人，他在《朱子晚年定論序》中將自己的思想史劃分為“早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)”“求諸老釋”以及“謫官龍場(chǎng)，居夷處困。動(dòng)心忍性之余，恍若有悟”三個(gè)階段。王陽(yáng)明思想發(fā)展三個(gè)階段的劃分，被他的弟子錢德洪概括為“三變”：“先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變：少之時(shí)，馳騁于辭章，已而出入于二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨：是三變而至道也?！币簿褪钦f(shuō)，從少年的溺于辭章到青年的出入佛老，再到中年的“居夷處困，豁然有得”，是王陽(yáng)明不斷追求、不斷否定、不斷提升，而最終到達(dá)“道”的最高境界的過(guò)程。與王陽(yáng)明相知甚深的湛若水所撰《陽(yáng)明先生墓志銘》中，以“五溺”概括龍場(chǎng)悟道前的王陽(yáng)明思想，即“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)”等，“溺”是沉溺，是迷途，是思想道路上的崎嶇彎路，被王陽(yáng)明和他的弟子們一一否定，而將龍場(chǎng)頓悟，看成是“歸于圣賢之學(xué)”的正途，是王陽(yáng)明自我揚(yáng)棄、思想升華的標(biāo)志性事件。宛如鐵水奔騰出爐，王陽(yáng)明的思想在龍場(chǎng)完成了質(zhì)變性的精神淬火，王陽(yáng)明后來(lái)的思想都是從這里起步，只有豐富，再無(wú)改變。

龍場(chǎng)悟道不僅是王陽(yáng)明精神世界的轉(zhuǎn)向，也是中國(guó)古代哲學(xué)的一次轉(zhuǎn)向。在那個(gè)浪漫而神秘的夜晚，王陽(yáng)明究竟“悟”到了什么而讓他如此激動(dòng)？中國(guó)哲學(xué)史在這里究竟獲得了怎樣的啟示，而讓人們久久記憶？龍場(chǎng)之夜除了“中夜大悟”“不覺呼躍”的記載，關(guān)于龍場(chǎng)悟道所“悟”的內(nèi)容，敘述簡(jiǎn)括，沒有系統(tǒng)的闡述，我們只能從王陽(yáng)明和他門人弟子的諸多回憶里找到一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞，力圖走進(jìn)那個(gè)思想之夜的歷史現(xiàn)場(chǎng)?！拔豳姑印薄拔嵝宰宰恪薄岸司映文钡瓤此坪?jiǎn)單的語(yǔ)詞，卻是點(diǎn)亮那個(gè)夜晚的思想火炬。

“吾俟命矣”：困境中王陽(yáng)明的精神突圍

龍場(chǎng)悟道是超越的，富有藝術(shù)精神的，但這個(gè)夜晚卻是由一場(chǎng)政治災(zāi)難導(dǎo)致的。1506 年（明正德元年）十五歲的明武宗繼位，由于年幼昏弱，以太監(jiān)劉瑾為首的宦官集團(tuán)把持朝政，權(quán)傾朝野，不可一世。劉健、戴銑等正直的士大夫不畏強(qiáng)權(quán)，冒死以諫，先后上疏提出誅殺宦官“八虎”等意見，遭到劉瑾等人的政治迫害，或被革職，或陷囹圄，朝廷上下籠罩在驚悚肅殺的氛圍中。此時(shí)的王陽(yáng)明仍然不顧安危，挺身而出，仗義執(zhí)言，為冤者辯白，上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，倡言“包容隱覆，以開忠讜之路”，批判的矛頭直指劉瑾等宦官，終為宦黨陷害，廷杖入獄，受盡凌辱，最后被流放到遙遠(yuǎn)荒涼的貴州龍場(chǎng)。

王陽(yáng)明是帶著人生的屈辱走上流放之路的。王陽(yáng)明受到的刑罰不僅是肉體的，更是精神的，是人格羞辱和精神折磨。王陽(yáng)明因言獲罪，被廷杖四十。廷杖既是肉體懲罰，更是人格羞辱。被杖刑者要當(dāng)眾脫去衣褲，受之以荊楚。這還不算，王陽(yáng)明還被以“奸黨”之名，罰跪于金水橋邊，相當(dāng)于后來(lái)的游街示眾。一個(gè)人愈是心高氣傲，被凌辱的程度就越強(qiáng)烈。如果說(shuō)宮廷杖刑是肉體懲罰的話，金水橋罰跪則完全是精神羞辱。而精神的羞辱是對(duì)心雄萬(wàn)丈立志成圣的王陽(yáng)明最根本的打擊。

幽室魍魎生，不寐知夜永。

驚風(fēng)起林木，驟若波浪洶。

（《不寐》）

屋罅見明月（一作“月光”），還見地上霜。

客子夜中起，旁皇涕沾裳。

（《見月》）

長(zhǎng)夜星辰瞻閣道，曉天鐘鼓隔云樓。

思家有淚仍多病，報(bào)主無(wú)能合遠(yuǎn)投。

（《天涯》）

身陷囹圄，居于幽室，耿耿長(zhǎng)夜，涕淚沾裳。遙想故鄉(xiāng)，凄苦難眠。王陽(yáng)明寫于獄中的詩(shī)，充滿了幽室、魍魎、驚風(fēng)、波濤、冷月、秋霜、曉鐘、涕淚、故鄉(xiāng)等悲涼凄然的意象，象征著哀告無(wú)門、血淚交織的現(xiàn)實(shí)處境，難以遏止的精神哀痛咬嚙著撕扯著他的心靈。廷杖、罰跪、囚禁等一系列肉體與人格的嚴(yán)酷摧殘，僅僅因?yàn)樗蚧实凵鲜?，也僅僅因?yàn)樗壅鄣乇磉_(dá)了對(duì)當(dāng)朝禁錮的不滿，這讓雄視天下的王陽(yáng)明陷入了巨大的絕望和無(wú)助中。

王陽(yáng)明是1508 年春天（正德三年）到達(dá)龍場(chǎng)的。離開京城，王陽(yáng)明的境遇并沒有任何改變，卻遭遇了更大的生存困境。自然環(huán)境的惡劣、生存環(huán)境的艱難、政治環(huán)境的險(xiǎn)惡等橫亙?cè)谕蹶?yáng)明的面前。

一是自然環(huán)境的惡劣?！赌曜V》記載在貴州西北，萬(wàn)山包圍，荊棘叢生，虺蛇出沒，瘴癘流行。外來(lái)之人，水土不服，路邊布滿中原流人的白骨和墳?zāi)梗奶幰慌苫臎鍪捝木跋?。二是生存環(huán)境的艱難。初到龍場(chǎng)，苗民言語(yǔ)難通，居無(wú)定所，或結(jié)草庵以居，或棲身石洞。此時(shí)的王陽(yáng)明基本的衣食都成了問(wèn)題，隨從皆病，王陽(yáng)明只好親自“析薪取水”，吟詠俚歌，強(qiáng)作歡顏。三是政治環(huán)境的險(xiǎn)惡。王陽(yáng)明流放后，劉瑾等朝內(nèi)宦官并沒有放棄對(duì)王陽(yáng)明的迫害。赴謫途中，劉瑾等派刺客追殺；到達(dá)龍場(chǎng)之后，又遭御史王質(zhì)的凌辱，王陽(yáng)明感嘆“謫官貴州，橫逆之加，無(wú)月無(wú)有”，政治迫害的陰影時(shí)刻籠罩在他的周圍。

在絕望處，王陽(yáng)明并沒有消極沉淪，而是在苦難中奮起，在困境中突圍。王陽(yáng)明的突圍是生存的，是在對(duì)道家、佛家的否定之后，向以孔孟為代表的儒家精神的復(fù)歸。

王陽(yáng)明的突圍不是回避，而是面對(duì)，是向死而生的超越。生死問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，而這樣的根本問(wèn)題卻被孔子委婉地回避掉了?？鬃诱f(shuō)“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），孔子以生的設(shè)計(jì)替代了死的追問(wèn)。莊子哲學(xué)不回避死亡問(wèn)題，而是以一種浪漫主義的筆法，詩(shī)意地描繪了“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》）、生生死死循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。王陽(yáng)明對(duì)死亡問(wèn)題的思考不是孔子式的遮遮掩掩，也不是莊子式的詩(shī)性浪漫，而是將自己推向死亡的境地，在死亡中體會(huì)生命，在絕望中獲得希望，尋找突圍的路徑。于是王陽(yáng)明有了“鑿石槨以待盡”，把自己放到一個(gè)石棺里，去體驗(yàn)瀕臨死亡的感受。這是一種雅斯貝爾斯說(shuō)的迫近死亡的“臨界狀態(tài)”，也是一種生死之間的“邊緣處境”，正是這種狀態(tài)使人們返回生命的源頭，重新審視生命的價(jià)值，諦聽天地的啟示。

王陽(yáng)明的突圍是一種否定之后的肯定，是超越之后的新生。王陽(yáng)明的否定有兩方面內(nèi)容，一是對(duì)佛老思想的否定。王陽(yáng)明自己說(shuō)，他少年時(shí)曾醉心佛老：“自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)?！倍?jīng)過(guò)了龍場(chǎng)之夜的頓悟，王陽(yáng)明感受到了圣人之學(xué)的“簡(jiǎn)易廣大”，于是幡然醒悟：“自嘆悔錯(cuò)用了三十年氣力。”（《傳習(xí)錄》）王陽(yáng)明的否定，不是局部，而是整體。龍場(chǎng)之夜，王陽(yáng)明回顧一生，突然領(lǐng)悟，重新回到生機(jī)勃勃的歷史源頭，回到孔孟思想的精神深處，點(diǎn)亮古典文明的思想火光。

“吾俟命矣”是王陽(yáng)明的吶喊，也是他新思想的宣言?！百姑辈皇峭蹶?yáng)明的發(fā)明，而是有深厚的理論來(lái)源的?！抖Y記·中庸》謂：

君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。

“居易”便是居于平常，“俟命”便是“聽天任命”（鄭玄注）?！奥犔烊蚊焙苋菀妆焕斫鉃槿松乃廾?，其實(shí)不是，因?yàn)榭鬃淤姑恼撌?，是在“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”的基礎(chǔ)上提出的，即在富貴的環(huán)境中便從富貴出發(fā)，在貧賤的環(huán)境中便從貧賤出發(fā)，在邊遠(yuǎn)閉塞的環(huán)境中便從邊緣閉塞出發(fā)，在艱難困苦的環(huán)境中便從艱難困苦的環(huán)境出發(fā)，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是《中庸》最基本的觀點(diǎn)。

《中庸》的思想，在王陽(yáng)明那里獲得了強(qiáng)烈反應(yīng)。王陽(yáng)明在《與王純甫》的信中，特別引用《中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”并奉為經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“后之君子，亦當(dāng)素其位而學(xué)，不愿乎其外。素富貴，學(xué)處乎富貴；素貧賤患難，學(xué)處乎貧賤患難，則亦可以無(wú)入而不自得”，從行為的“不愿乎其外”，到學(xué)習(xí)的“不愿乎其外”，一以貫之，從而到達(dá)“無(wú)入而不自得”的自由超然境界。

“俟命”不是消極的無(wú)所作為，而是積極的奮發(fā)努力，在行動(dòng)中等待，在努力中觀察，從悲壯中出發(fā)，卻到達(dá)了樂(lè)觀的境地。從容鎮(zhèn)定的“居易俟命”與急不可耐的“行險(xiǎn)徼幸”，構(gòu)成了君子與小人人格的本質(zhì)區(qū)別?！搬栊摇北銦o(wú)所不為，不擇手段，而“俟命”則是有所堅(jiān)守，堅(jiān)定信仰，這種堅(jiān)守和等待蘊(yùn)含著對(duì)人類道德和人間正義的樂(lè)觀自信和理性堅(jiān)持。

“俟命”是以孔子為代表的儒家面對(duì)人生困境時(shí)的一種精神突圍方式。孔子一生風(fēng)雨其途，卻依然保持了一種樂(lè)觀自信的精神，一個(gè)重要原因就是他對(duì)命運(yùn)的洞察和體悟?？鬃又^：“道之將行也與，命也？道之將廢也與，命也？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），理想是否實(shí)現(xiàn)，奮斗是否成功，不僅取決于個(gè)人意志，更取決于潛藏于時(shí)代與歷史背后的某種神秘力量，這就是命運(yùn)。因此孔子強(qiáng)調(diào)要敬畏命運(yùn)，孔子認(rèn)為“君子有三畏”（《論語(yǔ)·季氏》），即“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，而首要的就是“畏天命”，在孔子看來(lái)真正的君子是應(yīng)該敬畏天命的：“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）

孟子則進(jìn)一步將孔子的天命思想上升為體系性的哲學(xué)表達(dá)，《孟子·盡心上》謂：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”這里孟子將心—性—天—命構(gòu)建成一個(gè)邏輯系統(tǒng)，天、性是自然的客體的，而心、命是人倫的、主體的，主體與客體是融合在一起的。心雖然是感知世界的基礎(chǔ)，卻也根植于自然的天性中。孟子主張“存心養(yǎng)性”，就是事天，就是順應(yīng)自然；對(duì)于個(gè)人而言，事天就是修身俟命，在自身的心靈建設(shè)中等待天命。孟子明確提出了“俟命”的哲學(xué)命題，所謂“君子行法，以俟命而已矣”（《孟子·盡心下》），“俟命”最終要回到天性，回到心靈。

王陽(yáng)明所謂的“圣人之道，吾性自足”，已經(jīng)道出他的思想淵源，還是孔子、孟子的思想基礎(chǔ)，這一點(diǎn)他后來(lái)說(shuō)“證之以六經(jīng)四子”，正是源于圣人之道的具體證明?；氐搅俗匀唬氐搅吮拘裕氐搅诵撵`，便是“自足”，便超越了外在的襲擾困惑，從困苦中解脫，從困境中走出。從俟命的角度理解苦難，一切都是過(guò)程，一切都是經(jīng)歷，一切都是心靈的感覺。

王陽(yáng)明的俟命不是消極，不是頹唐，不是絕望；而是積極，是堅(jiān)定，是等待，是站在現(xiàn)實(shí)的土壤上承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，從命運(yùn)出發(fā)，對(duì)未來(lái)抱有信念，這就使得王陽(yáng)明在生命的急風(fēng)暴雨中站穩(wěn)了腳跟，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的超越，從狹隘的個(gè)人境遇中嗟嘆中掙扎出來(lái)，突圍出來(lái)，看到了希望的曙光，露出了一絲微笑。

人生有可以努力的，也有不可努力的；有可以選擇的，也有無(wú)法選擇的。一個(gè)人可以選擇積極或是消極、熱烈或是淡泊、出世或是入世的人生態(tài)度，但是卻不能選擇血緣的貴賤、環(huán)境的優(yōu)劣、時(shí)代的盛衰、家境的貧富、天資的智愚、機(jī)遇的有無(wú)等成長(zhǎng)因素，而恰恰是這些因素決定著一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的歷史走向。歷史是在有限與無(wú)限、偶然與必然、清晰與朦朧、確定與不確定、選擇與不可選擇等多重因素的碰撞中完成的。努力可以成功，也可以徒勞；機(jī)遇可以遇到，也可以喪失；有時(shí)可以站在歷史的高處，指點(diǎn)江山，決定未來(lái)；有時(shí)卻只能被時(shí)代浪潮裹挾，隨波逐流，徒喚奈何。歷史進(jìn)程中時(shí)而目標(biāo)清晰，方向明確；時(shí)而視線模糊，一片朦朧，似乎總有一種隱藏在歷史發(fā)展背后的個(gè)人不可抗拒的力量和規(guī)律，讓生命充滿了不確定性、偶然性，這就是命運(yùn)。命運(yùn)是一種現(xiàn)實(shí)與歷史、個(gè)人與集體、天分與努力的復(fù)合體。承認(rèn)命運(yùn)，并不意味著悲觀，而是對(duì)淺薄的樂(lè)觀主義超越之后的一種更高層次的生命體驗(yàn)，是在對(duì)歷史的必然性和偶然性認(rèn)識(shí)之后的一種洞悉與觀察。恰恰由于對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，人類知道了生命的有限性，而又在有限性中有所作為。正如《周易·系辭上》所說(shuō)的“樂(lè)天知命”：“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂?！背姓J(rèn)了命運(yùn)，縱身大化之中，與天地萬(wàn)物一起流轉(zhuǎn)，而處之泰然，得到的是超越痛苦和憂患的快樂(lè)和達(dá)觀。

從命運(yùn)出發(fā)，王陽(yáng)明體驗(yàn)到了人生的順境與逆境，超越了生命與死亡，讓王陽(yáng)明走出了思想的困境，完成了精神的突圍，到達(dá)了一種自由解脫的境界。初到龍場(chǎng)時(shí)王陽(yáng)明的詩(shī)還是沉重的、悲苦的：

君莫歌九章，歌以傷我心。微言破寥寂，重以離別吟。別離悲尚淺，言微感愈深。瓦缶易諧俗，誰(shuí)辨黃鐘音？

（《赴謫詩(shī)·答湛元明八首其一》）

赴謫路上他的腳步是沉重的，心情是悲苦的。聽到友人的送別詩(shī)，他格外傷神，被拋棄被貶謫的抑郁哀怨充斥內(nèi)心，一種黃鐘毀地、瓦缶雷鳴的不平之感油然而生。而龍場(chǎng)之夜之后，王陽(yáng)明從精神的絕望中走出，心境一下子輕松明媚起來(lái)。

講習(xí)有真樂(lè)，談笑無(wú)俗流。緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀。

（《諸生夜坐》）

漸覺形骸逃物外，未妨游樂(lè)在天涯。

（《南庵次韻二首》）

他從莊謹(jǐn)拘束中走出，陶醉于日常生活的審美之中；他從外在形骸中走出，逍遙于遙遠(yuǎn)天際的山水之中。而《龍岡漫興五首》中的“投荒萬(wàn)里入炎州，卻喜官卑得自由”，是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后的典型心境，他已經(jīng)擺脫個(gè)人得失、生死束縛，徜徉于一種心無(wú)掛礙、任性逍遙的自由世界中了。

“吾性自足”：打通心物之間的思想阻隔

黃宗羲《明儒學(xué)案》謂：

自此（龍場(chǎng)悟道）之后，盡去枝葉，一意本原。以默坐澄心為學(xué)的。

在黃宗羲看來(lái)，龍場(chǎng)悟道意味著王陽(yáng)明思想刪繁就簡(jiǎn)，拆除藩籬，而返歸于活潑潑的生命本源。所謂“盡去枝葉”，意味著擺脫籠罩心頭的一切阻隔與遮蔽，而捫摸精神，直指心靈，到達(dá)“默坐澄心”的境界。那些籠罩心頭的層層“枝葉”，是世俗的得失，是存在的生死，是最根本的心靈與外物之間的思想阻隔。

中國(guó)古典哲學(xué)將心與物劃分為兩個(gè)世界：一個(gè)客觀的外在的物質(zhì)世界，一個(gè)主觀的內(nèi)在的心靈世界。心靈與外物之間彼此聯(lián)系，相互感應(yīng)。古代思想家認(rèn)為要從內(nèi)在的心靈世界到達(dá)外在的物質(zhì)世界，必須“格”，調(diào)動(dòng)內(nèi)在精神實(shí)現(xiàn)對(duì)外在物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，最典型的是《大學(xué)》“格物致知”理論：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

《大學(xué)》的這段話里，包括兩個(gè)邏輯體系：一個(gè)是從“明德于天下”出發(fā)，由大及小的“治國(guó)——齊家——修身——正心——誠(chéng)意——致知——格物”；一個(gè)是以“平天下”為旨?xì)w，由小及大的“物格——知至——意誠(chéng)——心正——身修——家齊——國(guó)治”。兩個(gè)邏輯體系的內(nèi)容一樣，順序卻相反。而盡管如此，一個(gè)是“致知——格物”，一個(gè)是“知至——物格”；一個(gè)是由大及小的末端，是基礎(chǔ)；一個(gè)是由小及大的開端，是本源，或是最基礎(chǔ)的，或是最本源的，兩者之間，相互轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)，生生不已。無(wú)論是“格物致知”，還是“知至物格”，兩者都是最根本的、最本源的，是出發(fā)點(diǎn)。也就是說(shuō)，無(wú)論是明德天下——治國(guó)——齊家——修身，還是反過(guò)來(lái)身修——家齊——國(guó)治——天下平，既立足“致知格物”，又需要“知至物格”，一方面是知識(shí)的獲得從外在世界的研究出發(fā)，一方面是從已有的知識(shí)出發(fā)證明外在世界，從而形成對(duì)世界內(nèi)在與外在、已知與未知相結(jié)合的認(rèn)知方式。

“格物致知”作為中國(guó)古典哲學(xué)的重要命題，而為宋明理學(xué)家們特別注意。朱熹一生重視《大學(xué)》，特別強(qiáng)調(diào)“格物致知”的意義，其謂“學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先”，而《大學(xué)》“此一書之間，要緊只在‘格物’兩字”，朱熹以《大學(xué)》為最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)，而《大學(xué)》最關(guān)鍵的便是“格物”二字。依照朱熹的解釋：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！保ā洞髮W(xué)章句》）在朱熹看來(lái)，所謂“物”是廣大的無(wú)所不備的，“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理”，既然事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不有理，也都應(yīng)該納入“格”的范圍，納入探索的視野，即“世間之物，無(wú)不有理，皆須格過(guò)”。朱熹認(rèn)為一物有一物之理，一事有一事之義，只有不斷“格”過(guò)，循序漸進(jìn)，久久為功，獲得感悟，豁然貫通，才能最終接近并掌握宇宙的終極真理——“天理”。

朱熹曾是對(duì)王陽(yáng)明思想產(chǎn)生重要影響的思想家。朱熹的《四書集注》是科舉考試的教科書，對(duì)當(dāng)時(shí)科舉道路上的青年學(xué)子有特殊的影響。王陽(yáng)明自幼有成圣理想，塾師以“讀書登第”為人生“第一等事”，而他堅(jiān)定地認(rèn)為“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”（《年譜》一）。在成圣的路上，王陽(yáng)明遭遇了朱熹，對(duì)朱熹之學(xué)無(wú)限崇拜，自謂“平生于朱子之說(shuō)，如神明蓍龜”（《傳習(xí)錄·答羅整庵少宰書之三》中），王陽(yáng)明“遍求考亭遺書讀之”。朱子之學(xué)特別是“格物”之學(xué)對(duì)王陽(yáng)明產(chǎn)生了深刻的影響，十八歲時(shí)他拜訪了著名理學(xué)家婁諒，對(duì)格物之學(xué)有了深刻的理解。正是在朱熹“格物致知”思想的引領(lǐng)下，王陽(yáng)明有了兩次“格物”的失敗經(jīng)歷。

第一次失敗是他二十一歲時(shí)候的“格竹”事件，《年譜》記：

是年為宋儒格物之學(xué)。先生始侍奉龍山公于京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。

第二次是他二十七歲的時(shí)候?qū)χ祆洹白x書之法”理論嘗試的失?。?/p>

一日讀晦翁上宋光宗疏，有曰：“居敬持志，為讀書之本。循序致精，為讀書之法?！?/p>

乃悔前日探討雖博，而未嘗循序以致精，宜無(wú)所得；又循其序，思得漸漬洽浹，然物理吾心終若判而為二也。沉郁既久，舊疾復(fù)作。

頗有意味的是，王陽(yáng)明兩次以實(shí)踐的角度實(shí)踐朱熹的思想都以失敗告終，都以“遇疾”“舊疾復(fù)作”而結(jié)束。影響王陽(yáng)明“格物致知”思想的，不僅是精神上百思不得其解的困擾，更有身體上“勞神成疾”的痛苦，是身體與心靈的雙重打擊。朱熹并沒有將王陽(yáng)明帶出精神的困境，心要格物，可是在心物之間總有一層隔膜，總有一種遮蔽，讓王陽(yáng)明迷蒙而不知所以。后來(lái)王陽(yáng)明與自己的門人弟子回憶起這段經(jīng)歷，還是百感交集：

眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用？我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去窮格。早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了。

（《傳習(xí)錄·黃以方錄之四》）

王陽(yáng)明的回憶里敘述了格物的艱難，以一種格盡天下之物的勇氣，與錢姓友人開始格竹的歷程，結(jié)果勞思成疾，先后失敗，使他成圣的理想幾近破滅，格物的歷史由此中斷。而這個(gè)籠罩心頭的精神陰影，在龍場(chǎng)悟道的夜晚被自由開放的理性之光照亮。王陽(yáng)明推開了心物之間的精神阻隔，心靈與外物融為一體，一句“吾性自足”道出了真諦，并不存在心與物截然分隔的兩個(gè)世界，因此也不需要經(jīng)過(guò)從心靈到外物的“格物”歷程，而只要回到本性，回到心靈，自然是一片透徹澄明。

這個(gè)夜晚，王陽(yáng)明與朱熹的理論從此分道揚(yáng)鑣。在王陽(yáng)明看來(lái)，朱熹“格物致知”理論的根本錯(cuò)誤在于“求理于事物”，即向外求索，這就造成了“物理”與“吾心”的“判而為二”，是對(duì)立的兩個(gè)世界。而在龍場(chǎng)之夜的頓悟中，王陽(yáng)明豁然開朗：心靈與外物本為一體，原不可分。

龍場(chǎng)之夜的“吾性自足”，雖然還是一句即興感悟的話，卻是王陽(yáng)明心學(xué)思想的精神坐標(biāo)，王陽(yáng)明心學(xué)的思想體系，都是從“吾性自足”發(fā)展而來(lái)。性是本性，是內(nèi)心，王陽(yáng)明在后來(lái)的思想中豐富補(bǔ)充了“吾性自足”的思想內(nèi)容。

龍場(chǎng)悟道六年后，他與妹婿，同時(shí)也是愛徒的徐愛的一次討論，是王陽(yáng)明心學(xué)思想的典型反映：

愛（徐愛）問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡?！?/p>

先生曰：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”

（《傳習(xí)錄·徐愛錄之三》）

徐愛困惑于僅僅將人類的至善追求歸結(jié)為心靈，總還有意猶未盡有所遺漏的感覺。而王陽(yáng)明堅(jiān)定地認(rèn)為，心與外物之理是一致的，心即是理，天下哪里有心外之事、心外之物？一切外物都是心靈感應(yīng)后的結(jié)果，并沒有一個(gè)心靈之外的世界需要去“格”、去認(rèn)知。

王陽(yáng)明認(rèn)為龍場(chǎng)之夜正是他的思想從理學(xué)到心學(xué)革命性變化的起點(diǎn)，他說(shuō)：“及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無(wú)可格者?！保ā秱髁?xí)錄·黃以方錄之四》）“無(wú)物可格”是對(duì)外在世界的否定，也是內(nèi)在世界的解放。心靈不糾纏于外在世界的“格”，便恢復(fù)了內(nèi)在世界的輕松充盈。

但是應(yīng)該看到，與自己追求的理學(xué)宗師朱熹在精神上切割，王陽(yáng)明在心靈上是痛苦的。他與弟子推心置腹地說(shuō)：“平生于朱子之說(shuō)，如神明蓍龜，一旦與之背馳，心誠(chéng)有所未忍，故不得已而為此?！艺咧^我心憂，不知我者謂我何求？’蓋不忍抵牾朱子者，其本心也；不得已而與抵牾者，道固如是。‘不直則道不可見’也。執(zhí)事所謂‘決與朱子異’者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也；非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣?！保ā秱髁?xí)錄·答羅整庵少宰書之三》）在精神導(dǎo)師和真理面前，王陽(yáng)明表現(xiàn)出內(nèi)心的矛盾與掙扎，他的痛苦是強(qiáng)烈的、不可遏止的，他借助《詩(shī)經(jīng)·黍離》“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求”的句子，表現(xiàn)內(nèi)心痛苦的強(qiáng)烈而不可遏止。但是在真理與情感面前，王陽(yáng)明再一次表現(xiàn)出一個(gè)哲學(xué)家的理性堅(jiān)定，“不直則道不可見”是一種理性宣言，“道”是真理，是高于一切的，對(duì)真理必須出以公心，而不能以個(gè)人情感的好惡影響理性的選擇，這是“吾愛吾師，吾更愛真理”的另一種表述。

從“格物”的理論否定中，王陽(yáng)明建立起“格心”的理論，“格物”不是外在的探索，而是內(nèi)在的醒悟，這樣就成了“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也”（《傳習(xí)錄·答羅整庵少宰書之三》）。

王陽(yáng)明的心學(xué)雖然陷入了主觀唯心主義的范式，顛倒了世界發(fā)生的順序，卻在哲學(xué)上高揚(yáng)了人的主體精神，將人的心靈從種種外在束縛中解放出來(lái)。王陽(yáng)明說(shuō)：

我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬(wàn)物了，我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒有我的靈明。

（《傳習(xí)錄·黃以方錄之二十四》）

也就是說(shuō)，心靈一方面是天地的主宰、鬼神的主宰、萬(wàn)物的主宰，天地鬼神萬(wàn)物在心靈的反映中顯現(xiàn)出場(chǎng)，而另一方面，心靈不是空洞的，天地鬼神萬(wàn)物又是心靈的證明方式。王陽(yáng)明推開了橫亙?cè)谛奈镏g的精神阻隔，心物交融，知行合一，將一顆活潑潑的澄明心靈擺放在天地之間，從而為后來(lái)的“童心”“性靈”理論的興起開辟了道路。

“吾心光明”：王陽(yáng)明心學(xué)的詩(shī)意澄明之境

“此心光明”是王陽(yáng)明的最后遺言。臨終之前，王陽(yáng)明自知大限已到，雙目微睜，謂“吾去矣”。門人含淚問(wèn)他有什么遺言，王陽(yáng)明輕聲說(shuō)道：“此心光明，亦復(fù)何言？”（《王陽(yáng)明年譜》三）心靈的光明澄澈是王陽(yáng)明畢生追求的目標(biāo)，他在一首《中秋》詩(shī)中寫道：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)?！彼男闹杏肋h(yuǎn)擁有圓月般的光芒，“吾心光明”是他的精神追求，也是他的心理自信。直到最后時(shí)刻，他的內(nèi)心都是一片澄澈光明。他已經(jīng)來(lái)過(guò)這個(gè)世界，他是帶著內(nèi)心的光明溫潤(rùn)離開這個(gè)世界的，此心光明，夫復(fù)何求，已經(jīng)沒有任何遺憾了。

“此心光明”是王陽(yáng)明的最后遺言，卻開始于龍場(chǎng)驛的心靈頓悟中，是那個(gè)夜晚照亮的。那個(gè)推開心物之間的精神隔閡、拂去了覆蓋心靈之上的歷史風(fēng)塵的夜晚，本體的“道心”晶瑩剔透，他已經(jīng)沐浴在思想光芒的朗照之中了。因此回憶起那個(gè)夜晚，王陽(yáng)明總愛用“澄”“明”一類的詞來(lái)概括。他的學(xué)說(shuō)被概括為“默學(xué)澄心”，“澄心”就是內(nèi)心世界的透徹光明。

中國(guó)古代哲學(xué)常常將心比作燈，比作光。《莊子·齊物論》提出了“葆光”的理論，所謂“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此謂之葆光”。莊子認(rèn)為在人的本真世界中，心靈是一個(gè)發(fā)光體，光芒映照心靈不會(huì)滿溢，也不會(huì)枯竭。他在《庚桑楚》中說(shuō)：“宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物?！庇钐┘葱撵`，寧?kù)o泰定的心靈總是在靜默處吐露輝光，照見人的自身，也呈現(xiàn)世界萬(wàn)物，在這里“天光”已經(jīng)是心靈的代名詞了?！靶臒簟币辉~是佛家提出的，《佛學(xué)大辭典》謂：“心燈，猶言心靈，靜中不昧之義?！边@種心燈是“處垢不染，修沉不凈，故云自性清靜，性體遍照，無(wú)幽不燭，故曰圓明”（法藏：《妄盡還源觀》）?！皥A明”是心靈的比喻，心靈的圓明意味著“性體遍照”“無(wú)幽不燭”的光輝。

王陽(yáng)明在思想上曾經(jīng)受到老莊思想的深刻影響，盡管他后來(lái)的思想發(fā)生轉(zhuǎn)向，從佛老思想的沉溺中超拔出來(lái)，但是這種超拔不是完全的否定，而是包括吸納涵養(yǎng)。在王陽(yáng)明的思想里，心靈是天地之間的“靈明”，王陽(yáng)明認(rèn)為“人是天地的心”，而心“只是一個(gè)靈明”（《傳習(xí)錄·黃以方錄之二十四》），是天地之間熠熠生輝的發(fā)光體?！靶摹钡谋举|(zhì)是“道心”，是充滿良知和道德精神的本體。只是因?yàn)槿说呢澯?、是非使道心蒙塵，失去了光亮。他說(shuō)：

人心是天、淵。心之本體無(wú)所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天、淵了。

（《傳習(xí)錄·黃直錄之一》）

心的本質(zhì)是自然、是天性，是充滿良知的精神天淵。問(wèn)題是私欲遮蔽了本體，失去了天的高遠(yuǎn)、淵的幽深，也失去了本來(lái)的光芒。王陽(yáng)明心學(xué)就是要重返心靈本體，拂去蒙覆在心靈上的層層塵霾，撥云見日，重現(xiàn)人的主體的精神之光。

要見到心靈之光，就應(yīng)該“去遮蔽”，回歸心靈和本性。王陽(yáng)明與門徒黃修易的對(duì)話強(qiáng)調(diào)了去掉遮蔽而顯現(xiàn)心光的問(wèn)題：

黃勉叔（黃修易，字勉叔）問(wèn)：“心無(wú)惡念時(shí)，此心空空蕩蕩的，不知亦須存?zhèn)€善念否？”

先生曰：“既去惡念，便是善念，便復(fù)心之本體矣。譬如日光，被云來(lái)遮蔽，云去，光已復(fù)矣。若惡念既去，又要存?zhèn)€善念，即是日光之中添燃一燈。”

（《傳習(xí)錄·黃修易錄之一》）

在王陽(yáng)明看來(lái)，心的本體是寧?kù)o的、光明的。所謂惡念，只是蒙塵，只是遮蔽，只要拂去遮蔽，便如同撥云見日，回歸本體清明，回歸心靈澄澈，所謂“云去光已復(fù)矣”。在王陽(yáng)明的世界里，“圣人之知如青天之日”（《傳習(xí)錄·錢德洪錄之二十六》），而被欲望遮蔽時(shí)，便是“良知之敝”，覺悟便是“蔽去”，便是回到良知，回到本心，所謂“蔽去，復(fù)其體也”（《傳習(xí)錄·錢德洪錄之二十七》）。

有響斯應(yīng)。王陽(yáng)明的“蔽去”理論，讓我們想起德國(guó)哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）的“去蔽”理論。海德格爾關(guān)于藝術(shù)本源的存在主義追問(wèn)，有助于我們理解王陽(yáng)明哲學(xué)心靈澄明的精神所在。

海德格爾是站在存在主義哲學(xué)立場(chǎng)上提出“去蔽”理論的。存在主義哲學(xué)將存在劃分為存在與存在者，存在是本體，是總體，存在者是現(xiàn)象，是萬(wàn)有；存在是存在者的依據(jù)，而存在者是存在的證明。存在者是從存在中走出并持續(xù)走出的，而存在本身卻隱匿著。這正像光照亮了世界，而光本身卻隱匿著。因此要認(rèn)識(shí)本體，必須“去蔽”。海德格爾強(qiáng)調(diào)的是去形而上學(xué)之蔽，使人從生存的盲目中返回存在的澄明之境。而海德格爾堅(jiān)信真正的去蔽，是詩(shī)性的藝術(shù)的解蔽：

藝術(shù)作品以自己的方式開啟存在者之存在。這種開啟也即解蔽（Entbergen），亦即存在者之真理，是在作品中發(fā)生的。在藝術(shù)作品中，存在者之真理自行設(shè)置入作品。藝術(shù)就是自行設(shè)置入作品的真理。

海德格爾說(shuō)，遮蔽是一種拒絕或偽裝，遮蔽封閉了真理，也掩蓋了本真。真正的藝術(shù)就是去蔽（解蔽），就是拂去世俗的風(fēng)塵，到達(dá)存在的本真。海德格爾說(shuō)：“真理的本質(zhì)，亦即無(wú)蔽，由一種否定而得到徹底貫徹?！闭胬淼臒o(wú)蔽狀態(tài)是敞開的，向著世界敞開，向著天空和大地敞開，走向詩(shī)意的澄明。海德格爾一再用“光”這個(gè)字言說(shuō)存在，存在的活動(dòng)就是光的活動(dòng)，光照亮萬(wàn)物，存在顯示世界，讓一切萬(wàn)有出場(chǎng)。

在王陽(yáng)明哲學(xué)中，“存在”這個(gè)詞相當(dāng)于心靈，王陽(yáng)明認(rèn)為是心靈讓萬(wàn)物顯現(xiàn)，讓世界出場(chǎng)。巖樹花開的故事，最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”

先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！?/p>

（《傳習(xí)錄·錢德洪錄之十四》）

心外無(wú)物，并不是否定心靈之外的物質(zhì)世界，而是說(shuō)不被心靈感知的世界不構(gòu)成意義的世界。這正像山上巖樹間綻放的花朵，不被發(fā)現(xiàn)，不被感應(yīng)，便處于沉默的枯寂狀態(tài)，而只有我與花相逢，才以生命的形式出場(chǎng)、顯現(xiàn)，才被存在之光照亮。海德格爾把存在比喻成光，王陽(yáng)明也把心靈比喻成光，所謂“一時(shí)明白起來(lái)”，就是照亮，就是光的顯現(xiàn)。

王陽(yáng)明以“心”來(lái)顯現(xiàn)世界，也以“心”來(lái)統(tǒng)攝世界。王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”，知與行之所以合為一體，根源是心物一體。知是心靈反應(yīng)的“知”，行是心靈指導(dǎo)的“行”，最終統(tǒng)一于心靈?！秱髁?xí)錄》記載王陽(yáng)明教導(dǎo)門徒的話：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣人教人知行，正是要復(fù)那本體。”（《傳習(xí)錄·徐愛錄之五》）知行本體即是良知本體，亦即心體。知與行的分離，與心與物的分離一樣，本質(zhì)上是心靈的破碎分離。“復(fù)那本體”，就是回到心靈本體；心與物的融合，最終就是知與行的統(tǒng)一。

王陽(yáng)明的“心”是晶瑩澄澈的、毫無(wú)纖塵的。門人陸澄問(wèn)他：“無(wú)所偏倚是何等氣象？”王陽(yáng)明富有詩(shī)意地回答：“如明鏡然，全體瑩徹，略無(wú)纖塵染著?！保ā秱髁?xí)錄·陸澄錄之五十九》）本體的心，就像一面鏡子，纖塵不染，容納萬(wàn)象，澄澈玲瓏。“全體瑩徹”四字特別有意味，不是部分，而是整體，是整個(gè)世界的晶瑩剔透。深受王陽(yáng)明影響的徐愛，也以鏡子以虛空以光明比喻心靈：

心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說(shuō)，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照。

（《傳習(xí)錄·陸澄錄之四十五》）

圣人與常人的區(qū)別是心靈的明暗，常人之心由于蒙塵而黯淡無(wú)光。而只有圣人之心，潔凈虛空，照徹天地。成圣之路，就是時(shí)時(shí)保持心靈的潔凈，保持內(nèi)心的詩(shī)意的澄明之境。

在澄明之境的路上，王陽(yáng)明與海德格爾再次相遇。海德格爾喜歡用澄明、敞開、無(wú)蔽等詞語(yǔ)描寫存在、描寫詩(shī)意的棲居世界。

海德格爾描寫澄明的世界不是一個(gè)純粹的物理空間，而是活生生的“世界世界著”（The world worlds）的意義空間，是天、地、人、神的四重體。海德格爾這樣描述澄明世界里的天空和大地：

大地是創(chuàng)化生育者；大地是果實(shí)的給養(yǎng)者；大地是那庇護(hù)、保存水與石頭、植物與動(dòng)物的東西。

天空是太陽(yáng)的路徑，月亮的軌跡，星星的閃耀，一年之節(jié)候，白晝之光明與昏茫，黑暗之陰暗與閃爍，是氣候的無(wú)常，云朵的飄蕩，以太的深藍(lán)。

（海德格爾：《物》）

在這里，天空不是天文學(xué)家和物理學(xué)家眼里的東西，大地也不是僅僅作為自然科學(xué)的對(duì)象，而是充滿神性的自我呈現(xiàn)。人們仰望星空，尋求神圣的蹤跡；居于大地，獲得生命的滋養(yǎng)，人的心靈不被擾動(dòng)，向天地萬(wàn)物敞開，心物交融，相互輝映，由此發(fā)出澄澈的光芒。詩(shī)人特拉克《冬日的黃昏》：“窗欞披著積雪/晚鐘長(zhǎng)鳴/房屋收拾停當(dāng)/為人們備好盛宴/漂泊者，三三兩兩/從陰暗之途來(lái)到門前/恩惠之樹金花滿枝/仰天吮吸大地的寒露/在澄明輝耀的光芒之中/桌上陳放著面包與老酒?！薄俺蚊鳌币辉~讓海德格爾找到了理解存在的根本語(yǔ)言，在世界的澄明中，萬(wàn)物顯現(xiàn)，吐露輝光：

世界在面包和香酒的金色光芒中吐輝，面包和香酒同時(shí)也憑借世界的光芒而自我閃耀。

（海德格爾：《語(yǔ)言》）

王陽(yáng)明心的光明，不是簡(jiǎn)單屬于精神世界，而是心物之間的相互輝映，在某些方面指向了海德格爾存在主義的澄明。龍場(chǎng)悟道之后，王陽(yáng)明的詩(shī)境一洗舊日的哀怨凄苦，呈現(xiàn)出開闊明媚的新的藝術(shù)氣象。“小閣藏身一斗方，夜深虛白自生光?！保ā兑顾尥羰蠄@》）“虛白”一詞出自《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白。吉祥止止?！敝感撵`虛靜空明，吐露輝光。這里描寫的正是作者長(zhǎng)夜漫漫中藏身斗室，而內(nèi)心自生光芒，沐浴在一片明媚的朗照中。王陽(yáng)明的月光世界已經(jīng)沒有了一般文人孤苦哀怨的情調(diào)，而是構(gòu)成一個(gè)晶瑩透徹的世界。

雨霽僧堂鐘磬清，春溪月色特分明。沙邊宿鷺寒無(wú)影，洞口流云夜有聲。

（《霽夜》）

何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時(shí)一鳴。

（《龍?zhí)兑棺罚?/p>

一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說(shuō)道真。

（《碧霞池夜坐》）

無(wú)論是春夜里的鐘磬春溪，還是夏夜里的石林茅屋，或是秋夜里的潛魚棲鳥，都沐浴在寧?kù)o祥和的月光中，詩(shī)人的心境也如月光般的澄澈明凈。而在如此的世界里似乎蘊(yùn)藏著某種神秘而富有啟示意義的“心訣”“道真”。

萬(wàn)里中秋月正晴，四山云靄忽然生。須臾濁霧隨風(fēng)散，依舊青天此月明?？闲帕贾幻?，從他外物豈能攖！老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清。

（《月夜二首之一》）

獨(dú)坐秋庭月色新，乾坤何處更閑人？高歌度與清風(fēng)去，幽意自隨流水春。千圣本無(wú)心外訣，六經(jīng)須拂鏡中塵。卻憐擾擾周公夢(mèng)，未及惺惺陋巷貧。

（《夜坐》）

王陽(yáng)明“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的思想在他的藝術(shù)世界里得到充分展現(xiàn)。《月夜》描繪的是中秋月圓中云靄忽生，清風(fēng)吹過(guò)，依舊青天明月，而正是從這樣的情境中，王陽(yáng)明忽然感悟到“良知原不昧”的道理，禁不住一曲狂歌，天地之間回蕩著他的歌聲，如此情形仿佛又一個(gè)龍場(chǎng)頓悟之夜。而《夜坐》則寫天地悠遠(yuǎn)遼闊，流水清風(fēng)，詩(shī)人長(zhǎng)夜獨(dú)坐，不由得想到所謂圣人也沒有心外的道理，一切紛紛擾擾的思慮都是多余的、無(wú)用的，拂去落在六經(jīng)之上的歷史灰塵，只有一顆月光般明媚的心靈是真實(shí)的永恒的。王陽(yáng)明的思想和藝術(shù)，總是帶有情感溫度的，總是富有思想光芒的，“吾心光明”，便是世界光明，便是世界出場(chǎng)。

離開龍場(chǎng)的時(shí)候，暮色已濃，不一會(huì)兒，一彎新月從東方升起，天空頓時(shí)有了幾分笑意和溫暖。同行的肖遠(yuǎn)平教授忽然有所發(fā)現(xiàn)地說(shuō)：“今年是2008年，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道是1508 年，這不正好是五百年嗎？”

①④⑤《王陽(yáng)明全集》（下），上海古籍出版社2011年版，第1354 頁(yè)，第1746 頁(yè)，第1538—1539 頁(yè)。

②《朱子晚年定論序》，見《王陽(yáng)明全集》（上），上海古籍出版社2011 年版，第268 頁(yè)。

③《王陽(yáng)明全集》（上），上海古籍出版社2011 年版，第173 頁(yè)。

⑥《寄希淵》，見《王陽(yáng)明全集》（上），上海古籍出版社2011 年版，第179 頁(yè)。

⑦⑧《朱子語(yǔ)類·卷十四》，中華書局1986 年版，第249 頁(yè)，第255 頁(yè)。

⑨⑩《朱子語(yǔ)類·卷十五》，中華書局1986 年版，第295 頁(yè)，第286 頁(yè)。

?海德格爾：《海德格爾選集·藝術(shù)作品的本源》，上海三聯(lián)書店2005 年版，第259 頁(yè)。