上海 楊俊杰

語文新課標(biāo)對(duì)“整本書閱讀與研討”任務(wù)群提出了明確的教學(xué)要求，即旨在“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力”。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，也有過這樣一段表述：“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍……”《鄉(xiāng)土中國》作為一本社會(huì)學(xué)著作，安排在高一語文必修上整本書閱讀單元絕非偶然，它不僅是需要閱讀完成的任務(wù)，而且在完成任務(wù)過程中也對(duì)學(xué)生提出了研究性學(xué)習(xí)的要求。教師應(yīng)該以怎樣的方式開展語文教學(xué)，落實(shí)語文核心素養(yǎng)，學(xué)生又該以怎樣的方法去研讀作品，以獲得語言知識(shí)與語言能力、思維方法與思維品質(zhì)等，這些問題都值得我們?nèi)?shí)踐、去研究。

要讀懂《鄉(xiāng)土中國》，需要多學(xué)科共同配合，相互支持。從這本書的學(xué)科性質(zhì)來說，它是一部社會(huì)學(xué)的著作，而社會(huì)學(xué)“是系統(tǒng)地研究社會(huì)行為與人類群體的學(xué)科，是一門具有多重研究方式的綜合學(xué)科”。作者在《鄉(xiāng)土中國》后記中也寫道：“社會(huì)現(xiàn)象能分多少制度也就可以成立多少門社會(huì)科學(xué)?！鐣?huì)現(xiàn)象在內(nèi)容上固然可以分成各個(gè)制度，但是這些制度并不是孤立的……”因此，除了立足于語文學(xué)科特點(diǎn)開展教學(xué)之外，我們還要進(jìn)一步將其他相關(guān)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容、研究方式和研究思維引入整本書的閱讀和教學(xué)中來，各學(xué)科共同形成合力，推進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》的教與學(xué)。

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定——集體研修，定位目標(biāo)

我們首先選定了歷史、政治和地理等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行了跨學(xué)科整合。在集體研修過程中，我們將語文設(shè)定為教學(xué)的主導(dǎo)學(xué)科，其他學(xué)科為語文學(xué)科開展整本書教學(xué)搭建支架。其次，語文學(xué)科組內(nèi)部需要開展整本書教學(xué)研修，將《鄉(xiāng)土中國》整本書教學(xué)的整體框架擬定出來，并與其他學(xué)科組分享。再次，四門學(xué)科組集體備課過程中，要結(jié)合語文學(xué)科組擬定的教學(xué)基本框架，反復(fù)進(jìn)行組際研討以達(dá)成共識(shí)，提出整本書教學(xué)的總目標(biāo)。各學(xué)科組圍繞總目標(biāo)，分別設(shè)計(jì)本學(xué)科教學(xué)分目標(biāo)。最后，四門學(xué)科圍繞總目標(biāo)和各學(xué)科的分目標(biāo)，將本學(xué)科相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，并將教學(xué)思路有序?qū)?，共同研修設(shè)計(jì)出整本書教學(xué)的學(xué)習(xí)任務(wù)單，各學(xué)科組以此為本共同指導(dǎo)學(xué)生開展整本書教學(xué)。

比如，我們將《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)主題設(shè)定為走進(jìn)“鄉(xiāng)土中國”的多種途徑，圍繞這個(gè)主題，將教學(xué)總目標(biāo)設(shè)定為：1.以“鄉(xiāng)土中國”為切入口，研究20 世紀(jì)初中國鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，提升學(xué)生認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的能力，培養(yǎng)綜合性的人文素養(yǎng)。2.以《鄉(xiāng)土中國》為基礎(chǔ)，構(gòu)建融合語文、政治、歷史、地理相關(guān)學(xué)科的教學(xué)資源，擴(kuò)展閱讀視野，掌握學(xué)習(xí)人文類學(xué)科研究的方法，開拓思辨空間。

各學(xué)科分目標(biāo)則分別做了如下設(shè)定：

（一）語文學(xué)科分目標(biāo)：1.學(xué)會(huì)閱讀社科類作品的基本方法，把握《鄉(xiāng)土中國》重要概念及內(nèi)涵；理清章節(jié)間的內(nèi)在邏輯關(guān)系；概括作者的基本觀點(diǎn)。2.理解以費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國”為代表的“直接觀察”研究方法。3.依據(jù)材料，對(duì)“鄉(xiāng)土中國”進(jìn)行批判性審視，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，對(duì)中國社會(huì)做思辨性評(píng)價(jià)。

（二）政治學(xué)科分目標(biāo)：1.以《鄉(xiāng)土中國》的篇目為背景材料，選取其中與政治學(xué)科聯(lián)系密切的知識(shí)與原理，幫助學(xué)生理解本書的基本觀點(diǎn)；2.將新舊社會(huì)的“鄉(xiāng)土中國”進(jìn)行比較式探究，從政治學(xué)科的角度進(jìn)行深層次思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新性和批判性思維能力。

（三）歷史學(xué)科分目標(biāo)：1.圍繞《鄉(xiāng)土中國》的成書背景，結(jié)合時(shí)代背景分析作者的寫作意圖與對(duì)中國“過去”與“未來”的思考；2.以《鄉(xiāng)土中國》的“差序格局”“團(tuán)體格局”為例，對(duì)比中西方社會(huì)對(duì)“團(tuán)體與個(gè)人”理解的差異，尊重理解不同文明的特點(diǎn)，共賞文明之美。

（四）地理學(xué)科分目標(biāo)：1.以《鄉(xiāng)土中國》為背景材料，淺析當(dāng)代人口流動(dòng)的方向與原因，了解當(dāng)前中國城市化的進(jìn)程與特征；2.通過對(duì)中國自然地理?xiàng)l件的分析，了解中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、人口、城市的分布及特點(diǎn)，幫助學(xué)生更好地理解中國的鄉(xiāng)土文化，認(rèn)識(shí)自然環(huán)境如何影響社會(huì)發(fā)展，為語文教學(xué)提供背景支撐，提升學(xué)生的綜合思維能力。

等候任由宰割的天問大師和紫陽道長僅僅微怔就彈身而去。眾人雖然詫異蕭飛羽未作任何交待就放走天問大師和紫陽道長，但沒有絲毫疑慮，因?yàn)槟慷檬掞w羽與天問大師一戰(zhàn)他們忽然覺得天問大師和紫陽道長的去留已不重要。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們所實(shí)踐的跨學(xué)科融合式教學(xué)，是立足于學(xué)科基礎(chǔ)之上，但又追求超越學(xué)科的教學(xué)。在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)的過程中，我們將重點(diǎn)聚焦在以下五個(gè)方面：1.關(guān)注學(xué)習(xí)需求的融合；2.關(guān)注學(xué)習(xí)過程的融合；3.關(guān)注知識(shí)結(jié)構(gòu)的融合；4.關(guān)注思維發(fā)展的融合；5.關(guān)注情理多元的融合。跨學(xué)科融合教學(xué)總目標(biāo)和分目標(biāo)的設(shè)定，要從提升學(xué)生思維品質(zhì)和實(shí)踐能力出發(fā)，要將各學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容和思維方式進(jìn)行相互滲透貫通，從而實(shí)現(xiàn)自然融合、相互促進(jìn)的跨學(xué)科融合式的教學(xué)。

預(yù)學(xué)資料包的設(shè)計(jì)——拓展視野，激活思維

在確定了融合式教學(xué)目標(biāo)之后，接下去要做的就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入跨學(xué)科融合式教學(xué)過程中來。而預(yù)學(xué)資料包的使用，是一個(gè)非常重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。

《鄉(xiāng)土中國》研究的對(duì)象是20 世紀(jì)三四十年代中國鄉(xiāng)村基層社會(huì)問題，與今天高中生的認(rèn)知有一定距離。因此，教學(xué)就不能簡(jiǎn)單地從研讀《鄉(xiāng)土中國》一書開始，還要考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需求。為了啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)、多元、綜合的學(xué)習(xí)，需要思考并構(gòu)建與《鄉(xiāng)土中國》一書相關(guān)的拓展性輔助學(xué)習(xí)材料。四門學(xué)科（教師）在設(shè)計(jì)和構(gòu)建預(yù)學(xué)資料包的過程中，本著以下兩個(gè)原則：第一，全面有序原則。編選的學(xué)習(xí)材料要圍繞學(xué)生思維認(rèn)知發(fā)展的需要，由淺入深，由表及里，由易而難，逐層有序推進(jìn)。第二，開放無邊界原則。資料包的目的是為學(xué)生打開一扇扇學(xué)習(xí)的視窗，是為學(xué)生提供使用過程中思維發(fā)散的可能。

我們從不同視角選編了專題類預(yù)學(xué)資料。諸如《從鄉(xiāng)土中國看儒道互補(bǔ)》《淺談〈鄉(xiāng)土中國〉視角下的鄉(xiāng)土文化發(fā)展》《商品經(jīng)濟(jì)下的鄉(xiāng)土中國變遷“文化與社會(huì)”》《關(guān)于我國農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土性的反思》《批判思維下的圈點(diǎn)批注學(xué)術(shù)著作〈鄉(xiāng)土中國〉批讀方法》等一系列的拓展型資料。這些資料或從文化要素入手發(fā)掘鄉(xiāng)土中國背后所隱藏的文化基因，或從時(shí)代性入手探尋鄉(xiāng)土社會(huì)隨著時(shí)代變遷而衍生的新的時(shí)代元素，或從認(rèn)知角度入手辯證思考鄉(xiāng)土社會(huì)在發(fā)展中所體現(xiàn)出的利與弊，或從學(xué)習(xí)方法角度出發(fā)傳授學(xué)生研讀整本書的路徑方法，等等。這些資料的選擇，從文化、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教甚至心理學(xué)等角度出發(fā)，分門別類進(jìn)行編排，盡可能給學(xué)生提供更多的認(rèn)知視角，讓學(xué)生在使用預(yù)學(xué)資料包的過程中，就能體會(huì)到《鄉(xiāng)土中國》一書所體現(xiàn)的學(xué)科交叉、包羅萬象的特點(diǎn)。

我們還挖掘其他學(xué)科的教材資源，更好地為《鄉(xiāng)土中國》搭建學(xué)習(xí)支架。比如，政治教材資源必修（三）中的《基層群眾自治制度》和《全面依法治國》就可與《鄉(xiāng)土中國》的第五章《差序格局》、第六章《系維著私人的道德》和第十三章《血緣和地緣》等內(nèi)容做一次互補(bǔ)銜接，借助政治學(xué)科知識(shí)來幫助學(xué)生理解《鄉(xiāng)土中國》所提出的一些概念和內(nèi)涵。比如：政治學(xué)、社會(huì)學(xué)上的“法律”概念，是指國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的規(guī)范體系，具有強(qiáng)制力的特點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)，我們常說的“法治國家”“法治社會(huì)”，就是運(yùn)用法律去約束人們的內(nèi)在行為。但是在鄉(xiāng)土中國的背景下，人口、環(huán)境、資源等生活要素相對(duì)穩(wěn)定，人們自然知道什么是合禮的，什么是不合禮的，傳統(tǒng)道德與鄉(xiāng)規(guī)民俗是根植于人們內(nèi)心、約定俗成的普遍社會(huì)行為準(zhǔn)則，即內(nèi)心的法律，擁有普遍的道德和輿論約束力，道德在鄉(xiāng)土中國發(fā)揮的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律對(duì)他們的約束。但是，由于差序格局的形成，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，不同的私人關(guān)系之間存在親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤，需要與之相配的道德要素，所以傳統(tǒng)的道德里又找不出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。因此在對(duì)某個(gè)人做道德判斷前，一定要問清對(duì)象是誰，對(duì)象和自己是什么關(guān)系，才能拿出相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來。但是隨著“法治中國”的宏偉藍(lán)圖的展開，當(dāng)代的鄉(xiāng)土中國不可能靠純粹的私人道德進(jìn)行維系，因此在梳理清楚費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土中國為什么需要“系維著私人的道德”的基礎(chǔ)上，還需要層層推進(jìn)，去了解、對(duì)比、分析當(dāng)代中國尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)德治與法治進(jìn)程的推進(jìn)。

此外，政治學(xué)科組還提供了《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國》等一系列文章，從鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展變化角度，將《鄉(xiāng)土中國》中所刻畫的鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)今鄉(xiāng)村社會(huì)做對(duì)比，更有針對(duì)性地來看中國鄉(xiāng)村的過去、今天和未來的發(fā)展軌跡，讓學(xué)生看到在時(shí)代發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村社會(huì)許多固有的東西，比如“差序格局”“家族觀念”“長老統(tǒng)治”等，都會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考如何立足當(dāng)下建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村。

無論是課外資源的選編拓展，還是學(xué)科教材資源的互補(bǔ)銜接，選定預(yù)學(xué)資料包的過程，也是針對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的實(shí)際學(xué)習(xí)需要，按照一定邏輯順序重新設(shè)計(jì)的過程。借助這些豐富多元的預(yù)學(xué)資料，不僅可以幫助學(xué)生更好地解讀《鄉(xiāng)土中國》，而且還能幫助學(xué)生打開更多的認(rèn)知視角，以激活學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，從中得到啟發(fā)，從而有目的、有個(gè)性地研讀《鄉(xiāng)土中國》。

真實(shí)情境下的任務(wù)活動(dòng)——問題導(dǎo)引，聚焦思維

跨學(xué)科融合式教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是任務(wù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，而任務(wù)活動(dòng)設(shè)計(jì)的核心是基于一定情境進(jìn)行問題設(shè)計(jì)。問題的設(shè)計(jì)則可以從以下幾個(gè)角度入手：1.從分析概念的實(shí)質(zhì)入手；2.從事物對(duì)比聯(lián)系的角度入手；3.從問題聚合發(fā)散的角度入手；4.從過程假設(shè)推斷的角度入手；5.從思考反思思辨的角度入手，等等。

問題的設(shè)計(jì)還要注重兩大原則：一是真實(shí)的情境。所謂真實(shí)的情境，包括兩個(gè)方面，一是來源于學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際訴求，二是結(jié)合當(dāng)下的生活實(shí)際。比如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《差序格局》《系維著私人的道德》兩章時(shí)，提出了如下問題：①我們“00 后”大多是家里的獨(dú)生子女，家庭內(nèi)部也更多是單一的直系血親關(guān)系。相較于“大家族”而言，我們似乎更看重“小家庭”，家族的同心圓關(guān)系有著簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，這是否表明我們也在逐步向團(tuán)體格局靠近？②有學(xué)者曾于二十多年前在論著中說：差序格局對(duì)中國人行為方式、道德觀念的影響非常深遠(yuǎn)?！肮讲环帧薄八饺说赖隆笔⑿?，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。那么，“差序格局”對(duì)于中國的發(fā)展，到底起著消極作用還是積極作用？

學(xué)生提出的問題，不僅就文本內(nèi)容做了分析，還自覺結(jié)合自己對(duì)現(xiàn)狀的思考，將《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)內(nèi)容與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)做了參照比對(duì)。上述第二個(gè)問題，有學(xué)生就較理性客觀地闡述了自己的看法和理由：在作者所調(diào)查到的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“差序格局”主要體現(xiàn)在三方面：第一，熟人社會(huì)，禮俗社會(huì)；第二，以父子親緣為主軸的人際關(guān)系，導(dǎo)致了男女有別、繼替權(quán)力等一系列社會(huì)現(xiàn)象；第三，道德倫理上的私人化。這些特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土性社會(huì)可能適用，但在如今的鄉(xiāng)土社會(huì)中，或許已經(jīng)部分地發(fā)生了改變。首先，由于中西文化的交流，西方的“團(tuán)體格局”及其思想觀念影響了中國社會(huì)。男女的婚姻，從城市開始，已不再是為了某種目的而形成的“事業(yè)單位”，這也就導(dǎo)致了父子親緣關(guān)系對(duì)于社會(huì)的影響力逐漸減小，所謂感情定向就不再適用了。第二，現(xiàn)代國家倡導(dǎo)的是“法理社會(huì)”，而不是鄉(xiāng)土的“禮俗社會(huì)”，現(xiàn)今似乎更注重權(quán)利和法律，而不是依照私人的、小眾的道德觀念來治理社會(huì)。當(dāng)然，對(duì)于這樣從“禮俗社會(huì)”到“法理社會(huì)”的變革，鄉(xiāng)土社會(huì)一時(shí)似乎還難以接受，似乎還在維持著“禮俗社會(huì)”里熟人社會(huì)的特點(diǎn)。但是，社會(huì)將是不斷融合的，就像文化一樣，既要保留其自身特色，又要和各族文化融會(huì)貫通，才會(huì)得到長久的、更具有現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)在未來，也會(huì)向這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展。因?yàn)橐粋€(gè)國家是一個(gè)整體，隨著城鄉(xiāng)之間交流的增多、交流方式的多元化，城市中的社會(huì)格局也會(huì)在鄉(xiāng)土社會(huì)里融合體現(xiàn)出來，城市的發(fā)展格局必然會(huì)影響改變鄉(xiāng)村未來發(fā)展，這也是時(shí)代發(fā)展的需求。

二是問題的聚焦性。問題的提出不在于有多深刻，而在于分析討論的過程中，是否能持續(xù)催化出學(xué)生解決問題的訴求，而學(xué)生在解決問題過程中能否淺入深出、循序漸進(jìn)，將所學(xué)各學(xué)科知識(shí)自然融入問題解決的過程中。因此，在設(shè)計(jì)問題的過程中，要將問題指向高度聚焦，而且不僅要聚焦，還要在提出和解決問題的過程中，形成一條環(huán)環(huán)相扣的邏輯鏈，使學(xué)生能夠通過一系列的問題解決，來推動(dòng)自身的思維向更深、更廣的角度鋪展，進(jìn)而既豐富自己的學(xué)科知識(shí)，更提升自身的思維品質(zhì)。

比如，從讀懂文本入手，語文學(xué)科就書中一系列概念設(shè)計(jì)了如下問題：“作者在《鄉(xiāng)土中國》中創(chuàng)造性地提出了若干生疏的名詞概念，如作者所言，這些名詞‘有容易引起誤會(huì)的地方’，對(duì)此你如何看待？”與之相應(yīng)，政治學(xué)科也圍繞概念分析，配合語文學(xué)科設(shè)計(jì)了一道思考題：“《鄉(xiāng)土中國》里提到了‘格蘭亨姆定律’，查閱資料，說說看，什么是‘格蘭亨姆定律’？這個(gè)定律為什么能夠在‘鄉(xiāng)土中國’發(fā)揮作用？”而針對(duì) “格蘭亨姆定律”，政治老師則給出了以下解釋：格蘭亨姆公律也稱格雷欣法則，喻指劣幣驅(qū)逐良幣。在生活中，不少人總是把新的錢幣留起來，先花破舊的錢幣，從而造成新幣的流通不如舊幣頻繁，新幣就像是被舊幣趕出了流通市場(chǎng)。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)曉通先生用“格蘭亨姆公律”來比喻“公德心被自私心驅(qū)逐”的鄉(xiāng)土現(xiàn)象，從而分析為什么會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象，即“私”產(chǎn)生的原因是什么？為什么差序格局會(huì)導(dǎo)致“私”的產(chǎn)生？

這樣，通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的解讀，可以幫助學(xué)生更深地理解第四章《差序格局》的內(nèi)容。再比如，從現(xiàn)實(shí)生活的背景入手，語文學(xué)科設(shè)計(jì)了一道思考題：“中國人推崇‘父母在，不遠(yuǎn)游’，而西方孩子成年后‘離巢而飛’，與父母分離，更別說幾代同堂了。請(qǐng)你談?wù)勥@種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因?！倍乩韺W(xué)科組也有針對(duì)性地設(shè)計(jì)了兩組相似的問題：1.當(dāng)代中國仍然是鄉(xiāng)土社會(huì)所主導(dǎo)嗎？安土重遷的觀念是否仍根深蒂固？中國古代也有人口遷徙的情況，為何沒有打破這種觀念？請(qǐng)查詢古代人口遷移的數(shù)據(jù)，具體說明理由。2.中國農(nóng)民為何聚村而居？為什么中國傳統(tǒng)農(nóng)民離不開自己的土地？這與中國自然地理環(huán)境有何關(guān)系？

地理學(xué)科在解釋這兩道思考題時(shí)，為學(xué)生學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》提供了一條別樣的思考路徑：費(fèi)孝通先生所調(diào)查的對(duì)象是云貴高原的鄉(xiāng)村，云南還是我國少數(shù)民族最多的省份。云貴高原，喀斯特地貌廣布，峰林盆地交替不斷，地形的封閉性特別明顯，農(nóng)業(yè)主要分布在境內(nèi)的溶蝕盆地內(nèi)，稱為壩子農(nóng)業(yè)，也有沿著低矮山地分布的梯田，村落間被山地隔斷。長久以來，不同民族安居于各自的村落之內(nèi)，也逐漸形成了不同的語言、習(xí)慣與文化?！谥袊鴤鹘y(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，種植是主要的方式。根據(jù)農(nóng)業(yè)種植的技術(shù)和分工，男性能夠負(fù)擔(dān)更多的勞動(dòng)任務(wù)，農(nóng)業(yè)分工和貢獻(xiàn)度影響了家庭地位的形成，因此男性在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，是家庭的主心骨和頂梁柱。在中國農(nóng)業(yè)耕作中，除了勞動(dòng)力，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)也是非常重要的，長期以來，中國人通過對(duì)氣候的記錄與觀察，形成了二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的進(jìn)行。因此，村落的族長一般都由族內(nèi)的男性長者擔(dān)任，其中一個(gè)原因也是具備豐富的種植經(jīng)驗(yàn)。

這就提醒學(xué)生，在閱讀“男女有別”“長老統(tǒng)治”“血緣和地緣”這些章節(jié)時(shí)，需要從這些現(xiàn)象產(chǎn)生的最本源角度思考問題，也正是由于客觀的自然環(huán)境條件造成了區(qū)域的隔閡，甚至連帶影響了人際的交往、語言特征、文化習(xí)俗，等等。在這樣的自然條件下，這種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的單一產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局下，主要?jiǎng)趧?dòng)力男性的地位相對(duì)就比女性地位更高，家庭甚至家族之間的倫理秩序，不也是這種自然條件下孕育而生的嗎？因此從根本上來說，《鄉(xiāng)土中國》所討論的一些社會(huì)學(xué)問題也許首先還要回到地理環(huán)境的分析上來。

總之，有了學(xué)科組間的通力合作，在任務(wù)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，各學(xué)科彼此之間就有了更多的啟發(fā)和靈感。問題的設(shè)計(jì)不在乎數(shù)量多少，而在乎各學(xué)科在任務(wù)活動(dòng)設(shè)計(jì)上能更多地產(chǎn)生學(xué)科聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。有許多看上去很困難甚至很繁復(fù)的問題，其實(shí)可以通過學(xué)科之間知識(shí)內(nèi)容的互通互用，從而達(dá)成問題解決的有效途徑。這樣，學(xué)生在解決這些問題的過程中，就能自然勾連各學(xué)科的知識(shí)體系和思維方式，通過不同學(xué)科角度的思考，提升自己的綜合素養(yǎng)。

多元化的評(píng)價(jià)方式——落實(shí)核心素養(yǎng)，關(guān)注能力培養(yǎng)

因?yàn)榭鐚W(xué)科融合式教學(xué)有其特殊性，我們就不能只是簡(jiǎn)單借鑒基礎(chǔ)性課程的評(píng)價(jià)方式和標(biāo)準(zhǔn)?？鐚W(xué)科融合式學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)該更關(guān)注測(cè)評(píng)學(xué)生在核心素養(yǎng)上是否得到發(fā)展為目標(biāo)。但是，對(duì)學(xué)生的核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)很難有一個(gè)指標(biāo)或數(shù)據(jù)來量化。因此，在評(píng)價(jià)方式上，我們嘗試采用過程性評(píng)價(jià)為主、總結(jié)性評(píng)價(jià)為輔的多元評(píng)價(jià)方式。比如，我們?cè)谠u(píng)價(jià)過程中，重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面：1.學(xué)生對(duì)整本書的閱讀質(zhì)量和閱讀效果的評(píng)價(jià)。比如，我們可以借助課堂即興提問的方式，對(duì)學(xué)生的閱讀效果進(jìn)行即時(shí)反饋。2.學(xué)生提出問題和解決問題能力的評(píng)價(jià)。比如，借助預(yù)學(xué)資料包的使用，學(xué)生能否經(jīng)過獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)并提出多少有質(zhì)量的問題。3.在課堂教學(xué)的過程中，則重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生綜合運(yùn)用各學(xué)科知識(shí)能力的評(píng)價(jià)。4.學(xué)生通過一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)之后，是否能順利完成有一定質(zhì)量的課題小論文或調(diào)查報(bào)告。通過書面報(bào)告的方式，以促進(jìn)學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程，即時(shí)總結(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，將學(xué)習(xí)過程中的研究習(xí)得用總結(jié)報(bào)告的方式加以呈現(xiàn)，并作為學(xué)習(xí)成果加以固化，以此來增進(jìn)學(xué)生對(duì)整本書的學(xué)習(xí)興趣。

總之，就像跨學(xué)科融合式教學(xué)的評(píng)價(jià)是個(gè)難題一樣，跨學(xué)科融合式教學(xué)也是新生事物，需要更多學(xué)校、更多教師去進(jìn)行各種嘗試，更需要在嘗試中綜合，在嘗試中改進(jìn)。我們以《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)為例，在整本書閱讀教學(xué)中的實(shí)踐與運(yùn)用，一方面顯然只是未來諸多嘗試中的一種，成敗得失都還有待更深入的總結(jié)；另一方面這一嘗試又足以讓我們相信，跨學(xué)科融合式教學(xué)是有價(jià)值的，也因此是有未來的。