熊育群

一

民國(guó)二十九年，于右任古稀之年，不辭跋涉之勞，來(lái)汶川訪(fǎng)尋禹跡。他寫(xiě)下一詩(shī)：“石紐山上沙尚飛，刳兒坪上黍初肥。茫茫禹跡從何得，蹀躞荒山汗?jié)褚??！?/p>

在汶川大地震的第二年，沿著岷江，我到了這個(gè)高山深谷地帶。從四川大盆地進(jìn)入岷山，海拔一路上升，湍急的岷江水，波飛浪涌，一座一座山峰，裸露褐黃一色的巨大山體?！?·12”大地震，這些山體上的滾石砸向山底公路，有三千多輛正在行駛的車(chē)被埋進(jìn)了坍塌的石頭下，再也見(jiàn)不到蹤影。這樣惡劣的環(huán)境，赫赫有名的夏王朝君王就出生于這里？

廣東援建汶川工作隊(duì)在岷江峽谷綿虒鎮(zhèn)石紐山建起一座大禹祭壇，又在汶川縣城威州建起一座巨大的大禹塑像。大禹一時(shí)成了汶川之魂。

環(huán)顧群山所擁的岷江峽谷，與世隔絕一樣的狹小空間，只有頭上的天空是與外面宏大的世界相連通的。一個(gè)在大地上奔跑的巨人，沿著眼前這條沖向大盆地的河流走出了大山？汶川土地上生息的羌人、藏民，與這個(gè)夏王朝的君主有什么血脈上的關(guān)聯(lián)？這樣的想象不免令人困惑。

汶川大地震震出了一個(gè)比三星堆更古老的遺址——布瓦。我曾兩次爬上布瓦，那時(shí)余震仍然不斷。布瓦在岷江西岸，位于雜谷腦河?xùn)|北岸，海拔2100米?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)了史前文化遺址，出土了大量的陶片、石器，陶器多以瓦棱紋、戳印紋、凹弦紋、鋸齒狀花邊口沿裝飾。

四川大盆地三星堆，神奇而精致的文物曾震驚世人。此地還有嫘祖的傳說(shuō)。這片神秘的土地看來(lái)被人小看了。

大禹來(lái)自蜀地并非不可能。文獻(xiàn)載，“禹興于西羌”，“生于石紐”。查汶川縣志，記有一碑銘：“縣南十里許，名飛沙關(guān)。山頂有石紐刳兒坪，相傳即禹誕生處?！庇谟胰萎?dāng)年便是來(lái)此地踏訪(fǎng)的。

汶川近鄰北川縣，在禹里羌族鄉(xiāng)石紐村建起了大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)。那里有一年一度的禹王廟會(huì)，人山人海，慶賀大禹誕辰，歡度羌?xì)v年。

在這片群山之中，人們對(duì)大禹的懷念與敬仰令人感動(dòng)。然而，出生地之爭(zhēng)是很難有定論的。更多的學(xué)者依據(jù)文獻(xiàn)，以河南龍山文化和二里頭文化考古資料分析，認(rèn)為夏族起源當(dāng)在河南嵩山周?chē)囊?、洛、潁、汝河谷平原地區(qū)。也有不少人認(rèn)為山西南部古稱(chēng)“夏墟”，這里發(fā)現(xiàn)了頗具特征的陶寺類(lèi)型文化和東下馮類(lèi)型文化，應(yīng)該是夏族的起源之地。也有人根據(jù)對(duì)山東濰縣等地出土的周代尋氏銅器的考證，認(rèn)為夏初夷夏接觸頻繁，且東方有夏之與國(guó)存在，因此早期夏人當(dāng)主要活動(dòng)于豫東平原與山東地帶。

二

公元前21世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，一個(gè)古老的部落，聯(lián)合十多個(gè)部落，自稱(chēng)為夏。夏到唐堯、虞舜時(shí)期，大禹獲得帝位。由夏禹到夏桀約四百年間，只有夏禹這樣一個(gè)功績(jī)卓著的帝王為萬(wàn)世景仰，傳頌不衰。

夏代這樣遙遠(yuǎn)，我們對(duì)夏的歷史知之甚少。像堯、舜這樣最初的帝王，留下美好傳說(shuō)，給權(quán)力賦予善的色彩。他們禪讓的開(kāi)端被后人贊美。在那個(gè)原始社會(huì)里，人們的日常生活全然被抹去了記憶。神話(huà)成了歷史的記錄，主觀代替客觀，精神凸顯成為遠(yuǎn)古歷史書(shū)寫(xiě)的特征。人類(lèi)早年對(duì)世界的認(rèn)知，蒙上了濃郁的精神色彩，在他們對(duì)世間萬(wàn)物詮釋與主觀臆想間，投射出了一幅遠(yuǎn)古人類(lèi)的心理圖像。

孔子當(dāng)年想系統(tǒng)整理夏史資料，就已經(jīng)深感吃力。從屈原的《楚辭·天問(wèn)》中可以了解，當(dāng)時(shí)楚人的宮殿里還繪有關(guān)于夏史的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)前半部分帶有濃厚的神話(huà)傳說(shuō)色彩。有的還保留了很多史前的傳說(shuō)。直到西漢司馬遷寫(xiě)出《史記》，他在史記卷二對(duì)夏作了記述，夏似乎從神話(huà)傳說(shuō)中脫離出來(lái)，作為一個(gè)中國(guó)最早朝代的信史而被確立。

夏代的禹，無(wú)論歷史、神話(huà)還是民間傳說(shuō)，他都是出生并生活在大地上的人，但關(guān)于他的事跡卻不是一個(gè)人所能做到的，他的事跡是史實(shí)還是傳說(shuō)，他又具有了神的面目。是人還是神，或者是子虛烏有，大禹真實(shí)性的求索，一直困擾后人。一個(gè)人的真實(shí)與否，成了一個(gè)民族甚至一種文明源頭的真相。

近代疑古之風(fēng)一度盛行，有學(xué)者質(zhì)疑是否存在禹這個(gè)人。著名學(xué)者顧頡剛竟然考證出禹是一條蟲(chóng)，這當(dāng)然受到當(dāng)時(shí)的史學(xué)家的批評(píng)，如柳翼謀等人的指誤。

又有歷史學(xué)者在電視上宣稱(chēng)禹“三過(guò)家門(mén)而不入”是因?yàn)橛砼c女子瑤姬在治水過(guò)程中相戀，瑤姬將傳說(shuō)中寫(xiě)有治水妙法的“紅寶書(shū)（丹玉之書(shū)）”作為定情物獻(xiàn)給大禹，因此確認(rèn)大禹在當(dāng)時(shí)“走婚”習(xí)俗下，已成為她的丈夫。而大禹則編造出“巫山神女瑤姬”協(xié)助自己治水的故事以欺騙發(fā)妻，因而羞于面對(duì)妻子，故三過(guò)家門(mén)而不入。

于是，有研究者痛斥其為無(wú)稽之談，瑤姬為傳說(shuō)中王母娘娘的女兒，屬于神，無(wú)法與身為人類(lèi)的大禹相戀。

也許，現(xiàn)在的大禹與夏朝的大禹相去甚遠(yuǎn)，這個(gè)大禹是夏朝以來(lái)所有朝代的人共同編改、創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神話(huà)。大禹其實(shí)是一面鏡子，對(duì)于大禹的不同解說(shuō)，反映的恰恰是那個(gè)年代的精神鏡像。

大禹是神還是人？爭(zhēng)說(shuō)自己是大禹故鄉(xiāng)的地方當(dāng)然說(shuō)他是人。但一到大禹活動(dòng)的地方，或者說(shuō)他治水到過(guò)的地方，他又被神化了。全國(guó)許多地方都留下了夏禹的遺跡和傳聞。陜西韓城有禹門(mén);山西河津縣城有禹門(mén)口;山西夏縣中條山麓有禹王城址;河南開(kāi)封市郊有禹王臺(tái);禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井;湖北武漢龜山東端有禹功磯;湖南長(zhǎng)沙岳麓山巔有禹王碑;安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮;四川南江縣建有禹王宮;河南洛陽(yáng)有大禹開(kāi)鑿龍門(mén)的傳說(shuō)……這些遍布中國(guó)的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念與崇拜。從沒(méi)有一個(gè)人像大禹這樣在如此廣闊的地域受到人民的愛(ài)戴，經(jīng)歷如此漫長(zhǎng)的歲月而影響不衰。

我們都有這樣類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)：民間對(duì)于特殊的人物，在口口相傳中，根據(jù)自己的心理與意愿，會(huì)進(jìn)行夸張與創(chuàng)造，等到傳得遠(yuǎn)了，早已經(jīng)大大變樣。人變成神大概與這樣的心理與集體的創(chuàng)造分不開(kāi)。

司馬遷在他的《史記》中，稱(chēng)禹為夏禹，他是把他當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的人物來(lái)寫(xiě)的，他名叫文命。他的父親就是治水失敗的鯀，而鯀的出身十分高貴，他的父親是顓頊帝，再往上推，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。因此，可以說(shuō)禹就是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的祖父昌意和父親鯀都是帝王的大臣。

于是，一段可以信服的史實(shí)徐徐展開(kāi)，中國(guó)治水最早最古老的篇章，在神話(huà)色彩濃郁的氛圍里呈現(xiàn)。大禹作為中國(guó)歷史上第一個(gè)治水成功的人物，中華民族最古老的治水英雄，他治水的故事家喻戶(hù)曉。人類(lèi)傷痛的記憶是那么久遠(yuǎn)，幾千年也不曾被歲月磨損，大禹頭上的光環(huán)照耀了神州大地四千年！治水讓他獲得了萬(wàn)民擁戴，治水使他擁有了建立一個(gè)國(guó)家的威望，治水使他萬(wàn)古流芳，使他從一個(gè)人變成了一位神。

由此也可看出，水患對(duì)于人類(lèi)的創(chuàng)痛是如此之深，治水對(duì)于黎民百姓如此意義重大！

禹的事跡在大地上風(fēng)一樣飄揚(yáng)，卻超出了人的能力的限度，只有神的能力如白日夢(mèng)一樣進(jìn)入人類(lèi)的精神世界。這一切都在一個(gè)時(shí)代的命名中成為遙遠(yuǎn)的歷史。新石器時(shí)代因?yàn)槲淖值娜毕?，像一團(tuán)光焰，只有朦朧的光芒劃過(guò)……

三

“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

那本不是最初的世界，但這是人類(lèi)有集體記憶開(kāi)始的世界，人類(lèi)世界最早的記憶指向了洪水！地震、火山、干旱、寒冷、瘟疫雖然可怕，但不至于造成觸目驚心的景象，這是以大地為巨大舞臺(tái)的災(zāi)難展示，滔滔洪水，天際橫流，樹(shù)木倒懸，堤岸崩塌，家園變成澤國(guó)，人或?yàn)轸~(yú)鱉。人們對(duì)于天和地的恐懼，有如螻蟻之面對(duì)江湖。

洪水是怎樣泛濫起來(lái)的？也許古人腦海里會(huì)不斷浮現(xiàn)這樣的追問(wèn)，但古籍中卻找不到明確的記載。《淮南子·本經(jīng)篇》說(shuō)是由于共工“振滔”起來(lái)的，“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！保ā痘茨献印け窘?jīng)篇》）人們那時(shí)只能把一切歸因于神。共工就是這樣橫行霸道的神。

但共工又是受了誰(shuí)的差遣呢？一個(gè)神靈的世界，是否已經(jīng)建立，像人類(lèi)社會(huì)那樣復(fù)雜地運(yùn)轉(zhuǎn)，把一場(chǎng)災(zāi)難演繹得因果清晰？上帝已經(jīng)在人們心中產(chǎn)生了。洪水泛濫九州，僅僅是因?yàn)樗窆补さ囊慌?？這里必須上升到造物主萬(wàn)能的上帝，是他的憤怒，才使生靈涂炭?！稌?shū)·大禹謨》有“帝（舜）曰：‘來(lái)禹，洚水儆予。”洪水的泛濫已被看作上天的意旨。正如希伯來(lái)人關(guān)于洪水的神話(huà)，那是因?yàn)橐腿A見(jiàn)人在大地上罪惡極大，心中憂(yōu)傷，才使洪水毀滅世界。東方傳說(shuō)中也有說(shuō)是人類(lèi)的貪婪，激怒了造物主，于是洪水滔天，淹沒(méi)世界。人類(lèi)從自身的惡里尋找到原因。人類(lèi)貪婪之惡至今也無(wú)多少改觀，科學(xué)家霍金就不無(wú)悲觀地預(yù)言，人類(lèi)的貪婪借助于科技，200年后人類(lèi)將走向自我毀滅。

人們對(duì)于洪水的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)于萬(wàn)能之神上帝的恐懼來(lái)得強(qiáng)烈。人們總是相信世界末日的來(lái)臨，那些天空中奔來(lái)涌去的云霧，人類(lèi)無(wú)法觸及，如同非現(xiàn)實(shí)的存在，在人們抬頭時(shí)，它就成了神秘世界的帷幕。

《孟子·滕文公上》中有：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)?！?/p>

《孟子·滕文公下》中又有：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。”

這個(gè)時(shí)期是冰河時(shí)代后期，洪水是毀滅世界的強(qiáng)大力量。堯舜時(shí)代的這一次洪水，在大旱之后發(fā)生，二十二年不退。暴雨一天天下著，天昏地暗。大地上一片汪洋，幾乎難以覓到土地。“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”（《尚書(shū)·堯典》）。這些衣不遮體的人，臉上寫(xiě)滿(mǎn)了哀愁與苦痛，一群群在水中漂流。山上，那些洞窟里擠滿(mǎn)了這些無(wú)處藏身的人;水中央，那些大樹(shù)上，一個(gè)個(gè)窠巢是人用樹(shù)枝搭起的窩;為了活命，禽獸也與人爭(zhēng)奪地盤(pán)。

能與洪水搏斗的人，都是超出一般人的能力的人，他們是眾人眼里的神。堯于是四處尋找能治理洪水的人。這時(shí)，四岳（古代四岳既是人名，也是族名，又是山名，此四岳所指是人名）群臣都推薦禹的父親鯀，說(shuō)他能夠勝任。堯則反對(duì)，說(shuō)：“他這個(gè)人違背天命，毀敗同族，用不得?！彼脑廊詧?jiān)持，說(shuō)：“比來(lái)比去，這么多大臣還沒(méi)有誰(shuí)比他更強(qiáng)的，不如讓他試試。”

堯猶豫后，聽(tīng)從了四岳的建議，叫來(lái)了鯀，要他受命前去治理洪水。鯀于是成為第一位站出來(lái)治理洪水的人。

九年過(guò)去了，洪水依然泛濫不止。堯帝這時(shí)尋找帝位繼承人，發(fā)現(xiàn)了舜。于是，他決定禪讓帝位于舜，先讓他代行天子的職務(wù)，去四方巡視。舜在巡視途中，看到的仍是泛濫的洪水，看不到鯀治水的成效。鯀治水采取了堵的辦法，造成治水不力，舜帝在一怒之下，把鯀殺死在羽山之下。舜對(duì)鯀的懲罰得到了天下人的擁護(hù)。

神話(huà)版中，鯀的死卻是他因?yàn)闆](méi)有等待天帝的旨命，盜竊了天帝的寶物息壤去治理洪水，惹得天帝淫威發(fā)作，怒氣沖天，叫出一個(gè)火神祝融，把鯀殺死于羽山?！拔粽啧呥`帝命，殛之于羽山，化為黃能，以入于羽淵?！保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》）

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！?/p>

鯀被殺之地叫羽山，它在北極之陰，一個(gè)太陽(yáng)永遠(yuǎn)也照不到的地方。傳說(shuō)山的南面是雁門(mén)，那里有一條神龍，叫作“燭龍”，生有一副人臉，它身子長(zhǎng)達(dá)一千多里。自從盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí)始，就盤(pán)踞在此，它的嘴里永遠(yuǎn)銜著一支蠟燭，用來(lái)照明。傳說(shuō)中的幽都就在羽山附近。

鯀被殺后，因?yàn)樗嗡脑竿麤](méi)有達(dá)成，他的精魂不散，因此，尸體三年也沒(méi)有腐爛。而且，在他沒(méi)有腐爛的尸體里還在孕育著新生命。這就是他的兒子禹。他是在用自己的精血和心魂在喂養(yǎng)這個(gè)小生命。他期望著這個(gè)小生命長(zhǎng)大，然后去完成他未竟的事業(yè)。

禹在鯀的肚子里生長(zhǎng)著，三年里迅速具備了神力，甚至超過(guò)了他的父親鯀。

上帝得知鯀的尸體三年不爛，十分驚駭。他害怕鯀變成精怪來(lái)與自己作對(duì)，于是，又派了一位天神，并帶了一把寶刀“吳刀”，吳刀砍下去，鯀的尸體被剖開(kāi)了。這時(shí)候，突然跳出來(lái)一條龍，它頭上長(zhǎng)有一雙鋒利的角，在地上盤(pán)曲騰躍，一眨眼間就飛到了云彩之上。這就是鯀的兒子禹。

鯀被天神剖開(kāi)的尸體動(dòng)了動(dòng)，收縮成了一條黃色的龍，然后一躍，跳進(jìn)了羽淵之中。這條黃龍?jiān)贌o(wú)神力了，它只是一條普通的龍，它的神力全部傳給了兒子禹。它活下來(lái)，唯一的期望就是看到禹繼承他的事業(yè)，把人們從洪水圍困之中救出來(lái)，把滔天洪水治理好。

這是一位多么感人的神！一個(gè)失敗的英雄，死了仍然想著治水，不肯放棄，尸體竟然三年不腐爛，用它去孕育能幫他實(shí)現(xiàn)愿望的新生命。這是一種什么樣的精神？這精神感天地，泣鬼神！

神話(huà)中鯀與禹的故事，神秘、悲壯，又充滿(mǎn)了戲劇性。

四

讓人生疑的是，一代賢君，怎么會(huì)因治水不利就治他的死罪？何況鯀是大臣們推薦他去治水的。他勤勤懇懇、從不懈怠，只是沿用常人的方法，沒(méi)有找到更科學(xué)的辦法，處死他，這其中是否有權(quán)力的算計(jì)與爭(zhēng)斗？何況鯀真的只會(huì)堵，笨到如此程度？

殺死這樣一個(gè)為民治水的人，還得到人民的擁護(hù)？這一定是殺他的理由被篡改了，或是編織了最早的莫須有罪名，鯀也許是中國(guó)第一個(gè)有冤情的人。或者，殺鯀得到了人民群眾擁護(hù)根本就是妄加于群眾頭上的謊言，事實(shí)被人歪曲了。鯀是一個(gè)悲劇人物，是第一個(gè)歷史之謎。

古代從堯時(shí)起，中原各部族已結(jié)成強(qiáng)大的部族聯(lián)盟，部族聯(lián)盟由聯(lián)盟議事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，是一個(gè)民主制的社會(huì)組織。堯作為部族聯(lián)盟首領(lǐng)，組織大家生產(chǎn)，抗御自然災(zāi)害，調(diào)整各部族間的關(guān)系，他為眾人的服務(wù)精神受到人們真誠(chéng)的擁戴?！皥虮傥环捕四甓?。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯。”這些傳說(shuō)也許是可信的。

《尚書(shū)·堯典》和《史記·五帝本紀(jì)》都寫(xiě)到，堯在年老力衰的晚年，感到自己不能繼續(xù)勝任聯(lián)盟首領(lǐng)之職，于是開(kāi)會(huì)討論繼任者的問(wèn)題。在聯(lián)盟議事會(huì)上，堯推薦的人選是四岳而不是舜。四岳認(rèn)為自己能力低下，害怕有負(fù)重托，推卻了首領(lǐng)一職，大家這才推薦有虞氏部落的舜擔(dān)任此職。眾人的意見(jiàn)是，舜作為堯的副手，先要經(jīng)過(guò)各種考驗(yàn)，然后才能接班。三年后，堯認(rèn)為“女謀事至而言可績(jī)，三年矣。女登帝位”。這就是歷史上有名的禪讓。正是在這三年試用期間，舜把鯀給殺了。

歷史的真相常常撲朔迷離，有時(shí)甚至相反。堯的禪讓?zhuān)怨挪⒎菦](méi)有異議，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古本《竹書(shū)紀(jì)年》中就有：“堯之末年，德衰，為舜所囚?！薄八辞魣?，復(fù)偃塞丹朱，使不與父見(jiàn)?！薄俄n非子·說(shuō)疑》也有“舜逼堯”?！稄V弘明集》引《汲冢竹書(shū)》：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”《呂氏春秋·行論》則說(shuō)出了舜殺鯀的另一因由：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒于堯曰：‘得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。以堯?yàn)槭д?。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂……帝舜于是殛之于羽山，副之以吳刀。”

這個(gè)時(shí)期私有制的發(fā)展，建立在公有制之上的禪讓制開(kāi)始遇到了挑戰(zhàn)。也許篡奪權(quán)位的爭(zhēng)斗已經(jīng)開(kāi)始。到夏王朝國(guó)家權(quán)力形成，如果沒(méi)有武力篡奪反倒是難以想象的。

舜即位后，首先對(duì)部族聯(lián)盟議事會(huì)進(jìn)行了整頓，驅(qū)逐了一些與自己政見(jiàn)不同的部族首領(lǐng)：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山?！庇治樟艘慌虏孔迨最I(lǐng)：“昔高陽(yáng)氏有才子八人，世得其利，謂之‘八愷。高辛氏有才子八人，世謂之‘八元。此十六族者，世濟(jì)其美，不隕其名。至于堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土……舉八元，使布五教于四方”。舜召集他們，又對(duì)聯(lián)盟議事會(huì)成員進(jìn)行了分工。

有一次，舜帝問(wèn)四岳：“在你們中間，還有誰(shuí)能光大堯帝的事業(yè)？我想讓他來(lái)?yè)?dān)任要職?！贝蠹叶颊f(shuō)：“伯禹當(dāng)司空，可以光大堯帝的事業(yè)?！边@些部族首領(lǐng)又把禹給推舉出來(lái)。舜這一次沒(méi)有反對(duì)，甚至沒(méi)有猶豫就答應(yīng)了，他說(shuō)：“嗯，好！”然后就命令禹說(shuō)：“你去平治水土，要努力辦好啊！”禹叩頭拜謝，欲謙讓給契、后稷、皋陶這些大臣。舜便說(shuō)：“你還是快去辦理我交給你的事情吧！”

一個(gè)治水不利而被處死者的兒子，又被舜帝看中，讓他承擔(dān)起父親沒(méi)有完成的使命，繼續(xù)治水，這又是怎樣的一步棋？想趕盡殺絕？背后有怎樣曲折的緣由，已經(jīng)不得而知了。反正堯、舜都獲得了無(wú)可比擬的好名聲。禹于是走向了大地上的江河湖泊。

五

誰(shuí)也想不到，禹因?yàn)樽呦虼蟮厣系慕佣@得身后盛名。他因此成為一代帝王。他改變了社會(huì)制度、權(quán)力交接方式、建立了國(guó)家，也斷不會(huì)少殺人，他卻成功了！后人對(duì)禹的贊美達(dá)到了不吝言詞的程度。司馬遷在《史記》里贊他智力聰敏機(jī)智，體力能吃苦耐勞，道德遵紀(jì)守法、講誠(chéng)信，人品仁愛(ài)可親。而他的為官之道也是勤勤懇懇、莊重嚴(yán)肅的，堪稱(chēng)百官典范。更讓人難以理解的是，他還贊美他的聲音與身體，說(shuō)他的聲音就是標(biāo)準(zhǔn)的音律，他的身軀就是標(biāo)準(zhǔn)的尺度，憑著他的聲音和軀體就可以校正音律的高低和尺度的長(zhǎng)短。

禹接受了舜帝的命令，與兩位大臣益、后稷一起到任。他在如此廣大的土地上治水，沒(méi)有一支浩大的治水隊(duì)伍是絕沒(méi)可能的?！妒酚洝分粚?xiě)到一句：他命令諸侯百官發(fā)動(dòng)那些被懲罰服勞役的罪人分治九州土地。這些罪人應(yīng)該是奴隸，各個(gè)部族戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，他們變?yōu)榕`。一個(gè)奴隸社會(huì)在禹的有生之年出現(xiàn)，奴隸一定占有很大的人口比例。有這樣可以任意馭使的勞力，禹自然充滿(mǎn)信心?？上У氖?，那時(shí)勞動(dòng)效率極低，沒(méi)有先進(jìn)的勞動(dòng)工具，只有石器可用。青銅時(shí)代遠(yuǎn)在他們身后，就像銅仍隱藏在石頭之中，像時(shí)間一樣沒(méi)有痕跡，不被知覺(jué)。

禹一路上穿山越嶺，用樹(shù)木立下一個(gè)個(gè)樁，這是施工的標(biāo)志，他以此測(cè)定高山大川的狀貌。他和徒眾助手一起跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹(shù)木作為記號(hào)，便于治水時(shí)做參考。

有一次，他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆。山洪暴發(fā)了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒(méi)了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。大禹的徒眾受了驚駭，因此后來(lái)有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城一帶）。

考察完畢，大禹對(duì)各種水情作了認(rèn)真研究，最后決定用疏導(dǎo)的辦法來(lái)治理水患。大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著簡(jiǎn)陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開(kāi)始治水。有一個(gè)說(shuō)法，在大禹劃定的九州，每州有三萬(wàn)余人投入了治水工程。他們露宿野餐，粗衣淡飯，風(fēng)里來(lái)雨里去，起早貪黑，從不敢懈怠。

司馬遷寫(xiě)到禹為父親鯀因治水無(wú)功而受罰感到難過(guò)?！坝韨热烁铬吂χ怀墒苷D，乃勞身焦思”，這是人之常情。他走在父親踩踏過(guò)的土地上，一定有難以抑制的悲慟。他治水也許帶著恐懼，父親的死也許就是他的前程。這甚至是不可能完成的任務(wù)，他的死是那樣真實(shí)，抬頭之間就能看到那個(gè)結(jié)局。他的不顧勞累，他的苦苦思索，特別是他在外面生活了十三年，幾次從家門(mén)前路過(guò)都沒(méi)敢進(jìn)去，都可能有父親慘死的陰影在壓迫著他，讓他不敢有半點(diǎn)懈怠。

因此，司馬遷寫(xiě)他“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”。一個(gè)“不敢”道盡多少心酸。這是一個(gè)注定要舍棄親情、孤獨(dú)而寂寞的人，先是失去了父親，后來(lái)因趕著挖通河道，化為熊身，終于把妻子也嚇得變作了石頭，失去了愛(ài)人。他只得向石頭求一子。為了完成這個(gè)沒(méi)有人完成過(guò)的治水大業(yè)，他甚至“致孝于鬼神”。

這里無(wú)意貶低大禹，他的超越常人的隱忍、耐勞，一定有他父親的原因在。《史記》寫(xiě)他節(jié)衣縮食，居室非常簡(jiǎn)陋，把資財(cái)用于治理河川，都是為了治水成功，因?yàn)?，他是不能失敗的?/p>

由于大禹常年奔波在外，人消瘦了，皮膚曬黑了，手上也長(zhǎng)滿(mǎn)了老繭，腳底布滿(mǎn)了血泡，連腿上的毛都磨光了，束發(fā)的簪子和帽子掉了也顧不上收拾。老百姓見(jiàn)了無(wú)不心痛流淚。

在如此巨大的土地上治水，大禹的蹤跡到達(dá)過(guò)如此廣闊的地域，在一個(gè)交通落后、緩慢的年代，大禹一定要追求自己的速度?！妒酚洝穼?xiě)他“陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”。他在地上行走時(shí)就乘車(chē)。尚不知他那時(shí)的車(chē)是什么樣的車(chē)，但一定是比人走路要快的車(chē);他在水中行走就乘船，說(shuō)明那時(shí)已經(jīng)發(fā)明了船，船的古老歷史，說(shuō)明夏朝也許不像我們想象的那么落后，一些基本的東西已經(jīng)出現(xiàn)在生活中了。他在泥沼中行走就乘木橇，在山路上行走就穿上帶鐵齒的鞋——木橇、鞋，這些足以證明以上推論。

至于科技方面，《史記》提供的有：“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)?！彼笫帜弥鴾?zhǔn)和繩，右手拿著規(guī)和矩，還裝載著測(cè)四時(shí)定方向的儀器。這些已經(jīng)十分先進(jìn)了。四千年前，如果這些記述是真實(shí)的，中國(guó)古代的文明當(dāng)是十分輝煌燦爛的。文明古國(guó)當(dāng)不是一句虛言。

大禹治水，除了疏導(dǎo)河道，修治湖泊，還搞開(kāi)發(fā)，把行政工作也一并做了，他就像是一國(guó)的總理，走到哪兒，就在哪兒現(xiàn)場(chǎng)辦公。也許古代的權(quán)力分配沒(méi)有現(xiàn)代這么精細(xì)的分工，也許大禹看不得自己能做的事不去做，等著事情拖著，不理不睬，讓別的人來(lái)處理?；蛘咚褪怯幸靶牡娜?，要施仁政，收買(mǎi)人心。或者他想到了父親，要想不被人殺就要掌握權(quán)力。大禹是這樣一個(gè)有能力處理大事的人，是一位具有雄才大略的政治家、偉人。他治水與治國(guó)養(yǎng)民結(jié)合起來(lái)，治水害的同時(shí)，還指導(dǎo)人們恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大興水上運(yùn)輸，重建家園。每治理一個(gè)地方，他都主動(dòng)團(tuán)結(jié)氏族部落酋長(zhǎng)，完善政權(quán)建設(shè)，使百姓安居樂(lè)業(yè)。

洪水退去后，一塊塊平原露出水面，他帶領(lǐng)人們?cè)谔镩g修起一條條溝渠，引水灌溉，種植粟、黍、豆、麻等農(nóng)作物，還讓人們?cè)诘貏?shì)低洼的地方種植水稻。他不僅治理水患獲得了巨大的成功，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也取得了進(jìn)步?？鬃釉陧灀P(yáng)禹治水的功德時(shí)說(shuō)：我簡(jiǎn)直找不到他的一點(diǎn)缺點(diǎn)，他的宮室簡(jiǎn)陋卻沒(méi)有想到改善，而是盡全力平治水土，開(kāi)溝渠，發(fā)展農(nóng)耕，鼓勵(lì)人民從事勞動(dòng)。

禹爬到權(quán)力的巔峰，成功地把禪讓制變成了世襲制，把松散的部落聯(lián)合變成了一個(gè)國(guó)家——中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，第一個(gè)把中國(guó)從原始社會(huì)帶進(jìn)奴隸社會(huì)，他殺戮而不留下惡名，他征稅而沒(méi)有引來(lái)反抗，他在治水的過(guò)程中，施展政治手腕卻獲得贊揚(yáng)，特別是他身后美名萬(wàn)代傳頌，他從一個(gè)人變成了一個(gè)神。這足可證明他是一個(gè)非凡的帝王。

《史記》里記述，他開(kāi)發(fā)九州土地，疏導(dǎo)九條河道，修治九個(gè)大湖，測(cè)量九座大山。他讓益給民眾分發(fā)稻種，可以種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟(jì)吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時(shí)，就讓一些地區(qū)把余糧調(diào)劑給缺糧地區(qū)，以便使各諸侯國(guó)都能有糧食吃。禹一邊行進(jìn)，一邊考察各地的物產(chǎn)情況，規(guī)定了應(yīng)該向天子繳納的貢賦，并考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時(shí)交通是否方便。這已經(jīng)是一個(gè)帝王的作為。

禹也關(guān)心百姓的疾苦。有一次，看見(jiàn)一個(gè)人窮得把孩子賣(mài)了，禹就把孩子贖了回來(lái)。見(jiàn)有的百姓沒(méi)有吃的，他就讓后稷把僅有的糧食分給百姓。禹穿著破爛的衣服，吃粗劣的食物，住簡(jiǎn)陋的席篷，每天親自手持耒鍤，帶頭干最苦最臟的活。

六

在這里，九州土地、九條河道、九個(gè)大湖、九座大山，九是最大數(shù)，并非實(shí)指，而是許多的意思。只有九州也許是實(shí)指，因?yàn)榫胖菥褪谴笥韯澏ǖ?。從此，中?guó)號(hào)稱(chēng)自己國(guó)土?xí)r都愛(ài)稱(chēng)九州。

那時(shí)的九州顯然不能等同于現(xiàn)在的九州，九州有多大，大禹當(dāng)年治水的地域就有多大。關(guān)于夏代地理，《尚書(shū)·禹貢》有詳細(xì)的記載，但這是一本夏代的書(shū)，還是晚至西周才出現(xiàn)的書(shū)？如若是前者，“篇名以貢，紀(jì)貢制也。貢冠以禹，志禹功也?！睍?shū)中所記九州、五服當(dāng)是禹規(guī)劃制定，導(dǎo)山、導(dǎo)水也是禹主持治理。那么，“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四?！保?dāng)是夏王朝的領(lǐng)土范圍。如若是后者，九州當(dāng)是《左傳》中司馬侯所說(shuō)的九州?！笆央U(xiǎn)與馬，而虞鄰國(guó)之難，是三殆也。四岳、三涂、陽(yáng)城、大室、荊山、中南，九州之險(xiǎn)也，是不一姓。”按《夏史初探》作者鄭杰祥的闡釋?zhuān)@里陽(yáng)城、大室二山相近，荊山、中南二山相近，四岳、三涂二山也相近，這六山既為“九州之險(xiǎn)”，弄清六山地望也就能搞清楚古代九州的大致范圍，也搞清楚了大禹治水的范圍。他認(rèn)為六山集中位于今河南西部伊、洛、潁、汝地區(qū)，因此，這里可能就是古代九州的中心區(qū)。大致在西起華山以東、東達(dá)豫東平原的地區(qū)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》有“曰：‘古禹、皋陶久勞于外，其有功夫民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居?！边@里借商代人的口，說(shuō)出了夏朝的地域，也就是大禹治水的范圍。

四瀆應(yīng)是夏王朝四方領(lǐng)土的大致界線(xiàn)?！澳蠟榛础?，今仍有淮水，發(fā)源于河南的桐柏山，東流經(jīng)信陽(yáng)、息縣、淮濱……“西為河”，當(dāng)指陜西、山西和河南三省之間的黃河?！氨睘闈?jì)”，今有濟(jì)水，發(fā)源于河南濟(jì)源，東流經(jīng)溫縣、武陟縣，南入黃河。這兩條河流，那時(shí)可能都獨(dú)自流入大海?！皷|為江”，有人認(rèn)為江水當(dāng)指鴻水，也即鴻溝水，古字“鴻”從“江”音。鴻溝水是古代中原的一條大水。從以上四水也可知夏代地域范圍，它與六山所表明的地域大致相當(dāng)。

如果此說(shuō)成立，那么大禹治水的范圍將大大縮小。

但依司馬遷所記，大禹治水的范圍要大得多。大禹治水從帝都冀州開(kāi)始考察。冀州所在，滄海桑田間，早已匿跡。文章記述了冀州的土地特征，這里的土地呈現(xiàn)出沙一樣的白，而且松軟，可能是黃河的沖積區(qū)吧？因此，這樣的土地是不錯(cuò)的，起碼屬于中等，即第五等。不知什么緣故，這個(gè)地區(qū)從此要交第一等的賦稅。

大禹在冀州先完成了壺口工程。這壺口讓人想到黃河著名的壺口瀑布。但四千年前的地名是否就是今天的？

接著，大禹又治理了梁山及其支脈。治理好了太原地區(qū)，一直到太岳山之南。修治好覃懷之后，又繼續(xù)修治了衡水和漳水。

常水、衛(wèi)水疏通了，大陸澤也修治完畢。

這里居住的人是東北鳥(niǎo)夷部族，他們出產(chǎn)皮衣，于是定貢品為皮衣。大禹非常關(guān)心其進(jìn)貢的路線(xiàn)，他指給他們繞道碣石山向西，進(jìn)入黃河。這是條水路，用船運(yùn)送皮衣，舜帝見(jiàn)到了一定開(kāi)心。這是大禹除治水之外向舜送去的又一大禮。

沇（兗）州在濟(jì)水和黃河之間，它的土地上有九條河流流過(guò)，甚至更多，它們?cè)诶紫倪@個(gè)地方蓄積成了一個(gè)大湖。其中一條雍水和一條沮水也流入了湖中。土地發(fā)黑，特別肥沃，野草瘋長(zhǎng)，高大的樹(shù)木遮天蔽日，鳥(niǎo)類(lèi)群集，鳴嚶樹(shù)林與湖泊之間。但這里的田地只屬中下，即第六等。因此，他們的賦稅也屬下下，即第九等。解除了水患，老百姓從山上搬下來(lái)，定居在平原上，在地上種上了桑，養(yǎng)了蠶。四千年前，這里就有了養(yǎng)蠶業(yè)，就能出產(chǎn)絲綢。這是多么了不起的事情！

要經(jīng)過(guò)十三年的整治之后，土地的出產(chǎn)才能和其他各州相同。沇（兗）州這一地區(qū)進(jìn)貢的物品于是選擇了漆和絲，還有用竹筐盛著的有花紋的錦繡。進(jìn)貢時(shí)也走水路，由濟(jì)水進(jìn)入漯水，然后進(jìn)入黃河。

青州位于大海到泰山之間，這里的土地也呈白色，卻十分肥沃。但到了海濱一帶，土地寬廣，一望無(wú)垠，但大都是鹽堿地，呈現(xiàn)出荒蕪一片的景色。但不是鹽堿地的土地屬上下，即第三等，因此，青州的賦稅定為中上，屬第四等。

在青州堣夷平治之后，淮水、淄水也被疏通了。

青州定下的貢品是鹽和細(xì)葛布，有時(shí)也進(jìn)貢一些海產(chǎn)品，還有泰山谷地生產(chǎn)的絲、大麻、錫、松木、奇異的石頭，萊夷地區(qū)可以放牧，所以，那里進(jìn)貢畜牧產(chǎn)品，還有用筐盛著用來(lái)作琴弦的柞蠶絲。進(jìn)貢也走水路，由汶水轉(zhuǎn)入濟(jì)水。

青州顯然已經(jīng)到了大海邊。司馬遷記述的大禹治水的范圍早超過(guò)了上面所說(shuō)的六山與四瀆所闡釋的范圍，而是《禹貢》中的“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四?！绷恕＿@也才能解釋大禹為什么會(huì)在浙江的紹興召開(kāi)慶功會(huì)，并埋葬在那里。

我們總是抱著進(jìn)化的眼光看待古代，以為那時(shí)的社會(huì)如何原始，常常犯下無(wú)知的錯(cuò)誤。長(zhǎng)沙馬王堆出土的漢墓，那些華麗的絲織品、金縷衣，現(xiàn)代人嘆為觀止，難以想象。許多古代出土的金飾，其繁復(fù)奢華，精密細(xì)膩，可用輝煌奪目來(lái)形容，那種富麗堂皇，遠(yuǎn)比現(xiàn)代人奢侈。四川三星堆遺址、金沙遺址更是令人無(wú)法解釋?zhuān)蚱屏爽F(xiàn)今歷史的常識(shí)與邏輯。

大禹治水涉及的又一個(gè)州是徐州。它在大海、泰山到淮水之間，需要治理的是淮水、沂水。這片土地呈現(xiàn)紅色，有的地方出現(xiàn)五色土。泥極具黏性，草木一派森然。土質(zhì)屬上中，即第二等。給定的賦稅則為中中，即第五等。治理好淮水、沂水后，蒙山、羽山一帶都能種植作物了。為治淮水、沂水，大禹在大野開(kāi)辟了一個(gè)蓄水湖，東原的水也都退去了。一個(gè)物產(chǎn)豐富、富饒美麗的徐州呈現(xiàn)在天地間。

它進(jìn)貢的物品也是多樣的，有供天子筑壇祭天用的五色土，有羽山上的野雞，有嶧山之南產(chǎn)的可用于制造琴瑟的孤生桐。那時(shí)，音樂(lè)已經(jīng)成為人們喜愛(ài)的精神享樂(lè)。制造琴瑟要從遙遠(yuǎn)的地方尋找孤生桐，非常講究材質(zhì)了，連琴弦也從很遠(yuǎn)的地方進(jìn)。貢品還有泗水之濱用浮石制的石磬、淮夷的珍珠和魚(yú)類(lèi)，還有用竹筐盛著的纖細(xì)潔凈的黑白絲綢。

進(jìn)貢的路線(xiàn)通過(guò)淮水、泗水，然后轉(zhuǎn)入黃河。黃河成了一條進(jìn)貢的大河，一條朝拜的黃河，一條帝國(guó)權(quán)力抵達(dá)四面八方的經(jīng)絡(luò)。

第五個(gè)州便到了揚(yáng)州。揚(yáng)州在淮河與大海之間，這里土地明顯濕潤(rùn)了，出現(xiàn)了竹林。竹林只在長(zhǎng)江一帶以及往南的地方才有生長(zhǎng)，大禹已經(jīng)到了長(zhǎng)江流域。這里的竹讓人想起鄭板橋畫(huà)的竹子，那形態(tài)瘦硬剛勁，是南方的清秀與風(fēng)骨。這里的揚(yáng)州如果是現(xiàn)在的揚(yáng)州，那就是鄭板橋的家鄉(xiāng)。

彭蠡匯成了湖泊，松江、錢(qián)塘江、浦陽(yáng)江在此入海。南歸的鴻雁也在這里棲息，起起落落，在晨陽(yáng)夕暉里展翅。繁茂的草木遍地瘋長(zhǎng)，已是滿(mǎn)眼皆綠。但田地卻被定為下下，是因?yàn)檫€不懂得種植水稻嗎？濕潤(rùn)的土壤種植小麥肯定是下下，屬第九等，賦稅也只好居下上，即第七等，有時(shí)可居第六等。

畢竟靠近南方了，北方人還不習(xí)慣于南方的荒蠻。這荒蠻也許是高大的遮天蔽日的樹(shù)木與連天的荒草吧。隨后幾千年，中原人都把長(zhǎng)江以南的地區(qū)斥為“南蠻”，是濕溽煙瘴之地。作為漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，南方的農(nóng)業(yè)與北方大相徑庭，一個(gè)是旱地里的種植，一個(gè)是水里的種植。司馬遷寫(xiě)到大禹讓益給民眾分發(fā)稻種，種植在低洼潮濕的土地上。那時(shí)已有水稻種植，也許還不夠廣泛，要由益來(lái)派發(fā)稻種。但益的稻種又是從何而來(lái)呢？水稻的種植在多少年前已經(jīng)開(kāi)始？炎帝時(shí)期？或者更早？

震澤地區(qū)因?yàn)樗冀獬搏@得了安定。南方物產(chǎn)豐富超過(guò)了北方，揚(yáng)州進(jìn)貢的物品多種多樣，有三色銅、瑤、琨等美玉和寶石，有竹箭，還有象牙、皮革、羽毛、旄牛尾和島夷人穿的花草編結(jié)的服飾，有用竹筐盛著的有貝形花紡的錦緞，特別是南方出產(chǎn)的橘子、柚子，受到了歡迎，朝廷常常下令進(jìn)貢。為防止它們腐爛，還得想辦法包好。

進(jìn)貢的水路第一次進(jìn)入長(zhǎng)江，貢品先進(jìn)入大海，再?gòu)拈L(zhǎng)江進(jìn)入淮河、泗水，而后進(jìn)入黃河。那時(shí)的海，就挨著現(xiàn)今的揚(yáng)州。宋朝時(shí)，在泰州建望海樓，泰州城里就可以看海。而今滄海桑田，大海已往東遠(yuǎn)遠(yuǎn)退去，望海樓已無(wú)?？捎^，到處是炊煙四起的平疇。

夏代的統(tǒng)治到達(dá)了長(zhǎng)江流域，中國(guó)的第一個(gè)國(guó)家如此巨大，如龐然大物，雄居?xùn)|方。歐洲那時(shí)還是一片荒蠻之地。

第六個(gè)州是荊州，位于荊山到衡山的南面。這里屬長(zhǎng)江、漢水流域，有眾多的河流湖泊，是一個(gè)水的世界、鳥(niǎo)的世界。沱水、涔水是大的支流，云澤、夢(mèng)澤是巨大的湖。那時(shí)還沒(méi)有洞庭湖，八百里洞庭，是三千年后的水域，與云澤、夢(mèng)澤不是同一個(gè)湖泊。大禹讓沱水、涔水有了自己固定的河道。這在南方也許不太難，在北方，要讓黃河有個(gè)固定的河道就很困難了。幾十年里，河床就會(huì)改變，以前的臺(tái)地，變?yōu)楹哟玻郧暗暮哟部赡苡腥思揖幼?。這與土質(zhì)的黏性有關(guān)。但是，無(wú)論北方南方，固定河道的工程量卻是一樣的。因?yàn)橥恋氐某睗?，南方修筑河堤的難度可能更大。

多少人多少年的奮斗，沱水、涔水疏導(dǎo)好了，云澤、夢(mèng)澤也治理好了。大禹定下荊州的土質(zhì)為下中，即第八等。賦稅卻定為上下，即第三等。進(jìn)貢的物品琳瑯滿(mǎn)目，有羽毛、旄牛尾、象牙、皮革、三色銅，以及椿木、柘木、檜木、柏木，還有粗細(xì)磨石，可做箭頭的砮石、丹砂，特別是可做箭桿的竹子箘簬和楛木，是漢水附近三個(gè)諸侯國(guó)進(jìn)貢的最有名的特產(chǎn)。此外，還有裝在匣子里的供祭祀時(shí)濾酒用的青茅（酒在那樣的時(shí)代已經(jīng)盛行，但酒的濃度不高，酒糟與酒液混在一起，喝時(shí)還要用東西過(guò)濾）。還有用竹筐盛著的彩色布帛，以及穿珠子用的絲帶。朝廷有時(shí)命令荊州進(jìn)貢九江出產(chǎn)的大龜。這大龜不知是吃還是用于祭祀？從后來(lái)中國(guó)人對(duì)于龜?shù)膽B(tài)度，極有可能是把它當(dāng)作神物，進(jìn)行祭祀。

畢竟到了長(zhǎng)江，進(jìn)貢的水路要麻煩一些，路線(xiàn)經(jīng)由長(zhǎng)江、沱水、涔水、漢水，要轉(zhuǎn)行一段陸路，然后再進(jìn)入黃河流域的洛水，再轉(zhuǎn)入南河。

第七個(gè)州是豫州，位于荊州和黃河之間。仿佛一個(gè)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，又回到了北方的黃河流域。這里應(yīng)該屬于黃土地，土質(zhì)松軟肥沃，低地則是堅(jiān)實(shí)的黑土，同樣肥沃無(wú)比。田地屬于中上，即第四等。賦稅則居上中，即第二等，有時(shí)居第一等。這里靠近了夏代的核心區(qū)域，是中原文明的發(fā)源地之一，有成熟的種植技術(shù)。這是它賦稅定為一、二等的原因吧。眾多的河流已經(jīng)被疏通了，伊水、洛水、瀍水、澗水都流入了黃河，滎播則匯成了一個(gè)湖泊。此外，菏澤也疏浚了，還修筑了明都澤的堤防。人民安居樂(lè)業(yè)，年歲風(fēng)調(diào)雨順。

進(jìn)貢的物品都是中原產(chǎn)的漆、絲、細(xì)葛布、麻，還有用竹筐盛著的細(xì)絲絮，有時(shí)朝廷命令進(jìn)貢一些治玉磬用的石頭。進(jìn)貢的水路也方便，經(jīng)洛水便進(jìn)入了黃河。

第八個(gè)州是梁州，位于華山南麓到黑水之間。這里的土質(zhì)青黑色，不算太好，屬下上，即第七等，賦稅也居下中，即第八等，有時(shí)是第七等或第九等。沱水、涔水也流經(jīng)梁州，它們疏通后，汶（岷）山、嶓冢山都可以耕種了，蔡山、蒙山的道路也被修好，和夷地區(qū)治水也取得了成效。

梁州的貢品有美玉、鐵、銀。（這里的鐵、銀是經(jīng)冶煉后的鐵和銀嗎？也許是另有所指。）可以刻鏤的硬鐵、可以做箭頭的砮石、可以制磬的磬石，還有熊、羆、狐貍、織皮。貢品由西戎西傾山經(jīng)桓水運(yùn)出，再?gòu)臐撍\(yùn)，進(jìn)入沔水，要走一段山路，進(jìn)入渭水，最后橫渡黃河到達(dá)京城。

最后一州也就是第九州雍州，位于黑水與黃河西岸之間。這是黃土高坡地帶，土地一片黃褐，土質(zhì)極其松軟，土壤干燥而肥沃，屬于上上，即第一等，賦稅居中下，即第六等。

大禹領(lǐng)導(dǎo)的治水在雍州便是將弱水整治好，讓它向西流;引涇水匯入渭水;引漆水、沮水匯入渭水;導(dǎo)灃水匯入渭水。開(kāi)通荊山、岐山的道路，開(kāi)通終南山、敦物山一直到鳥(niǎo)鼠山的道路。在高原和低谷的治理工程上也取得了成績(jī)，一直治理到了都野澤一帶。三危山這樣的地方也可以住人了。三苗族看到這一切大為贊嘆，他們開(kāi)始順?lè)谟怼?/p>

雍州的貢品是美玉和美石。進(jìn)貢的路線(xiàn)從積石山下走水路，順流到達(dá)龍門(mén)山間的西河，會(huì)集到渭水灣里?？椘ぷ迦司幼≡诶錾?、析支山、渠搜山等地，他們感念大禹的功績(jī)，與西戎各國(guó)一道歸服于禹。

雍州的積石山可否就是如今的積石？這一帶已到了現(xiàn)今的青海，是青藏高原到隴西黃土高原的交接處，黃河從西南高地向東北低地流，四十公里便從雷積山的海拔4218米落到吹麻灘的海拔2230米，河流湍急可想而知。溝谷山梁的地貌一路承接了從青稞小麥到洋芋胡麻的轉(zhuǎn)換。青海的孟達(dá)峽與甘肅境內(nèi)的積石峽，的確峰巒突起，兩山夾一水，雄關(guān)峻極，數(shù)公里的峽谷都是絕壁懸崖，刀削斧劈。開(kāi)鑿這樣的河道如果沒(méi)有神力該如何動(dòng)手？

九州已定，治水大捷，大禹的影響也從九州遠(yuǎn)播八荒。這浩大的治水工程，重大的項(xiàng)目有九條道路、九條大河和九個(gè)大湖。禹不只是治水，還開(kāi)路，指導(dǎo)耕種，組織生產(chǎn)，定賦稅，確定京都到達(dá)九州的水路。

禹開(kāi)通的九條山脈的道路是：一條從汧山和岐山開(kāi)始，一直到荊山，越過(guò)黃河;一條從壺口山、雷首山開(kāi)始，一直抵達(dá)太岳山;一條從砥柱山、析城山開(kāi)始，直到王屋山;一條從太行山、常山，開(kāi)到了碣石山，進(jìn)入海中與水路相連;一條從西傾山、朱圉山、鳥(niǎo)鼠山開(kāi)始，一直修到太華山;一條從熊耳山、外方山、桐柏山開(kāi)始，直開(kāi)到負(fù)尾山;一條從嶓冢山修到荊山;一條從內(nèi)方山直開(kāi)到大別山;一條從汶山之南，修到衡山，越過(guò)了九江，最后到達(dá)敷淺原山。

疏導(dǎo)的九條大河是：把弱水疏導(dǎo)到合黎，弱水下游則讓它流入沙漠。

疏導(dǎo)黑水，流經(jīng)三危山，流入青海。

疏導(dǎo)黃河，從積石山開(kāi)始，到龍門(mén)山，向南到華陰，然后東折經(jīng)過(guò)砥柱山，繼續(xù)向東到孟津，再向東經(jīng)過(guò)洛水入河口，直到大邳;轉(zhuǎn)而向北經(jīng)過(guò)降水，到大陸澤，再向北分為九條河，這九條河到下游又匯合為一條，叫作逆河，最后流入大海。

從嶓冢山開(kāi)始疏導(dǎo)漾水，向東流為漢水，再向東則為蒼浪水，經(jīng)過(guò)三澨水，到大別山，南折流入長(zhǎng)江，又向東與彭蠡澤之水會(huì)合，再向東就是北江，流入大海。

再就是長(zhǎng)江，從汶山開(kāi)始疏導(dǎo)，向東分出的支流是沱水，往東到達(dá)醴水，經(jīng)過(guò)九江，抵達(dá)東陵，再向東斜行北流，與彭蠡澤之水會(huì)合，繼續(xù)向東為中江，最后流入大海。

疏導(dǎo)沇水，向東流為濟(jì)水，流入黃河，兩水相遇，聚集為滎澤，向東經(jīng)過(guò)陶丘北面，繼續(xù)向東到達(dá)菏澤，向東北與汶水會(huì)合，再向北流入大海。

從桐柏山開(kāi)始疏導(dǎo)淮水，向東與泗水、沂水會(huì)合，再向東流入大海。

疏導(dǎo)渭水，從鳥(niǎo)鼠同穴山開(kāi)始，往東與灃水會(huì)合，又向東與涇水會(huì)合，再往東經(jīng)過(guò)漆水、沮水，流入黃河。

疏導(dǎo)洛水，從熊耳山開(kāi)始，向東北與澗水、瀍水會(huì)合，又向東與伊水會(huì)合，再向東北流入黃河。

九個(gè)大湖筑起了堤防。大禹治水以疏為主，也并不排斥堵。疏是根本方法，堵是根據(jù)實(shí)際情況而用。

幾乎所有的大江大河都經(jīng)過(guò)了治理，主要的道路也開(kāi)通了，從此九州一統(tǒng)，四境之內(nèi)都成了可居可耕之地。九州的土地好壞也評(píng)定了等級(jí)，賦稅等級(jí)也根據(jù)三種不同的土壤等級(jí)評(píng)定好了，各地都能按照規(guī)定進(jìn)貢納稅，金、木、水、火、土、谷六庫(kù)的物資也治理得很好。

四海之內(nèi)的諸侯開(kāi)始來(lái)京城會(huì)盟和朝覲了。禹在華夏境內(nèi)九州之中分封諸侯，賜給土地，賜給姓氏。禹告誡大家：“要虔敬地把德行放在第一位，不要違背我天子的各種措施。”這時(shí)候的禹權(quán)傾朝野，達(dá)到了峰巔。與他的父親鯀比起來(lái)，成功與失敗，猶如天壤！

這樣浩大的治水工程一定傾國(guó)力而為，沒(méi)有各地百姓的全體投入是很難做到的。歷史記住的往往只有代表人物，只是某一個(gè)人。禹是榮幸的，時(shí)勢(shì)造英雄，洪水無(wú)助中的人們，需要一個(gè)神一樣的英雄。

七

大禹治水的故事從發(fā)生時(shí)起就開(kāi)始流傳，變得越來(lái)越神奇，漸漸成為神話(huà)故事。這寄托了后人對(duì)大禹的崇敬，也寄托了一種共同的心愿。在歷朝歷代的書(shū)籍里，關(guān)于大禹的傳說(shuō)，零零星星，像不熄的火苗，向著下一代傳遞，勾畫(huà)出那些久遠(yuǎn)而又神奇的細(xì)節(jié)。

關(guān)于黃河龍門(mén)的開(kāi)鑿，在大禹鑿?fù)ㄖ?，洪水泛濫的景象在《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)篇》中是這樣描述的：“昔上古龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，河出孟門(mén)，大溢逆流，無(wú)有丘陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。”

這也是后人想象的文字。但這樣的文字卻影響了歷史。司馬遷出生在大禹治水的關(guān)鍵點(diǎn)上——韓城?！俄n城縣志》寫(xiě)到韓城與龍門(mén)遙遙相對(duì)：“兩岸皆斷山絕壁，相對(duì)如門(mén)，惟神龍可越?！彼抉R遷在《史記》的自序中寫(xiě)下：“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)?！薄秴问洗呵铩?ài)類(lèi)篇》中的文字他一定熟讀。韓城城南的芝川鎮(zhèn)司馬嶺的土山上，仍存有司馬遷祠與墓?！案呱窖鲋埂彼膫€(gè)大字與蒼松翠柏，襯出的是太史公山河巍峨一般的氣概！從這里可以俯瞰龍門(mén)過(guò)后的黃河，蒼蒼茫茫的一派闊大。也許正是這樣的氣才養(yǎng)出了一代太史公?！斑w生龍門(mén)”含有多少自得，龍門(mén)即是禹門(mén)口。

《越絕書(shū)·外傳記地》寫(xiě)有：“禹始也憂(yōu)民救水，到大越，上茅山大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，更名茅山曰會(huì)稽。”司馬遷20歲出游就選擇了江南的會(huì)稽山，上面類(lèi)似的文字他也一定是讀過(guò)的。在那部皇皇巨著里，他寫(xiě)自己二十歲的出游，只談到兩個(gè)人——大禹、孔子，他“探禹穴”，“觀孔子之遺風(fēng)”，他的知其不可為而為之的決然，以及可為之時(shí)的堅(jiān)毅，他的“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”竟是在受了那樣的苦刑與侮辱中完成的，這分明有兩個(gè)人的影子，他們代表了司馬遷的某種精神向度。

司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》寫(xiě)大禹時(shí)，充滿(mǎn)了崇敬的感情。他寫(xiě)過(guò)大禹后，后人從此以之為藍(lán)本，大禹的形象不再游移，他的歷史地位在他的文字下鋼鐵般穩(wěn)固。因此，二千多年前的他對(duì)大禹這個(gè)人是堅(jiān)信不疑的，對(duì)龍門(mén)為大禹所開(kāi)也是堅(jiān)信不疑的。

一年前，從華山北面我爬上云臺(tái)峰，那是一個(gè)初夏的上午，前一夜還是雨聲淅瀝，霧鎖華山。登山時(shí)天空漸漸晴朗，大地在幾縷輕煙中如毯一樣呈現(xiàn)于山下的一片空曠里。平展的土地，如遠(yuǎn)去的歲月，朦朧又清晰，遠(yuǎn)處升起一道幽藍(lán)的山脈，那是山西西南部的呂梁山、中條山的余脈，一條大河如銀色飄帶一般，從北向南而來(lái)，它就是中華民族的母親河——黃河。

另一條河流由西向東，橫劃過(guò)三秦大地，在那條飄帶直角一樣由向南折向東的地方匯合，它是陜西境內(nèi)著名的渭水。飄帶最寬廣的一個(gè)地方即是司馬遷的出生地韓城。河津龍門(mén)就在這個(gè)閃著白玉一樣光澤的上面。我久久注視著那個(gè)地方——闊大土地上的一個(gè)點(diǎn)，心里念著“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)”，這是李白當(dāng)年與好友元丹丘在云臺(tái)峰所看到的情景。當(dāng)年大禹治水就在這一片土地上展開(kāi)。秦始皇的虎狼之師也是從這里，順著渭水的方向出關(guān)，撲向了六國(guó)。

龍門(mén)是黃河出晉陜峽谷的最后咽喉，龍門(mén)山與梁山相距僅一百多米，汛期河水暴漲時(shí)，水由北至西受西巖阻擋而折向東，又遭東面石壁攔截，浪疊數(shù)丈，“龍門(mén)三激浪，平地一聲雷”寫(xiě)的正是這一景象，數(shù)里之外就能聽(tīng)到黃河撞山斷門(mén)的巨響?！包S河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”，黃河西流好像就是奔龍門(mén)而來(lái)的，一個(gè)“觸”字是何等的急切?！队碡暋贰稘h書(shū)·溝洫志》《水經(jīng)》都言之鑿鑿，大禹“導(dǎo)河積石，疏決梁山”。酈道元《水經(jīng)注》則說(shuō)“龍門(mén)為禹所鑿，廣八十步，巖際鐫跡尚存”。再加上司馬遷自幼生長(zhǎng)于龍門(mén)，聽(tīng)著大禹鑿龍門(mén)的故事長(zhǎng)大，他把這一切當(dāng)信史寫(xiě)進(jìn)了《史記》，相信二千多年前的龍門(mén)人也是深信不疑的。

然而，龍門(mén)那些堅(jiān)硬的巖石，壁立兩岸，刀劈斧削，如銅墻鐵壁，巍峨壯觀，真是人力可為？！

我在云臺(tái)峰轉(zhuǎn)悠，平原上起了一層薄薄的藍(lán)煙，過(guò)往的歷史都在這塊腳下的土地上出現(xiàn)又消失，大地卻是那么平實(shí)又具有無(wú)窮無(wú)盡的魔力，那么活生生的一幕幕都被她納入自己平靜的土壤里，永遠(yuǎn)這樣寧?kù)o，跟什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣，仿佛只有眼前的現(xiàn)實(shí)才是一切。

眼前的黃河聽(tīng)不到它半點(diǎn)聲息，也看不見(jiàn)它翻騰的波濤，只有凝固的一線(xiàn)巖石一樣閃著銀白之光，仿佛定格在時(shí)間之中，與退守到歲月深處的歷史一樣遙遠(yuǎn)了。那個(gè)遠(yuǎn)古的身影，即便黃河俯瞰，也只是徒勞地打撈。面對(duì)蒼茫大地，一時(shí)情感難抑，一路輾轉(zhuǎn)，寫(xiě)了如下的詩(shī)句：

石頭抒寫(xiě)空中白銀

決絕地離平原而去的

高度? 云朵似的漂浮

它們恒定 堅(jiān)硬? 祼露強(qiáng)力

大地的秘密在天空之上

如帝國(guó)的刀鋒

……

在微雨之秋我向著你攀登

一把一把刺進(jìn)巖石的刀

陡壁上刻下文字的迷狂

一輩一輩人的日月時(shí)辰

階梯一樣踏過(guò)

那些血脈賁張的手臂

陽(yáng)光或陰雨天閃耀著黃色之光

依舊借石興嘆

喑啞的銅和鐵禁錮于石

冰涼的石英 礦物的花束

像夜色中的星輝

瞳仁里靈魂的躲閃

大地之云 仙界的大氅

在風(fēng)的手掌中覆過(guò)人間暮鼓晨鐘

龍門(mén)治水 韓城史筆 臨潼歌舞 驪山烽火

潼關(guān)鐵騎 灞橋折柳 藍(lán)田玉生煙……

如鹽在海

一個(gè)黃金的時(shí)代

升起與崩坍 如冰城堆雪

大禹治水的想象

漁陽(yáng)鼙鼓的喑啞

霓裳羽衣曲的柔軟

帝國(guó)鋒芒上珠露跌落

……

也許正是大地上永恒的消失，人們才開(kāi)始了神的想象——

六朝人在《拾遺記》里寫(xiě)的大禹鑿龍門(mén)的故事十分神奇：“禹鑿龍關(guān)之山，亦謂之龍門(mén)，至一空巖，深數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行，禹乃負(fù)火而進(jìn)。有獸狀如豕，含夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠于前。禹計(jì)可十里，迷于晝夜。既覺(jué)漸明，見(jiàn)向來(lái)豕犬，變?yōu)槿诵?，皆著玄衣。又?jiàn)一神，蛇身人面。禹因與語(yǔ)，神即示禹八卦之圖，列于金板之上。又有八神侍側(cè)。禹曰：‘華胥生圣子，是汝耶？答曰：‘華胥是九河神女，以生余也。乃探玉簡(jiǎn)授禹，長(zhǎng)一尺二寸，以合十二時(shí)之?dāng)?shù)，使量度天地。禹即執(zhí)此簡(jiǎn)，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也?！?/p>

傳說(shuō)的真真假假，地理上的真相莫辨，時(shí)間越來(lái)越向遠(yuǎn)而去，歷史看來(lái)只好任它面目朦朧了。但現(xiàn)代人看來(lái)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，也許包含了當(dāng)年的一些真實(shí)細(xì)節(jié)。向那些散發(fā)著歷史氣息的古老文字靠近，也許能找回當(dāng)年某種真實(shí)的東西。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中有：“昔禹致群神于會(huì)稽山，防風(fēng)氏后至，殺而戮之，其骨節(jié)專(zhuān)車(chē)?！睔⒛切┑÷约旱闹T侯，以樹(shù)立權(quán)威，保證政令通暢，一個(gè)建立如此威望并開(kāi)啟一個(gè)王朝的人，這樣做是符合邏輯的。

防風(fēng)氏就來(lái)自今日出土的良渚文化區(qū)，這是一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的王國(guó)。防風(fēng)氏到紹興會(huì)稽山隔著一條錢(qián)塘江，距離很近。他是傲慢故意來(lái)遲，還是被洪水所阻，已無(wú)從考察。但大禹就在防風(fēng)氏家門(mén)口嶄殺他，足見(jiàn)他的氣魄與力量。

又如《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》中有：禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度。乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女?huà)?。這則傳說(shuō)雖有鬼神之氣，但卻合于信史。大禹娶涂山之女確有其事，如何娶的，在各種傳說(shuō)版本中情形也大致相同。如《呂氏春秋·音初篇》有：“禹行水，竅見(jiàn)涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！實(shí)始作為南音?！庇秩纾骸坝砣⑼可绞吓灰运胶?，自辛至甲四日，復(fù)往治水。”（《楚辭·天問(wèn)》洪興祖補(bǔ)注引《呂氏春秋》）

大禹連戀愛(ài)的時(shí)間也沒(méi)有。家庭生活呢，也同樣糟糕。三過(guò)家門(mén)而不入，成了中華民族的名言，顧大家舍小家，成了一種高尚人格的象征，代表了吃苦耐勞、克己奉公、忘我精神。直到如今，表?yè)P(yáng)一個(gè)人，仍然熱衷于說(shuō)他犧牲與家人團(tuán)聚的時(shí)間，忙得顧不上家庭，談戀愛(ài)的時(shí)間也沒(méi)有。大禹這樣做也許有他的苦衷，父親的死對(duì)他是個(gè)無(wú)形的壓力，他只有以性命相搏才能保全性命。但一個(gè)這樣的英雄人物，他在中國(guó)歷史的源頭，文化的源頭，他成為榜樣，對(duì)中華民族倫理道德、品格、潛意識(shí)、文化等，有著巨大的影響，它成了中華民族精神的重要部分。

四千年過(guò)去了，我們對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)居然一成不變，奴隸社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)還用于后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代人。人類(lèi)觀念的改變是不是真的有我們想象的那么巨大？

大禹的家庭生活廣為人知，并成為一個(gè)悲?。骸坝碇硒櫵ㄞS轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！石破北方而啟生?！保ā稘h書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》）這里鴻水可能就是龍門(mén)泛濫出來(lái)的水，為盡快開(kāi)挖轘轅山，大禹化作熊，以掌刨挖。為節(jié)省吃飯的時(shí)間，他與涂山氏商量，她送飯上山，以擊鼓為號(hào)。沒(méi)想到，有一天，一塊石頭掉下?lián)糁辛斯?，還沒(méi)到吃飯時(shí)間，涂山氏聽(tīng)到鼓聲就送飯上山了，她看到自己的丈夫是一頭熊，嚇得往山下跑。大禹見(jiàn)涂山氏嚇成這樣，慌忙去追趕，涂山氏更加慌亂了，變作了一塊巨石。大禹對(duì)著石頭急切地喊：“還我兒子，還我兒子。”涂山氏已身懷六甲，只見(jiàn)巨石裂開(kāi)一道縫，禹的兒子啟從石中誕生。

禹因治水又失去了自己最心愛(ài)的女人。

這些像是從禹的實(shí)際行動(dòng)中升華出的神話(huà)。也有一些純粹的想象，禹只是一個(gè)題材，大禹作為一個(gè)神，使得中國(guó)的神話(huà)與傳說(shuō)更加豐富多彩。如《尸子輯本》中的：“禹治水，觀于河。見(jiàn)白面長(zhǎng)人魚(yú)身出，曰：‘吾河精也。授禹河圖，而還于淵中。”又如《荀子·成相篇》中：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。”

再如《太平廣記》（卷四）中的一段傳奇：“禹治水，三至桐柏山，驚風(fēng)走雷，石號(hào)木鳴，土伯擁川，天老肅兵，功不能興。

“禹怒，召集百靈，授命夔龍，桐柏等山君長(zhǎng)稽首請(qǐng)命。禹因囚鴻濛氏、商章氏、兜盧氏、黎婁氏，乃獲淮渦水神名無(wú)支祁。善應(yīng)對(duì)言語(yǔ)，辨江淮之淺深，原濕之遠(yuǎn)近;形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象;搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。

“禹授之童律，不能制，授之烏木由，不能制;授之庚辰，能制。鴟脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪奔號(hào)聚繞，以數(shù)千載，庚辰以戟逐去。頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山足下，俾淮水永安流注海也?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有：“共工臣名曰相繇，九首蛇身自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤。不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷;其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以為池，群帝是因以為臺(tái)，在昆侖之北?！?/p>

最生動(dòng)的還數(shù)河伯獻(xiàn)圖。大禹治理黃河時(shí)傳說(shuō)有三件寶，第一件就是河圖，第二件是開(kāi)山斧，第三件是避水劍。

古時(shí)候，華陰潼鄉(xiāng)一個(gè)叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。聽(tīng)說(shuō)人喝上一百天水仙花汁液，就可化為仙體，于是就到處找水仙花。馮夷找水仙花要常渡黃河。他喝上了九十九天水仙花，還差一天就成仙了。但最后一天，馮夷過(guò)黃河去找水仙花時(shí)，突然河水猛漲，他活活被淹死了。

馮夷死后，一肚子冤屈，到玉帝那里去告黃河的狀。玉帝聽(tīng)說(shuō)黃河沒(méi)人管教，到處橫流撒野，危害百姓，又見(jiàn)馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問(wèn)馮夷愿不愿意去當(dāng)黃河水神，治理黃河。馮夷滿(mǎn)口答應(yīng)。

馮夷當(dāng)了黃河水神，人稱(chēng)河伯。他向玉帝討教治理黃河的辦法。玉帝告訴他，要治理好黃河，先要摸清黃河的水情，畫(huà)幅河圖，有黃河的水情河圖為依據(jù)，治理黃河就省事多了。

河伯從此一心畫(huà)河圖。他找到村里的后老漢，講了他治理黃河的大志。后老漢見(jiàn)他如今成了仙，要給百姓們辦點(diǎn)好事，就答應(yīng)幫幫他。從此，河伯和后老漢風(fēng)里來(lái)雨里去，跋山涉水，察看黃河水情。兩個(gè)人一跑就是好幾年，硬是把后老漢累病了。后老漢只好回去，剩下河伯繼續(xù)沿黃河察看水情。分手時(shí)，后老漢再三囑咐河伯，干事要干到底，不要中途而廢，畫(huà)好圖就動(dòng)手治理黃河，人手不夠，他說(shuō)服鄉(xiāng)親們幫忙。

查水情，畫(huà)河圖，是個(gè)苦差事。等河伯把河圖畫(huà)好，已年老體弱了。河伯看著河圖，黃河哪里深，哪里淺;哪里好沖堤，哪里易決口;哪里該挖，哪里該堵;哪里能斷水，哪里可排洪，畫(huà)得一清二楚。只可嘆自己沒(méi)有氣力去照?qǐng)D治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會(huì)有能人來(lái)治理黃河的，那時(shí)，把河圖授給他，也算自己沒(méi)有白操心。

河伯從此就在黃河底下安度晚年，再?zèng)]有露面。

后老漢在病床上天天盼河伯，一晃好些年不見(jiàn)面。他對(duì)治理黃河的事不放心，要去找河伯。他兒子叫羿，射箭百發(fā)百中。無(wú)論后老漢如何講，羿都不讓他去找河伯。后老漢不聽(tīng)兒子勸阻，結(jié)果遇上黃河決口，被沖走淹死，連尸體都沒(méi)找到。后羿非常恨河伯，咬著牙說(shuō)，早晚要把河伯射死。

后來(lái)，到了大禹出來(lái)治水的時(shí)候，河伯決定把黃河河圖授給他。

這一天，河伯聽(tīng)說(shuō)大禹帶著開(kāi)山斧、避水劍來(lái)到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來(lái)，尋找大禹。河伯看見(jiàn)對(duì)岸走著一個(gè)年輕人，他英武魁偉，河伯就喊：“喂，你是誰(shuí)？”

對(duì)岸的年輕人是后羿。他抬頭一看，河對(duì)岸一個(gè)仙風(fēng)道骨的老人，就問(wèn)道：“你是誰(shuí)？”

河伯高聲說(shuō)：“我是河伯。你是大禹嗎？”

后羿一聽(tīng)是河伯，頓時(shí)怒起心頭，冷笑一聲，說(shuō)：“我就是大禹?！闭f(shuō)著張弓搭箭，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心里罵道：“混賬大禹，好不講道理！”他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時(shí)，猛地傳來(lái)一聲大喊：“河伯！不要撕圖。”河伯忍痛用右眼一看，對(duì)岸一個(gè)頭戴斗笠的人，攔住了后羿。這個(gè)人就是大禹，他知道河伯畫(huà)了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。后羿推開(kāi)大禹，又要張弓搭箭。大禹死死拽住他，把河伯畫(huà)圖的艱辛講了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。

后羿隨大禹一同蹚過(guò)河。后羿向河伯承認(rèn)了過(guò)錯(cuò)。河伯知道了后羿是后老漢的兒子，也沒(méi)多怪罪。大禹對(duì)河伯說(shuō)：“我是大禹，特地來(lái)找你求教治理黃河的辦法哩?！?/p>

河伯說(shuō)：“我的心血和治河辦法都在這張圖上，現(xiàn)在授給你吧?！?/p>

大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點(diǎn)點(diǎn)，把黃河上上下下、左左右右的水情畫(huà)得一清二楚。大禹高興極了。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進(jìn)黃河早沒(méi)影了。

大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據(jù)圖上的指點(diǎn)，終于治住了黃河。

八

大禹治水大功告成，他崇高的威望無(wú)人匹敵。他這時(shí)就如天子一樣，下令并規(guī)定天子國(guó)都以外五百里的地區(qū)為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區(qū)：緊靠王城百里以?xún)?nèi)的要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以?xún)?nèi)的要交納禾穗，二百里以外到三百里以?xún)?nèi)的要交納谷粒，三百里以外到四百里以?xún)?nèi)的要交納粗米，四百里以外到五百里以?xún)?nèi)的要交納精米。

甸服以外五百里的地區(qū)為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區(qū)：靠近甸服一百里以?xún)?nèi)是卿大夫的采邑，往外二百里以?xún)?nèi)為小的封國(guó)，再往外三百里以?xún)?nèi)為諸侯的封地。

侯服以外五百里的地區(qū)為綏服，即受天子安撫，推行教化的地區(qū)：靠近侯服三百里以?xún)?nèi)視情況來(lái)推行禮樂(lè)法度、文章教化，往外二百里以?xún)?nèi)要振興武威，保衛(wèi)天子。

綏服以外五百里的地區(qū)為要服，即受天子約束、服從天子的地區(qū)：靠近綏服三百里以?xún)?nèi)要遵守教化，和平相處;往外二百里以?xún)?nèi)要遵守王法。

要服以外五百里的地區(qū)為荒服，即為天子最邊緣的荒遠(yuǎn)地區(qū)：靠近要服三百里以?xún)?nèi)荒涼落后，那里的人來(lái)去不受限制;再往外二百里以?xún)?nèi)可以隨意居處，不受約束。

東臨大海，西至沙漠，從北到南，天子的聲威教化達(dá)到了四方荒遠(yuǎn)的邊陲。

舜帝這時(shí)面對(duì)大禹會(huì)是什么心情？水患解除了，鯀的兒子安全歸來(lái)，威望達(dá)到了頂峰，甚至超過(guò)了自己。萬(wàn)民稱(chēng)頌說(shuō)：“如果沒(méi)有禹，我們?cè)缇妥兂婶~(yú)和鱉了?！敝嗡畮缀跏且患豢赡艿氖?，但大禹做到了，并因此而成就了一番事業(yè)。他開(kāi)會(huì)表彰禹治水有功，說(shuō)：“禹啊禹，你是我的胳膊、大腿、耳朵和眼睛。我想為民造福，你輔佐我。我想觀天象，知日月星辰、作文繡服飾，你諫明我。我想聽(tīng)六律五聲八音來(lái)治亂，宣揚(yáng)五德，你幫助我。你從來(lái)不當(dāng)面阿諛背后誹謗我。你以自己的真誠(chéng)、德行和榜樣，使朝中清正無(wú)邪。你發(fā)揚(yáng)了我的圣德，功勞太大了！”于是，舜賜給了大禹一塊代表水色的黑色玉圭。向天下宣告：治水成功。

天下從此從水的夢(mèng)魘中解脫出來(lái)，共享太平。

不久，他又封禹為伯，以夏為其封國(guó)。

帝舜在位三十三年時(shí)，正式將禹推薦給上天，把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治喪結(jié)束，禹避居陽(yáng)城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開(kāi)商均去朝見(jiàn)禹。在諸侯的擁戴下，禹正式即天子位，以安邑為都城，國(guó)號(hào)夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定歷日，以建寅之月為正月。又收取天下的銅，鑄成了九鼎，作為天下共主的象征。據(jù)說(shuō)，《山海經(jīng)》就是九鼎上圖案的繪本。

禹接位后，中原各部落逐步形成了以夏族為中心的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。禹在這個(gè)集團(tuán)中的地位已初具王權(quán)性質(zhì)。他讓治水時(shí)專(zhuān)司刑罰的皋陶制定了一些規(guī)定，各氏族部落如有不聽(tīng)號(hào)令者，就要以刑罰來(lái)懲辦。禹還有組織地對(duì)不聽(tīng)教化多次叛亂的苗族進(jìn)行征伐，打敗了苗軍，打死了三苗酋長(zhǎng)，勢(shì)力范圍達(dá)到江淮流域。之后，“四方歸之，辟土以王?！?/p>

帝禹更加勤奮地為萬(wàn)民謀利，誠(chéng)懇地招攬士人，廣泛地聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)。有一次，他出門(mén)看見(jiàn)一個(gè)罪人，竟下車(chē)問(wèn)候并哭了起來(lái)。隨從說(shuō)：“罪人干了壞事，你何必可憐他！”帝禹說(shuō)：“堯舜的時(shí)候，人們都和堯舜同心同德?，F(xiàn)在我當(dāng)天子，人心卻各不相同，我怎能不痛心？”儀狄造了些酒，帝禹喝了以后感到味道很醇美，就給儀狄下命令，要他停止造酒，說(shuō)：“后代一定會(huì)有因?yàn)榫贫鰢?guó)的?！?/p>

禹繼帝位不久，就推舉皋陶當(dāng)繼承人，并讓他全權(quán)處理政務(wù)。在皋陶不幸逝世以后又推舉伯益為繼承人，負(fù)責(zé)政務(wù)。

禹為鞏固統(tǒng)治，特別重視恩威并濟(jì)，加強(qiáng)教化。傳說(shuō)西部有個(gè)部族叫有扈氏，好戰(zhàn)而不愿服夏。禹采取一邊用兵征服，一邊用德政教化的策略，終于使有扈氏臣服。東南地區(qū)古稱(chēng)“九夷”，即九個(gè)較大的部落。禹為加強(qiáng)對(duì)其統(tǒng)治，幾次出巡該地區(qū)，傳播中原文化和禮教，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)他很尊敬，并給予禮遇。他沿途問(wèn)人習(xí)俗，鼓勵(lì)農(nóng)耕，告其農(nóng)時(shí)，播種五谷，教育部族酋長(zhǎng)們講禮儀，知法度，不以強(qiáng)凌弱，和睦相處。同時(shí)又宣布，若有不聽(tīng)教化者，要以兵征討，決不客氣。

古越部落酋長(zhǎng)防風(fēng)氏，想獨(dú)霸一方，自稱(chēng)越人各部落之長(zhǎng)，不聽(tīng)禹的命令。禹在苗山大會(huì)上當(dāng)眾命令將他處死，并暴尸三天。各地諸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神圣，再不敢冒犯禹王。那些沒(méi)有參加朝見(jiàn)禹王的氏族部落聽(tīng)說(shuō)此事，也紛紛向夏王朝進(jìn)貢稱(chēng)臣。

帝禹在位第十年南巡。過(guò)江時(shí)，一條黃龍游來(lái)，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天嘆息道：“我受命于天。活著靠上天的佐助，死了要回到天上去。你們何必為這一條龍擔(dān)憂(yōu)？”龍聽(tīng)到這一席話(huà)，搖搖尾巴，低下頭就不見(jiàn)了。帝禹到涂山，在那里大會(huì)天下諸侯，獻(xiàn)上玉帛前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯竟達(dá)萬(wàn)名之眾。

帝禹在位十五年后逝世，葬于會(huì)稽（今浙江紹興），終年一百歲。

禹子啟即位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗廟;禹的五世孫少康即位，派庶子無(wú)余到會(huì)稽守禹冢，并建祠定居;秦始皇也曾“上會(huì)稽、祭大禹”。

現(xiàn)在禹陵附近的禹陵村住戶(hù)多為姒姓，就是禹的后代，如今已傳至144世。紹興成為人們祭祀和瞻仰大禹的圣地。

四千年來(lái)，大禹陵總是俎豆千秋，玉帛相接，清廟巨麗，祭祀綿亙。歷代祭禹，古禮攸隆，影響巨大。祭大禹陵已有定例，歷代以來(lái)，由皇帝派出使者，帝沐赍禮來(lái)會(huì)稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成為制度。清代，康熙、乾隆又親臨紹興祭禹。民國(guó)時(shí)改為特祭，每年9月19日舉行，一年一祭。1995年開(kāi)始，浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮每五年一祭;地方民祭和后裔家祭則每年一次，綿延不絕。

祭禹成了中華民族精神傳承的一種方式。