楊曉惠

你的人生，存在于課的每一個當(dāng)下;課的每一個當(dāng)下，成就了你的人生。

——王崧舟

王崧舟，一直是所有語文老師心目中的宗師。王崧舟“詩意語文”的影響力，我們可以從近年來浙江高考詩意傾向的作文題窺見一斑。

作為一名語文老師，讀著《語文的生命意蘊(yùn)——王崧舟詩意語文教學(xué)》，走近王崧舟，走進(jìn)他的詩意語文教學(xué)，感受他的詩意人生，如果用一句話來概括我的整體感受，那就是：甚合我心。

一、品味“崧式文字”的古典魅力

“崧式文字”，顧名思義，是指王崧舟式的文字。全書六輯，每輯由一個標(biāo)題、一段概述、六到八篇文章組成。無論是標(biāo)題還是概述，詩意的“崧式文字”字字珠璣，句句精彩，散發(fā)著古典文化意蘊(yùn)的縷縷芬芳。

我們一起來讀“崧式文字”，體悟漢字組合的出神入化。

談及語文的生命意蘊(yùn)——“我和學(xué)生一起穿行在流淚的文字中間，用生命的手掬起一捧捧盈盈的心靈淚花。我們營造著一種情的場、一種感動自己也感動別人的場、一種沐浴在真實(shí)的人性光輝中的場?！?/p>

談及師者童心——“天下至文出童心?！薄拔乙詾?，詩意語文的要義，不在于讀了多少詩、寫了多少詩，在于擦亮孩子的詩的眼睛，在于喚醒孩子的詩的精靈。詩在孩子們的讀寫之中，更在孩子們的讀寫之外?！?/p>

談及經(jīng)典文化的力量，他認(rèn)為閱讀經(jīng)典是“靈魂返鄉(xiāng)”，是尋求“文化知音”。“經(jīng)典有著巨大的種子能量。讀經(jīng)典，就是要把文化的種子播撒在學(xué)生的精神土壤上，靜待花開。終有一天，受過經(jīng)典熏習(xí)的孩子們都會在人生成長的某個節(jié)點(diǎn)上‘歸來笑拈梅花嗅的，因?yàn)?，那里才是中國人的精神家園?！?/p>

……

2020年新冠病毒疫情期間，有多少國人讀到日本捐贈箱上所題“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”時，才驚詫恍悟——我們離自己的精神家園似乎已越來越遠(yuǎn)。而王崧舟的詩意語文，則扎根于中國古典文化的土壤，堅(jiān)守著中國人的精神家園。

二、解鎖“崧式課堂”的詩意密碼

“崧式課堂”無疑是詩意的，是文化的，是尊重生命、尊重兒童的。在本書開篇《好課的三重境界》中，他這樣寫道“人在課中、課在人中，這是第一重境界;人如其課、課如其人，這是第二重境界;人即是課、課即是人，這是第三重境界。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，好課的最高境界乃是無課?！?/p>

“崧式課堂”的詩意密碼是什么？我試著從本書中尋求答案。

1.文本解讀，指向詩意

第二輯中有這樣兩篇文章：《在不朽的文字中發(fā)現(xiàn)詩意》《細(xì)讀指向文本詩意》，講的就是語文老師的文本解讀能力。拿到一篇課文，先讀文本還是先讀教參？文中指出，“文本細(xì)讀”就是在第一時間、第一空間與文本直接晤面，建立起屬于自己的、獨(dú)特而純凈的詩意體驗(yàn)，“字斟句酌、沉入詞語”，品味精微的文本詩意。文中列舉了眾多課堂實(shí)例，由表及里，介紹了“互文參照”“揣摩形式”等挖掘文本詩意的方法，值得一線語文老師參照。

2.讀懂兒童，牧養(yǎng)詩意

第三輯的幾篇文章講詩意源自兒童?！墩l知道真正的學(xué)情》一文不經(jīng)意的發(fā)問，振聾發(fā)聵，我們不禁反?。耗阏娴淖x懂兒童了嗎？讀《讓兒童與詩同行》《童年詩情與審美表達(dá)》《明心：回歸兒童的智慧》……我們會發(fā)現(xiàn)，蹲下來，和孩子在同一個視平線上，你會看到孩子們真正的內(nèi)心世界，兒童詩意的牧養(yǎng)，也就更加自然。

聯(lián)想到這學(xué)期剛剛學(xué)過的《清平樂·村居》，我布置孩子們課后聯(lián)系這首詞的學(xué)習(xí)寫幾句話。有一個孩子這樣寫道：

今天上課，我聽得津津有味，仿佛看到那低矮的茅屋，屋門前有一對老夫婦，他們聊著天。大兒子最勤勞，在鋤草;二兒子手巧，在織雞籠;三兒子最頑皮，看，他臥在溪頭剝蓮蓬呢！這優(yōu)美的詩詞，就是《清平樂·村居》。我正陶醉著，下課鈴把我驚醒。

詩詞可夢可醉，“醉里吳音相媚好”——若能與翁媼同醉，這樣的學(xué)習(xí)又何嘗不是詩意的、成功的呢？

3.叩問語用，表達(dá)詩意

第四輯《追求語用學(xué)習(xí)的意蘊(yùn)》九篇文章中列舉了大量語文教材中的課例，從語言文字運(yùn)用的角度，呈現(xiàn)出詩意語文的理想樣態(tài)，讓語用教學(xué)有例可循，有章可循。比如，他分析《花鐘》課后練習(xí)的深層語用意蘊(yùn)，指導(dǎo)我們語用教學(xué)要從“語感”到“境感”;《導(dǎo)向文字中表達(dá)的語用》一文深入剖析了讀與寫的關(guān)系，列舉《二泉映月》《望月》《長城》等課例，讓語用教學(xué)落地生根。

讀著這些文章，我們會發(fā)現(xiàn)，在“崧式課堂”詩意唯美的背后，是對文本的深入解讀，是對兒童的生命關(guān)注，是對語文教學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識。

三、領(lǐng)悟“崧式人生”的“本色之道”

第五輯六篇文章，均圍繞古典文學(xué)娓娓道來?！稙槭裁醋x經(jīng)典》中有一個例子很有啟發(fā)意義，講巴金接受記者采訪時說自己并沒有學(xué)過語法，之所以能寫出《家》《春》《秋》這些偉大的小說，是因?yàn)閺男【蛯⒄俊豆盼挠^止》讀到爛熟于心。“少成若天性，習(xí)慣如自然?！边@是讀經(jīng)典之道。而王崧舟詩意語文的成就之高，又何嘗不是因?yàn)樗兄S厚的古典文學(xué)底蘊(yùn)呢？

第六輯《精神結(jié)鄰》七篇小品文，寫了七個人，七個“同道之人”，七位詩意語文的“同道中人”。

一一讀來，才發(fā)現(xiàn)，原來我們讀到的不僅僅是“崧式文字”“崧式課堂”，更是“崧式人生”。走進(jìn)王崧舟的詩意語文，觸摸到的是語文人的生命本色。

正如封底的一段紀(jì)要：

教育是“人的靈魂的教育”，具體到語文而言，其要義絕不僅僅在于教給學(xué)生某種語文知識和技能，語文教育“應(yīng)指向人的生命本體，指向表現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)展的言語人生、詩意人生”。我們應(yīng)懷著對生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索努力追尋語文教育的本真。倘若我們的語文照亮了學(xué)生的生命，也必將照亮自己的生命。

這，就是“崧式人生”的“本色之道”吧！

（作者單位：江蘇省海安市實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

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