涓涓流淌的歷史長河，擁有海納百川之胸懷，不擇細(xì)流之魄力， 匯集華夏武術(shù)文化于一體的胸襟。中國文化是根，武術(shù)文化是其一個分支，從中國文化的特征我們可以看到武術(shù)文化的淵源。中國文化的 武術(shù)篇章包含了眾多的歷史學(xué)問和傳統(tǒng)文化，上到人之初的開天辟地，下至科技社會的今天，乃至未來的預(yù)見或者設(shè)想。在中華武術(shù)文化中，存在著一種沿襲至今的忠義思想。忠義思想是中國思想文化傳統(tǒng)中非常重要的一組觀念，是數(shù)千年封建社會中人們立身行事的根本，是思想道德行為的準(zhǔn)則。

品定武圣不僅以勇武為標(biāo)準(zhǔn)，還要以忠、孝、義等道德方面極為杰出為準(zhǔn)則;不僅要得到官方認(rèn)可所利用，也要得到民間百姓的認(rèn)同和崇敬。中國歷史上得到官方和民間共同認(rèn)可的冊封和祭祀的武圣只有姜尚、關(guān)羽和岳飛三位。關(guān)羽之首葬于洛陽，岳飛誕生于安陽湯陰，兩位武圣和中原大地有著密切的關(guān)系，他們代表的武圣文化是中原傳統(tǒng)文化中濃烈的一筆。

關(guān)羽岳飛是體現(xiàn)中華文明價值觀的歷史英雄，是傳統(tǒng)文化中忠勇正義的化身，被后人尊為武圣。他們不僅在中原大地上被傳頌千年，而且河南有很多和他們相關(guān)的古跡。

1.關(guān)羽岳飛代表的武圣文化的淵源及在中原的體現(xiàn)

漢代儒學(xué)被定為一尊后，圣人幾乎成為“孔子”的專用詞。唐開元十九年（公元731年），唐玄宗下詔設(shè)立“姜太公廟”，姜太公被追封為“武成王”，成為與文宣王孔子齊名的武圣，享受國家級祭典。萬歷三十三年（1605年），萬歷帝加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，加封岳飛為“三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君?！标P(guān)羽與岳飛同時被封為帝君，和岳飛同時建廟合祀，民間也開始同時流傳“關(guān)帝、岳帝”之稱。努爾哈赤以關(guān)羽為滿清的戰(zhàn)爭守護(hù)神。從順治入關(guān)起，加封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，之后10個皇帝中，先后有8個皇帝共13次封謚關(guān)羽，最后變成“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君”。 為了獨(dú)尊“關(guān)圣”，岳飛被雍正帝正式下令將移出武廟。同時還下令追封關(guān)羽三代，在全國各地普建關(guān)帝廟。從此“武圣”關(guān)羽與“文圣”孔子一樣，被清代列入國家級圣人，享受正式的國家祭祀。

關(guān)林，位于河南省洛陽市洛龍區(qū)關(guān)林鎮(zhèn)，為埋葬關(guān)羽首級之地，前為祠廟，后為墓冢。始建于明萬歷年間，清乾隆時加以擴(kuò)建，現(xiàn)存建筑主要為明代，是一處保存完整的古建筑群。海內(nèi)外三大關(guān)廟之一，千百座關(guān)廟中獨(dú)稱“林”，是中國唯一的冢、廟、林三祀合一的古代經(jīng)典建筑。康熙五年敕封洛陽關(guān)帝陵為“忠義神武關(guān)圣大帝林”，始稱“關(guān)林”，成為與山東曲阜“孔林”并肩而立的兩大圣域。

湯陰岳飛廟，位于河南省安陽市湯陰縣城內(nèi)岳廟街86號，又名精忠廟，后也稱“宋岳忠武王廟”，是后人為紀(jì)念岳飛而于岳飛故里所建的祠廟。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷代曾多次作修葺、增建，其內(nèi)含豐富，殿堂雄偉，碑碣林立。殿宇建筑近百間，座北朝南，外廊呈長方形，是一處保存完整的明、清古建筑群。

朱仙鎮(zhèn)岳飛廟，俗稱岳王廟，在河南省開封市西南45華里的朱仙鎮(zhèn)西北隅。紹興十年（1140），岳飛在朱仙鎮(zhèn)大戰(zhàn)中，以五百背嵬軍擊敗金人十萬兵馬，后人為紀(jì)念岳飛的功績而于鎮(zhèn)內(nèi)建廟。該廟始建于明成化十六年（1470年）秋九月，座北朝南，外廊呈長方形，三進(jìn)院落。經(jīng)明、清多次整修和重建，整個殿堂恢宏壯嚴(yán)，碑亭林立，刻繪塑鑄，豐富多彩，與湯陰、武昌和杭州岳飛廟統(tǒng)一稱為全國四大岳飛廟。

2.中原武圣文化的具體內(nèi)涵

2.1忠

建安五年，劉備在徐州被曹操擊敗之后，被迫遠(yuǎn)走冀州。關(guān)羽則被迫投靠曹操，但是他對劉備也一直念念不忘。在得知了劉備的下落之后，雖然曹操這邊有高官厚祿，但是關(guān)羽還是毅然辭別曹操，遠(yuǎn)投劉備。建安二十四年，關(guān)羽敗走麥城，被東吳呂蒙擒獲，關(guān)羽誓死不降，最終被孫權(quán)下令處死。

岳飛一生胸懷大志，渴望成為砥礪名節(jié)、以身許國的英雄。他北伐抗金，揮師百戰(zhàn)。但岳飛追求功名并非為了榮華富貴，而是其盡忠報國、匡扶社稷的人生追求。當(dāng)國家遭遇外敵入侵，岳飛毅然報名從軍，報效國家。岳飛自二十歲棄家參軍，經(jīng)歷大小戰(zhàn)役二百余次，直到39歲被冤死，把自已的一生都奉獻(xiàn)給了國家。

2.2義

“義”則體現(xiàn)在“關(guān)云長義釋曹操”的感人場面中。赤壁之戰(zhàn)中，曹操兵敗至華容道被關(guān)羽截住了去路。此時的關(guān)羽想起曹操昔日對他之恩而不顧與諸葛亮立下的軍令狀將曹操及其部下全部放走。毛宗崗曾將諸葛亮的“智絕”、曹操的“奸絕”和關(guān)羽的“義絕”并稱為《三國演義》的“三絕”。

2.3孝

岳飛父親早亡，為其守孝三年。在南方稍事安定，先后十八次派人深入淪陷區(qū)將母親姚氏接至軍營。母病每每“藥餌必親”，照顧無微不至。母姚氏病故，岳飛聞訊悲痛難抑，赤腳扶棺近千里。更重要的是以實(shí)際行動履行了母親“盡忠報國”的教誨。

2.4勇

關(guān)羽之勇，世人皆知：溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑、過五關(guān)斬六將、單刀赴會、刮骨療毒、水淹七軍。

岳飛之勇，不遑多讓：在抗擊金國的戰(zhàn)爭中，百戰(zhàn)百勝，勇不可當(dāng)，擊潰了強(qiáng)敵，收復(fù)了大批失地，讓原本已經(jīng)毫無還手之力的南宋王朝又有了些許生機(jī)。

3.中原武圣文化對現(xiàn)代社會的價值

武圣是儒家“忠義、仁勇、誠信”觀念的踐行者，是中華民族傳統(tǒng)美德的承載者，是“精忠貫日”“義薄云天”的倫理道德典范。

3.1弘揚(yáng)中原武圣文化有助于倫理道德價值觀的重建

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。中原武圣文化精神價值的核心就在于其道德價值?！拔氖ァ敝饕獜乃枷敕矫娼?gòu)了倫理道德體系，“武圣”則主要在實(shí)踐層面成為踐行該倫理道德的光輝典范。

中原武圣文化中的講信義、重承諾，崇尚正義，見義勇為，立身處事不違良知的道德品格，歷來為社會所認(rèn)同、為世人所稱道。一方面，其核心精神“忠義、仁勇、誠信”有助于調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會中人與人之間的關(guān)系。大力弘揚(yáng)中原武圣文化，積極倡導(dǎo)“忠義、仁勇、誠信”精神，對推動整個社會的倫理道德觀念的建設(shè)具有積極意義。另一方面，其中的倫理道德精神，亦能為當(dāng)前建構(gòu)社會主義核心價值觀提供有力支撐。中原武圣文化的核心內(nèi)容“忠義、仁勇、誠信”，與社會主義核心價值觀中的“愛國、誠信、友善、敬業(yè)”是一致的。

3.2弘揚(yáng)中原武圣文化有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力

人們對關(guān)公、岳飛的崇拜歷史悠久，他們由一介武將被推崇為圣人，這一現(xiàn)象亙古罕有。關(guān)公、岳飛已經(jīng)由歷史人物，升華為中華民族的一尊道德偶像，乃至維系海內(nèi)外炎黃子孫感情的紐帶。人們把興建關(guān)廟、敬崇關(guān)公，作為凝聚民族合力、弘揚(yáng)中華文化的一種約定俗成的方式。僅中國臺灣，2300萬人口中，關(guān)公信眾就多達(dá) 800萬;國民黨元老于右任曾為馬來西亞一座關(guān)帝廟題聯(lián)：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女”，充分表明了對關(guān)公的共同信仰正是連接兩岸乃至全世界華人感情的橋梁和文化紐帶。

雖然歷史文化的長河大浪淘沙，但關(guān)羽、岳飛忠、義、仁、勇的美德千百年來始終彪炳日月，成為國民的道德偶像和人格追求，并作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分而傳承發(fā)展、歷久彌新。人類精神大廈需要現(xiàn)代文化的支撐，也需要傳統(tǒng)文化的基石，中原武圣文化在當(dāng)代文化建設(shè)與和諧社會構(gòu)建中一定能夠發(fā)揮積極的推動作用。

作者簡介：何順杰（1985.12-），女，漢族，河南湯陰人，本科，初級職稱，研究方向為文博研究。

中國文字博物館? ? 河南安陽? ? 455000