任越 許娜

摘 要：以非遺建檔式保護(hù)工作與文化自信的深層關(guān)系為線索，在文化自信視角下闡釋建檔式保護(hù)的基本思路，探析數(shù)字時(shí)代非遺檔案資源積累、專題數(shù)據(jù)庫(kù)籌建、“數(shù)字記憶”領(lǐng)域探索，揭示“非遺檔案+數(shù)字人文”跨界項(xiàng)目的實(shí)踐契機(jī)。立足文化自信，闡釋建檔式保護(hù)的工作過程實(shí)際上是自身傳承與建構(gòu)，通過成功的跨界案例，說明非遺建檔式保護(hù)工作與數(shù)字人文技術(shù)緊密結(jié)合的空間，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平。

關(guān)鍵詞：文化自信；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建檔式保護(hù)

分類號(hào)：G271；G122

Rethinking the Archival Protection of Intangible Cultural Heritage based on Cultural Self-Confidence

Ren Yue， Xu Na

（School of Information Management of Heilongjiang University， Haerbin， Hei Longjiang， 150080） Abstract：Taking the deep relationship between intangible heritage archival protection and cultural self-confidence as a clue， explain the basic ideas of archival protection from the perspective of cultural self-confidence， explore the accumulation of intangible cultural heritage archival resources in the digital age， the establishment of special databases， and the exploration of the field of "digital memory" ， To reveal the practical opportunity of the cross-border project of "Intangible Heritage Archives + Digital Humanities". Based on cultural self-confidence， this paper explains that the work process of archival protection is actually its own inheritance and construction. Through successful cross-border cases， this paper explains the space where intangible archival protection work is closely integrated with digital humanities and technology， and enhances intangible culture，to promote the level of heritage protection work.

Keywords：Cultural Self-Confidence；Intangible Cultural Heritage；Archival Protection

黨的十九大報(bào)告在“堅(jiān)定文化自信”部分明確提出：“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承?！狈沁z作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，提高其保護(hù)傳承發(fā)展水平是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要途徑和必然選擇。近年來，國(guó)家和社會(huì)各界對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都給予了高度重視。對(duì)非遺來說，建檔是整合其碎片化信息的有效方式，是樹立文化自信的堅(jiān)固基石；建檔式保護(hù)則既是傳承非遺的有效途徑之一，也是飽含民族情感的文化工程和檔案管理工作。非遺建檔式保護(hù)是檔案學(xué)界研究熱點(diǎn)課題，但從目前的研究狀況來看，多為具體案例分析，側(cè)重非遺檔案收集、整理、開發(fā)利用的具體路徑，研究成果水平層次偏低，應(yīng)增加實(shí)踐課題的探討，深層挖掘文化問題，研究非遺數(shù)字化建檔工作。

數(shù)字浪潮涌來，反映人類活動(dòng)真實(shí)面貌的數(shù)字化資源和長(zhǎng)久保存社會(huì)記憶的檔案數(shù)據(jù)成為了“優(yōu)質(zhì)原料”，在探尋建構(gòu)檔案記憶的過程中，出現(xiàn)了新觀念即面向數(shù)字人文的記憶構(gòu)建觀——“數(shù)字記憶”。數(shù)字人文作為新興跨界學(xué)科，是非遺保護(hù)工作的點(diǎn)睛之筆。具有數(shù)字記憶構(gòu)建性質(zhì)、融合應(yīng)用檔案管理辦法的非遺數(shù)字人文項(xiàng)目陸續(xù)開展，實(shí)踐成效從“鮮有成熟”走向“碩果累累”。由此，文章基于文化自信，從關(guān)系建構(gòu)、實(shí)踐基礎(chǔ)和抓住契機(jī)三維度，重新思考和審視非遺建檔式保護(hù)工作。

1關(guān)系建構(gòu)：文化自信與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔式保護(hù)

建檔式保護(hù)工作是以檔案為存在形式和管理對(duì)象的工作模式，將中華民族幾千年來演變和傳承下來的豐富多彩的非遺文化性社會(huì)活動(dòng)直接記錄下來，集中有序地排列和整理、開發(fā)與利用。從理論層面講，文化自信作為中華民族的身份情懷，是開展非遺建檔式保護(hù)工作的重要思想基礎(chǔ)，因而應(yīng)自覺承襲、內(nèi)化于心，成為思想動(dòng)力源泉，從感性認(rèn)知走向理性認(rèn)知，繼而重視非遺建檔活動(dòng)。從實(shí)踐層面講，自信源于社會(huì)實(shí)踐過程中對(duì)事物優(yōu)點(diǎn)的理解和感知，注重非遺建檔式保護(hù)是樹立文化自信的重要基礎(chǔ)。建檔活態(tài)保護(hù)方式，可以助推非遺永久存留，使人們從中汲取非遺精髓，從而驅(qū)動(dòng)文化自覺上升到文化自信。因而，文化自信與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔式保護(hù)二者相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)這一偉大目標(biāo)。

1.1文化自信視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔式保護(hù)的必要性及可行性

（1）必要性

當(dāng)前，一些非遺面臨瀕危失傳、后繼無人的威脅。例如，中國(guó)原有傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)近400種，新中國(guó)成立時(shí)降至360種，20世紀(jì)80年代初為317種，到21世紀(jì)初僅余134種[1]。傳承人逐漸老齡化、斷代甚至消失，非遺事業(yè)漸趨衰落甚至消亡，并呈現(xiàn)加速的態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)存的非遺檔案內(nèi)容不完整、實(shí)體損壞丟失、手寫字體難以準(zhǔn)確辨識(shí)，給非遺個(gè)性化服務(wù)帶來很多障礙。重視非遺搶救性保護(hù)效用、聚合非遺檔案資源、加以數(shù)字技術(shù)處理、提供非遺檔案式精良服務(wù)，可及時(shí)挽回因時(shí)代變遷給非遺保護(hù)帶來的巨大損失。例如，2019年以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)社科院將多年收集保存的不同制式的民間文藝音像資料委托自治區(qū)檔案館進(jìn)行搶救性數(shù)字化加工，約7140分鐘時(shí)長(zhǎng)的音像資料原磁帶及數(shù)字化數(shù)據(jù)在交付社科院后，被同時(shí)寄存在自治區(qū)檔案館，通過開展對(duì)珍貴音像檔案資料的搶救性保護(hù)，為內(nèi)蒙古自治區(qū)民間文藝事業(yè)繁榮注入非遺力量。[2]

針對(duì)非遺建檔式保護(hù)工作的特性和需求，堅(jiān)定文化自信，保持建檔式保護(hù)工作的目標(biāo)高度，拓寬非遺檔案服務(wù)人群的受眾面，汲取發(fā)散性、新穎性、創(chuàng)新性的公眾智慧，將集思廣益的門徑呈于案前，可指引大眾堅(jiān)持正確的文化導(dǎo)向，充分展現(xiàn)非遺蘊(yùn)含的歷代先輩的文化信仰，體現(xiàn)中華民族的家國(guó)情懷、凝聚力和向心力。

（2）可行性

第一，文化自信與非遺建檔式保護(hù)的目標(biāo)一致，即奮勉建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。非遺檔案是專門檔案的一種，是非遺在長(zhǎng)久演變過程中直接形成的歷史記錄，是具有檔案情感價(jià)值的社會(huì)歷史記憶。建檔式保護(hù)工作以檔案為存在形式和載體，將中華民族幾千年來延續(xù)和傳承下來的豐富多彩的文化性社會(huì)活動(dòng)直接記錄下來并集中有序地排列和整理。例如，為紀(jì)念疫情防控期間所建成的雷神山和火神山醫(yī)院，絳州澄泥硯研制所經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，通過制胚、雕刻、燒制、打磨、拋光等多套工藝，制作了“雷神”“火神”對(duì)硯4枚，捐贈(zèng)給新絳縣檔案館永久珍藏。[3]納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的4枚對(duì)硯，作為檔案附屬物保存，承載著中華民族的抗疫記憶，將中國(guó)的神話傳說融合非遺制作工藝，表達(dá)出中華民族抗疫必勝的信心，體現(xiàn)出非遺檔案的情感價(jià)值以及油然而生的文化自信。

第二，文化自信與非遺建檔式保護(hù)的作用是雙向的。非遺檔案的情感價(jià)值對(duì)于樹立文化自信和提升文化軟實(shí)力有著無法估量的實(shí)際價(jià)值和潛在價(jià)值。在各種文化激蕩的情形下，非遺建檔工作要求傳承非遺的民族性和歷史性，助力涵養(yǎng)文化自信。以非遺建檔昭示文化自信，以文化自信理念促進(jìn)非遺建檔式保護(hù)工作發(fā)展，可凸顯非遺的豐富內(nèi)涵，滿足新時(shí)代文化發(fā)展的需求，增強(qiáng)民族的文化底氣，形成共同的精神標(biāo)識(shí)和文化氛圍。

1.2文化自信視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔式保護(hù)的基本思路

（1）理論研究

從研究主題來看，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔研究主要集中在非遺檔案概念及屬性的界定、非遺建檔主體安排、非遺建檔模式建構(gòu)、非遺建檔內(nèi)容分析、非遺建檔原則與方法探析和非遺建檔技術(shù)應(yīng)用等6個(gè)主要方面。將我國(guó)非遺的文獻(xiàn)成果與非遺建檔的文獻(xiàn)成果進(jìn)行粗略比較，不難發(fā)現(xiàn)，非遺建檔文獻(xiàn)成果較之存在顯著數(shù)量差距。因此，立足于檔案學(xué)學(xué)科，廣泛吸收管理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)和信息技術(shù)等學(xué)科的研究成果，拓展檔案學(xué)研究邊界，堅(jiān)持“非遺建檔標(biāo)準(zhǔn)為體、檔案管理標(biāo)準(zhǔn)為用”的指導(dǎo)思想[4]，為深入研究非遺建檔工作提供理論指導(dǎo)。與此同時(shí)，為弘揚(yáng)非遺、樹立文化自信，推動(dòng)我國(guó)非遺建檔工作，提高非遺檔案管理的整體水平，應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)非遺檔案管理方法基礎(chǔ)理論的研究。樹立中國(guó)檔案學(xué)界的學(xué)術(shù)自信不僅關(guān)乎非遺建檔式保護(hù)工作的成敗，也涉及中國(guó)檔案學(xué)界在國(guó)際上的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。目前，非遺建檔式保護(hù)的研究主題相對(duì)分散，研究?jī)?nèi)容豐富，呈現(xiàn)出地域性特點(diǎn)。面對(duì)來源廣泛分散、形式復(fù)雜的非遺檔案資源，如何在已有研究成果的基礎(chǔ)上，探索非遺保護(hù)這一系統(tǒng)工程與數(shù)字人文、檔案管理、檔案資源開發(fā)利用等領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)系是今后值得思考的問題。

目前，綜合理論研究成果可知，非遺建檔式保護(hù)工作旨在提升非遺建檔及檔案管理的整體水平，探討數(shù)字時(shí)代背景下非遺檔案管理范式的轉(zhuǎn)型，探尋非遺建檔的新切入點(diǎn)和新視閾，予以學(xué)術(shù)理論支撐，最大限度地?fù)尵群捅Ｗo(hù)非遺。

（2）主體格局

非遺建檔式保護(hù)主體格局大致被劃分為標(biāo)準(zhǔn)制定主體、流程設(shè)計(jì)主體、實(shí)施主體、監(jiān)管主體和獲益主體，其中多數(shù)主體承擔(dān)兩至三種職責(zé)，所有主體都應(yīng)為實(shí)施主體。最大限度地調(diào)動(dòng)多元主體參與、聚攏群體智慧，才能保護(hù)好非遺和樹立文化自信。

非遺建檔式保護(hù)工作因涉及眾多學(xué)科，常以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為編制，這一特性決定了非遺建檔實(shí)踐主體的多元化和層次化的趨向。左娜、張衛(wèi)東認(rèn)為，目前我國(guó)檔案資源整合主體形成了“以檔案部門為主，以其他機(jī)構(gòu)為輔”[5]的局面。建檔式保護(hù)工作的實(shí)踐主體主要包括政府部門、高等院校、科研機(jī)構(gòu)、各級(jí)各類非遺保護(hù)中心、LAM機(jī)構(gòu)（圖書館、檔案館、博物館）、數(shù)字技術(shù)開發(fā)商、出版商和公眾等。運(yùn)用檔案多主體來源理論，突破單一主體界限和單一學(xué)科阻礙，與其他機(jī)構(gòu)、各類行業(yè)共建共享，采取“政府牽頭，相關(guān)非政府組織及民間積極參與”的模式，協(xié)作完成非遺建檔的實(shí)踐探索。檔案工作者不可能精通上述所有主體的專業(yè)知識(shí)，但每一位檔案工作者都必須熟悉建檔式保護(hù)工作框架和內(nèi)容。無論何種規(guī)模的非遺建檔式保護(hù)項(xiàng)目，從上層設(shè)計(jì)到執(zhí)行各個(gè)階段，都需要由多元主體下的團(tuán)隊(duì)完成，依靠群體智慧，而不是個(gè)人完成。

（3）建檔式保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)過程

基于文化自信的非遺建檔式保護(hù)工作，從業(yè)務(wù)流程角度來看，涉及普查、收集、整理與鑒定、歸檔、保存、數(shù)字化、編研與統(tǒng)計(jì)、開發(fā)利用等環(huán)節(jié)。構(gòu)建調(diào)研專項(xiàng)小組，形成上下聯(lián)動(dòng)、權(quán)責(zé)匹配的跨層級(jí)保護(hù)機(jī)制、含多元主體的跨部門協(xié)同建檔保護(hù)格局，以建構(gòu)社會(huì)記憶為視角參與非遺的民間文化活動(dòng)、歸檔工作、編纂事業(yè)。此處將業(yè)務(wù)工作環(huán)節(jié)劃分為以下兩個(gè)大方向：

一是做好非遺檔案基礎(chǔ)工作。走訪普查活動(dòng)是收集非遺碎片化素材的重要途徑，以檔案的原始記錄特性為認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，了解非遺顯現(xiàn)的各類文化內(nèi)容和形式，以共情態(tài)度和底層視角來切實(shí)體會(huì)民間非遺的歷史變遷及現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)民眾積極性，營(yíng)造和諧融洽的工作氛圍，達(dá)成完整收集非遺素材的目標(biāo)。整理工作主要由檔案機(jī)構(gòu)完成，要求高效、高質(zhì)量地進(jìn)行分門別類。經(jīng)鑒定甄別，選取有現(xiàn)實(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值和保存利用價(jià)值的資料，剔除無需保存的內(nèi)容。歸檔工作涉及紙質(zhì)文件歸檔和電子文件歸檔。以2020年杭州市江干區(qū)檔案館籌劃創(chuàng)建夏衍名人檔案為例，重點(diǎn)對(duì)現(xiàn)有舊居及庫(kù)房藏品進(jìn)行整理編目和數(shù)字化掃描，共計(jì)形成紙質(zhì)檔案598件、書畫108件、實(shí)物74件、照片37張、聲像資料14盤[6]。關(guān)于口述檔案，需保證口述檔案的質(zhì)量符合標(biāo)準(zhǔn)、格式統(tǒng)一，有利于日后對(duì)口述檔案的傳輸和利用，可以避免整理和鑒定工作的停滯。單軌制的電子檔案管理已成為檔案機(jī)構(gòu)未來開展業(yè)務(wù)活動(dòng)的新態(tài)勢(shì)，因而如何科學(xué)規(guī)范地開展單軌制檔案管理業(yè)務(wù)還有待探討。

二是做好非遺檔案提供利用工作。檔案價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間、條件、利用主體的變化而變化，需滿足用戶設(shè)定的個(gè)性化需求，考慮“檔案”概念的外延，以民族、地區(qū)或文化載體形式為類別籌建非遺專題檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，搭建智能化非遺檔案信息共享平臺(tái)，讓非遺真正地顯現(xiàn)“活態(tài)”，更有效推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2實(shí)踐基礎(chǔ)：數(shù)字時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔式保護(hù)

在數(shù)字技術(shù)運(yùn)作的新環(huán)境下，非遺傳承與數(shù)字化保護(hù)融合相濟(jì)、協(xié)同創(chuàng)新，非遺檔案資源開發(fā)利用模式與路徑遍地開花，通過打造文化創(chuàng)意品牌，加速社會(huì)公眾對(duì)非遺的認(rèn)知，激活非遺存續(xù)力，有助于夯實(shí)文化自信樹立的基礎(chǔ)。

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源豐富

檔案是建構(gòu)社會(huì)記憶的重要載體。通過全國(guó)第一次非遺普查工作中，非遺資源的分布區(qū)域和生存情況得到了清晰認(rèn)知，利用文字、圖片、錄音、錄像等記錄手段，經(jīng)過整理和編纂之后公開出版成為圖書、照片集或影音集，一大批具有歷史文化價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值的珍貴實(shí)物以公開展覽等形式向社會(huì)公眾開放。2019年文化和旅游部組織實(shí)施非遺記錄工程并持續(xù)性推進(jìn)，將記錄成果轉(zhuǎn)化為公眾所用，取得較好社會(huì)反響。除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)載體和文本形態(tài)之外，運(yùn)用數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)非遺檔案數(shù)字化格式留存，非遺保護(hù)工作中數(shù)字化存儲(chǔ)日趨普及。

值得一提的是，現(xiàn)行非遺建檔工作十分重視對(duì)非遺檔案的收集與整理、數(shù)字化采集，在“量”的層面上已然取得了重大突破，但非遺建檔式保護(hù)“質(zhì)”的方面，仍存在重大難題。將非遺檔案資源轉(zhuǎn)換和復(fù)原為可再生、可共享形態(tài)，是維系非遺賴以生存環(huán)境、涵養(yǎng)文化自信的重要舉措。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題檔案數(shù)據(jù)庫(kù)籌建

在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程中，穩(wěn)固且獨(dú)具特色的非遺文化基因有力推動(dòng)了中華民族文化的持續(xù)發(fā)展，樹立了高度的文化自覺和文化自信。非遺檔案信息資源在來源、內(nèi)容、載體形式、存儲(chǔ)方式、傳播途徑等方面均存在繁雜多樣、多元異構(gòu)的特質(zhì)，因而亟需籌建集成化非遺專題數(shù)據(jù)庫(kù)。

為追溯非遺的歷史淵源，探索中國(guó)非遺文化基因的形成過程，挖掘文化底蘊(yùn)，在扎根于民間探訪和檔案資料開發(fā)的基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)輔助管理數(shù)據(jù)方法，集檔案資源數(shù)字化收集，數(shù)據(jù)分析、處理和存儲(chǔ)功能于一身，提供非遺資源共享平臺(tái)，將簡(jiǎn)單的資源轉(zhuǎn)化為增值的服務(wù)用戶能力。檔案數(shù)據(jù)是數(shù)字時(shí)代文化的“新生產(chǎn)要素”，有效地采集、組織、標(biāo)引和描述檔案數(shù)據(jù)，分階段籌建中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)集群，且根據(jù)地域特色建立非遺專題檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，可為文化產(chǎn)業(yè)積累寶貴素材，讓“數(shù)據(jù)”流通并成為“數(shù)字資產(chǎn)”。

2.3跨學(xué)科研究領(lǐng)域——“數(shù)字記憶”

加小雙認(rèn)為，隨著檔案管理與數(shù)字人文的跨領(lǐng)域融合，雙方在互動(dòng)接洽的過程中，已然攜手打造出全新的跨界研究?jī)?nèi)容——數(shù)字記憶。[7]數(shù)字記憶是社會(huì)記憶研究領(lǐng)域的新方向，是檔案記憶觀的拓展，是面向數(shù)字人文的記憶構(gòu)建觀，能夠?yàn)榉沁z建檔式保護(hù)提供新的啟示。馮惠玲認(rèn)為，真實(shí)豐富的數(shù)字檔案資源為構(gòu)建數(shù)字記憶提供支撐，守護(hù)著人類精神文明。[8]應(yīng)在數(shù)字人文理念指引下，以增強(qiáng)文化自信為根本，以歷史主義為出發(fā)點(diǎn)，尊重并重構(gòu)歷史的有機(jī)聯(lián)系，發(fā)揮檔案事業(yè)的最大效用，系統(tǒng)地推行非遺建檔與開發(fā)。

人類在參與社會(huì)實(shí)踐過程中均留存行為痕跡，可在日后進(jìn)行自我證實(shí)，構(gòu)建屬于大眾的精彩數(shù)字記憶。賦能非遺檔案，詮釋完整真實(shí)、兼具趣味性的檔案故事，可以提供高附加值和可持續(xù)的檔案記憶知識(shí)。檔案工作者是非遺的歷史守護(hù)者，也是非遺的未來承繼者，需要激起檔案記憶功能，建造屬于中華民族的“非遺記憶宮殿”，抓住數(shù)字革命時(shí)機(jī)，在完成非遺建檔式保護(hù)工作的偉大轉(zhuǎn)折時(shí)期，發(fā)掘中華文化基因的緣起，觸發(fā)身份認(rèn)同和情感體驗(yàn)，堅(jiān)定全民族的文化自信。

3抓住契機(jī)：面向文化自信的“非遺檔案+數(shù)字人文”跨界項(xiàng)目實(shí)踐

徐擁軍和熊文景指出，有的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，可將加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的管理和開發(fā)作為“十四五”時(shí)期工作重點(diǎn)之一。[9]非遺建檔式保護(hù)工作應(yīng)根據(jù)自身工作性質(zhì)、定位、任務(wù)和特點(diǎn)規(guī)劃未來發(fā)展方向，樹立文化自信。數(shù)字人文是信息技術(shù)進(jìn)步背景下，應(yīng)人文學(xué)科發(fā)展需求呼喚出現(xiàn)的產(chǎn)物。在檔案學(xué)科中，數(shù)字人文是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)深度開發(fā)與挖掘數(shù)字檔案資源的文化活動(dòng)。依托于信息可視化、自然語言處理技術(shù)、VR/AR/GIS技術(shù)、語義網(wǎng)、機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)，公眾可乘“數(shù)字人文時(shí)光機(jī)”全方位地賞析非遺。在“數(shù)字記憶”理念的指引下，以建檔式保護(hù)人文研究為根，以數(shù)字技術(shù)為輔，基于非遺專題檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，驅(qū)動(dòng)“非遺檔案+數(shù)字人文”跨界項(xiàng)目，系統(tǒng)化、邏輯化地呈現(xiàn)非遺檔案資源開發(fā)成果，發(fā)展非遺涉檔產(chǎn)業(yè)。非遺檔案資源整合和開發(fā)利用通常是在多元主體參與下，以檔案項(xiàng)目作為啟動(dòng)議題，通過研討、分工和合作等方式開展實(shí)踐的?？紤]到非遺不可再生的生存發(fā)展規(guī)律和視覺感受的傳播路徑，可視化、活態(tài)檔案館、人文游戲和影視傳媒這4種可辨別形式為非遺的原生態(tài)傳承上了一層保險(xiǎn)，由此來審視和探析跨界項(xiàng)目。

3.1可視化

以豐厚的數(shù)字檔案資源為對(duì)象，以可視化敘事服務(wù)為導(dǎo)向，以數(shù)字活動(dòng)的基本構(gòu)件為支撐，可視化技術(shù)與非遺建檔式保護(hù)交叉借鑒。檔案機(jī)構(gòu)可通過交互式、跨媒體的可視化形式來打造多樣化、趣味性的非遺檔案敘事內(nèi)容。講好非遺故事、樹立文化自信需要檔案發(fā)聲，數(shù)字化非遺檔案資源的可視化敘事服務(wù)模式能活靈活現(xiàn)地永久留存記憶。

除了圖形、圖表形式，三維世界中的沉浸式環(huán)境體驗(yàn)是可視化的應(yīng)用式樣之一。在項(xiàng)目實(shí)踐中，VR和AR技術(shù)可實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景再現(xiàn)，高度還原現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)效果；GIS技術(shù)用于分析地理景觀數(shù)據(jù)，可實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的雙重體驗(yàn)。如在西安高新區(qū)相關(guān)政策的引導(dǎo)與扶持下，造紙術(shù)工藝VR交互式體驗(yàn)活動(dòng)還原了造紙過程及場(chǎng)景，游客可以抄紙、切幡、搗漿、踏紙。該項(xiàng)目深度發(fā)掘了造紙技藝的歷史文化蘊(yùn)涵，形成了陜西省地方特色文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了人民對(duì)地域文化生命力的高度信心。此外，還有“泉州非遺VR體驗(yàn)館”“虛擬游覽故宮博物院”“數(shù)字敦煌”等。

3.2活態(tài)檔案館

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖是以“非物質(zhì)性”的形態(tài)而存在的，但不可忽視其“活態(tài)性”。數(shù)據(jù)技術(shù)工具包使檔案“活化”成為可能，檔案處理階段隨即開始“活化”檔案，以服務(wù)現(xiàn)實(shí)和潛在用戶為中心，圍繞非遺檔案架構(gòu)應(yīng)用場(chǎng)域，使檔案館轉(zhuǎn)型成“全時(shí)代”公共空間即活態(tài)檔案館。檔案式保護(hù)模式要與活態(tài)保護(hù)模式融合應(yīng)用、無縫銜接，形成活性保護(hù)機(jī)制。建檔工作融合數(shù)字技術(shù)，使非遺檔案“活起來”，找到了檔案原始記錄性和活態(tài)性之間的平衡點(diǎn)。如貴州安順蠟染館（中國(guó)首家非遺全域鏈活性態(tài)檔案館）于2020年8月正式對(duì)外開放，以非遺蠟染技藝為發(fā)展對(duì)象，推出“檔案+大數(shù)據(jù)+蠟染”全新理念，塑造文化行業(yè)表率，使蠟染技藝“活”起來，較好地弘揚(yáng)地域特色非遺瑰寶，涵養(yǎng)出更深厚的文化自信。

3.3人文游戲

數(shù)字人文游戲是玩家參與、沉浸與模擬具有高度娛樂性和敘事復(fù)雜性的虛擬體驗(yàn)環(huán)境，通過視覺和聽覺感知情境，建立玩家和游戲之間的互動(dòng)關(guān)系，能使玩家對(duì)事物內(nèi)容產(chǎn)生更深刻的共鳴。如音樂節(jié)奏類手游《尼山薩滿》，玩家扮演尼山薩滿，操作敲擊人物手中的薩滿神鼓、體驗(yàn)離奇險(xiǎn)阻，游戲角色形象與山水背景均采用剪紙?jiān)?，類似皮影戲視覺效果。薩滿文化和剪紙技藝均被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過開發(fā)蘊(yùn)含非遺成分的人文游戲，引導(dǎo)玩家關(guān)注中國(guó)非遺的精髓和魅力，為守護(hù)非遺開辟新路徑。傳承非遺本身就是一種堅(jiān)定文化自信的行為表現(xiàn)，應(yīng)立足于非遺的存活力和延續(xù)價(jià)值，從飽含中華文明、民族意志的非遺中汲取力量，堅(jiān)定文化自信。

3.4影視傳媒

在多媒體交流展示平臺(tái)上，運(yùn)用圖像和視頻資源發(fā)布、情景還原、數(shù)字成像、數(shù)字創(chuàng)意等技術(shù)，以傳承人口述、立項(xiàng)實(shí)踐、技藝教學(xué)等形式，制作數(shù)據(jù)庫(kù)式紀(jì)錄片，承載非遺獻(xiàn)藝表演、傳承人精湛制作工藝和文化記憶等。近年來，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫在電影市場(chǎng)崛起，作為新型藝術(shù)載體，運(yùn)用三維動(dòng)畫技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，以動(dòng)畫作為視覺表現(xiàn)形式，并從我國(guó)非遺中找尋動(dòng)漫創(chuàng)作原型和素材，可顯現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特底蘊(yùn)。如《盤瓠與辛女傳奇》選題于國(guó)家級(jí)非遺《盤瓠傳說》，《魔道祖師》中的蘇繡絲巾及團(tuán)扇、油紙傘、景德鎮(zhèn)陶瓷茶盞等，以及《大魚海棠》中的福建土樓。

4結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族特殊生活方式和個(gè)性審美的“活”表露，應(yīng)知曉、傳承、珍視并保護(hù)。當(dāng)前，我國(guó)大力開展非遺保護(hù)工作和數(shù)字記憶工程項(xiàng)目，這不僅是非遺保護(hù)工作的新試驗(yàn)，也是文化記憶建構(gòu)的進(jìn)一步延伸，實(shí)現(xiàn)了用“數(shù)字”服務(wù)“人文”。我國(guó)檔案信息資源開發(fā)利用實(shí)踐者應(yīng)抓住機(jī)遇，一方面充分挖掘非遺檔案數(shù)字化資源，另一方面在檔案學(xué)理論指導(dǎo)和數(shù)字人文先進(jìn)技術(shù)加持下，切實(shí)為我國(guó)非遺保護(hù)與傳承注入新鮮活力。LAM等各類文化機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)協(xié)同合作，以“非遺檔案+數(shù)字人文”為理念，助力我國(guó)非遺建檔式保護(hù)工作的開展，為我國(guó)非遺傳承與文化記憶長(zhǎng)久留存做出貢獻(xiàn)。總之，非遺建檔式保護(hù)創(chuàng)新了檔案工作的思維方式，提升了跨界融合度，聚攏了民族文化精髓，成功彰顯了堅(jiān)定文化自信的題中應(yīng)有之義。

注釋與參考文獻(xiàn)

[1][4]戴旸.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔標(biāo)準(zhǔn)體系研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2019：2-58.

[2]中國(guó)檔案資訊網(wǎng).內(nèi)蒙古搶救性保護(hù)民間文藝音像檔案[EB/ OL].[2021-01-23].http：//www. zgdazxw.com.cn/news/2020-10/20/ content_312739.htm.

[3]中國(guó)檔案資訊網(wǎng).新絳縣檔案館征集抗疫“雷神”“火神”硯入館[EB/ OL].[2021-01-23].http：//www. zgdazxw.com.cn/news/2020-06/17/ content_306467.htm.

[5]左娜，張衛(wèi)東.面向數(shù)字人文的檔案資源整合模式構(gòu)想：解構(gòu)與重組[J].檔案學(xué)通訊，2020（3）：29-37.

[6]國(guó)家檔案局.杭州江干區(qū)檔案館扎實(shí)推進(jìn)夏衍名人檔案創(chuàng)建[EB/OL].[2021-01-23].https：//www.saac.gov. cn/daj/c100206/202010/1ea5d908194c4d5 2845598f80172eb90.shtml.

[7]加小雙.檔案學(xué)與數(shù)字人文：檔案觀的脫節(jié)與共生[J].圖書館論壇，2019（5）：10-16.

[8]馮惠玲.檔案記憶觀、資源觀與“中國(guó)記憶”數(shù)字資源建設(shè)[J].檔案學(xué)通訊，2012（3）：4-8.

[9] 中國(guó)檔案資訊網(wǎng).“十四五”規(guī)劃編制的基本思路[EB/OL].[2021-01-23].http：//www.zgdazxw.com.cn/ news/2020-10/22/content_312749.htm.