孔暄

摘要：在社會(huì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)，女性的作用不言而喻，其貢獻(xiàn)已無法被忽視。然而不過百余年前，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，女性曾經(jīng)處于被缺席狀態(tài)，更無公眾話語權(quán)。女性走向歷史前臺(tái)經(jīng)歷了艱難的努力和斗爭。女性主義的興起和發(fā)展是挑戰(zhàn)種種形式的霸權(quán)，讓世界走向多元的一部分，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：女性主義;去霸權(quán);多元

中圖分類號(hào)：H0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2021）01-0014-02

1 女性主義的淵源

女性主義這一術(shù)語于19世紀(jì)70年代首先出現(xiàn)在法國，隨后在歐洲其它國家、北美、少數(shù)拉美國家及非英語國家流傳，20世紀(jì)初盛行于美國。女性主義萌發(fā)于資本主義發(fā)展、帝國主義擴(kuò)張和民族主義興起的夾縫之中，自產(chǎn)生之日起，就帶有普遍性和國際性，因此很快成為一種政治態(tài)度、意識(shí)革命和文化思潮。

女性主義基于早期婦女爭取男女平等解放運(yùn)動(dòng)的女權(quán)斗爭，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，女性主義主要指對(duì)于女權(quán)的倡導(dǎo)，包括女性在社會(huì)中的政治參與權(quán)、工作權(quán)、教育權(quán)等，旨在反對(duì)男權(quán)在上述方面對(duì)女性的限制和壓迫[1]。到20世紀(jì)后半葉，女性主義逐漸深入到意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，在人類思想發(fā)展和知識(shí)構(gòu)建中扮演重要?dú)v史角色。

追溯至近代歷史時(shí)期，無論在社會(huì)領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，女性一直處于無聲狀態(tài)，其社會(huì)存在完全被男性的光環(huán)遮蔽，男性霸權(quán)表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。傳統(tǒng)男性霸權(quán)的視角一直以男性為中心進(jìn)行觀察和思考，從未將女性嵌入政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和心理等現(xiàn)象的觀察當(dāng)中[2]。傳統(tǒng)認(rèn)知只從男性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，只關(guān)注男人關(guān)注的問題，涉及女性關(guān)心的現(xiàn)象習(xí)以為常地被視而不見，女性的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)被忽視，女性在社會(huì)生活中沒有拋頭露面的權(quán)利，女性沒有選舉權(quán)，無政治地位可言，沒有繼承權(quán)，無經(jīng)濟(jì)地位可言，沒有話語權(quán)，出版作品還需要假借男性的名字，以男性的身份發(fā)聲，女性沒有爭取權(quán)利和表現(xiàn)自己的窗口，從未被賦予權(quán)威的發(fā)言權(quán)來陳述她們自己的社會(huì)處境，更不能表達(dá)如何改變這種處境，她們生活于聚光燈的邊緣以外，她們的歷史地位不被承認(rèn)，她們是相對(duì)于男性的“他者”[3]。

在女性主義意識(shí)覺醒之前，主流認(rèn)知世界充滿了男性的偏見和不公正。在“父權(quán)制”社會(huì)中，女性認(rèn)知無足輕重，被邊緣或被歪曲，亦或是根本無形的，處于被缺席的狀態(tài)。女性的地位只存在于家庭中，傳統(tǒng)認(rèn)知總是貶低女性的角色行為，把女性與本能的，直覺的，情緒化的概念相聯(lián)系，借此抹殺女性的社會(huì)作用和貢獻(xiàn)[4]。

女性主義從早期要求男女平等的政治斗爭，到意識(shí)形態(tài)覺醒，進(jìn)而注重性別意識(shí)和知識(shí)構(gòu)建，追求文化領(lǐng)域的訴求，并要求在在歷史留聲這一過程中，試圖把所有的關(guān)系都納入到權(quán)利關(guān)系當(dāng)中，從女性視角，引入大量政治和倫理思考來重新審視種種固有的權(quán)利關(guān)系，建立一種女性觀察世界的主張，一種意識(shí)形態(tài)的新型認(rèn)知方式，訴說對(duì)婦女地位給與開明理解的普遍要求。

2 女性主義的主張

女性主義的主張可以概括為消除性別歧視，結(jié)束對(duì)婦女壓迫的社會(huì)斗爭，及由此引發(fā)的思想和文化領(lǐng)域的活動(dòng)，進(jìn)而深化為以性別視角來看待和分析問題的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革命。女性主義從起初的注重爭取政治權(quán)利，社會(huì)地位，發(fā)展到后來的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從爭取婦女解放的社會(huì)運(yùn)動(dòng)漸漸深入演變成一種重新定義和看待世界的價(jià)值觀、方法論和學(xué)術(shù)視角[5]。

女性主義的崛起和女性主義意識(shí)的覺醒，即是對(duì)男性傳統(tǒng)的霸權(quán)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。女性主義主張婦女解放，強(qiáng)調(diào)男女平等，提高婦女地位，肯定女性的價(jià)值觀念。女性主義認(rèn)為，處于等級(jí)制頂端的男性群體，把自己居于中心位置，以普遍真理的持有者自居，用單元的男性視角觀察事物，并以二元對(duì)立的思維方式定義這個(gè)世界。他們?cè)O(shè)定自己代表力量、理性、道德與智慧;而女性則是軟弱、感性、無知的代名詞。男性通過二元對(duì)立的思想，確立了最基本的壓迫關(guān)系，將女性置于被統(tǒng)治的權(quán)利關(guān)系之中和邊緣地位。很多年來，女性只是作為男性的附庸出現(xiàn)，女性的力量和聲音被忽略，女性的地位受到持久壓制，這種狀況嚴(yán)重制約了女性能力的發(fā)揮，限制了女性的創(chuàng)造力[6]。

女性主義主張顛覆各種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“父權(quán)制”。傳統(tǒng)的“父權(quán)”結(jié)構(gòu)，貫穿于所有的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形式之中，以種種表現(xiàn)形式滲透在人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，它通過社會(huì)等級(jí)，階級(jí)形式，封建統(tǒng)治，官僚政治和宗教團(tuán)體對(duì)婦女進(jìn)行壓迫。女性主義不僅要顛覆種種形式的壓迫，還對(duì)于壓迫她們的意識(shí)形態(tài)提出挑戰(zhàn)，對(duì)長久受壓迫的根基進(jìn)行哲學(xué)和倫理探討，爭取權(quán)力在歷史與文化領(lǐng)域發(fā)出自己聲音。

女性主義立場論以女性為出發(fā)點(diǎn)，以女性和其他邊緣人群的生活經(jīng)驗(yàn)為來源，以消除和超越主流認(rèn)識(shí)論的二元對(duì)立模式為前提，以強(qiáng)調(diào)女性認(rèn)知權(quán)利為手段，以追求多元化認(rèn)知，主張客觀性為目標(biāo)，向主流認(rèn)識(shí)論的性別化傳統(tǒng)進(jìn)行了全面的挑戰(zhàn)。女性主義致力消滅包括性別壓迫在內(nèi)的一切壓迫和等級(jí)制度，建構(gòu)一種真正解放的思想意識(shí)。在科學(xué)領(lǐng)域，女性主義批評(píng)傳統(tǒng)科學(xué)的男性屬性，指出女性與男性在認(rèn)知上的差異并不是女性天生劣等的表現(xiàn)，而根源是以性別二分的等級(jí)制度，從更深的層次上探索的科學(xué)中的性別不平等，揭示了主流科學(xué)中男性中心主義，觸及了傳統(tǒng)科學(xué)權(quán)威地位的根本所在;在文化領(lǐng)域，女性主義立場則致力于發(fā)出自己聲音，對(duì)絕對(duì)的，普遍的知識(shí)提出質(zhì)疑，力圖構(gòu)建一種情境的，公共的認(rèn)知體系。其目標(biāo)是通過改變讀者的意識(shí)，進(jìn)而去改變這個(gè)世界。

難能可貴的是，女性主義主張并不是以女性中心代替男性中心，而是為準(zhǔn)確地理解世界提供一個(gè)更為合理的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)多元化思維體系的構(gòu)建，建立女性主義話語體系。女性主義話語本身是一個(gè)從女性角度進(jìn)行的理論與實(shí)踐研究的多元思維體系，它涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的所有方面，要求對(duì)男性中心主義歷史條件下形成的男性視角進(jìn)行矯正，對(duì)歷史積淀下形成的男權(quán)思想進(jìn)行了辨析，同時(shí)摒棄了那種狹隘的、極端的或偏激的觀點(diǎn)，用一種多元的視角、客觀科學(xué)的態(tài)度來關(guān)注女性文化所涉及的問題，這種多元的思想方法為建立男女平等，雙性和諧的美好社會(huì)提供了理論支持和思想平臺(tái)[7]。

3 女性主義的意義

女性主義為世界發(fā)展做出了不可磨滅的積極貢獻(xiàn)，作為一場推動(dòng)社會(huì)政治進(jìn)步的文化運(yùn)動(dòng)，承擔(dān)了了解婦女，思考婦女前途和命運(yùn)的使命，它喚醒了占人類二分之一的廣大婦女，并為其爭得了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的權(quán)利和地位，極大地解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了全世界社會(huì)朝著更加完善的方向發(fā)展[8]。同樣重要的是，女性主義反思與質(zhì)疑了以往“父權(quán)制”基礎(chǔ)上的一切文化，揭示了其對(duì)女性的遮蔽與歪曲，使世界透過熟知的文化歷史屏障背后，窺見另一種女性文化和女性意識(shí)與女性話語的存在，顛覆了父權(quán)文化的不公正性和非客觀性，使人們對(duì)既往的歷史文化的認(rèn)識(shí)更加完善，更接近真理。女性主義立場論的提出和女性主義話語的出現(xiàn)，為世界分析問題，認(rèn)識(shí)問題提供了新的工具，這一工具有助于以一種更多元的出發(fā)點(diǎn)研究眾多的社會(huì)課題，使人們獲得一種更全面，更客觀的對(duì)世界的了解和認(rèn)知。更加可貴的是，女性主義話語并不只強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立立場，而強(qiáng)調(diào)兩性平等，摒棄二元對(duì)立，肯定男女兩性的二元組合是整個(gè)社會(huì)最基本的構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)雙性和諧才能實(shí)現(xiàn)人類完整的社會(huì)和文化構(gòu)建。

女性主義話語本有具有反霸權(quán)，開多元的含義，而女性不同的價(jià)值觀，文化傳統(tǒng)和實(shí)事求話語訴求，更是對(duì)一元看待世界的認(rèn)識(shí)論的有力批評(píng)，女性主義的富有開拓性和建設(shè)性的批評(píng)話語是人類文化史上的一個(gè)偉大創(chuàng)造，是女性奉獻(xiàn)給人類的寶貴財(cái)富，它似一股奔騰不息的文化源泉，漫過各個(gè)領(lǐng)域。女性主義話語以其獨(dú)特的包容性、化解性和創(chuàng)造性，自誕生兩百余年來，持續(xù)顯示出旺盛的生命力，是一種能夠綿延不斷文化思潮，極具啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)編：趙露）