張婷

【摘要】考古遺存既是一種文化載體也是一種媒介，考古出土遺跡、遺物透過自身的形象源源不斷地傳遞著文明歷程與文化信息，考古文博電視節(jié)目《考古公開課》以公共課堂的形式成為觀眾探尋中華文明的橋梁。該節(jié)目設(shè)置別出心裁，塑造出考古知識(shí)的全新媒介形象，通過獨(dú)特的敘事視角和傳播策略對中華歷史文化進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)，并深度詮釋和傳播了“工匠精神”，將電視節(jié)目的娛樂性與文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)普及我國五千年文明史，促進(jìn)全社會(huì)中華文化認(rèn)同機(jī)制與建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)的作用。

【關(guān)鍵詞】《考古公開課》;媒介形象;傳播策略;文化認(rèn)同

習(xí)近平同志指出：“文化產(chǎn)品只有成為廣大群眾的自覺消費(fèi)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)文化的宣傳教育功能，達(dá)到以優(yōu)秀作品鼓舞人的目的，這就是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義所在?！盵1]當(dāng)前，以數(shù)字化和互動(dòng)性為特征的新媒體日益發(fā)展，全面影響著社會(huì)文化生活[2]，也是我國“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)過程當(dāng)中不可或缺的途徑，全方位、多層次傳播中國博大精深的文化與歷史是新媒體應(yīng)肩負(fù)起的重要責(zé)任。從2019年10月起，CCTV-10科教頻道推出了一檔大型考古文博欄目《考古公開課》，并同時(shí)在CCTV節(jié)目官網(wǎng)播出，通過獨(dú)特的敘事視角和傳播策略，帶領(lǐng)全國人民一起走近考古人、認(rèn)識(shí)考古學(xué)、了解近年來我國田野考古和研究工作所取得的豐碩成果，拉近了觀眾與歷史遺存之間的距離，傳播五千年中華文明史、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。節(jié)目自開播以來受到了廣泛關(guān)注，不僅取得了良好的收視效益，也成為全國人民共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，受到了不同年齡觀眾的喜愛;在抖音、西瓜視頻等App上截取該節(jié)目的精彩片段還被大量點(diǎn)播，真正成為人民群眾“自覺消費(fèi)”的文化產(chǎn)品，從而“達(dá)到以優(yōu)秀作品鼓舞人的目的”。

一、考古知識(shí)的媒介形象

中國考古學(xué)誕生于20世紀(jì)20年代，在我國是一門年輕的學(xué)科，但其自誕生至今成果頗豐，正如《考古公開課》節(jié)目主持人陳志鋒所言：“考古領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)一次次地轟動(dòng)了全國乃至全世界，這些奇跡不斷地改寫著中華民族乃至全人類的歷史?！笨墒菍τ谖覈钠胀ù蟊妬碚f，考古學(xué)依然是非常神秘而又陌生的，特別是受到《盜墓筆記》《鬼吹燈》這類已經(jīng)被戲劇化了的文學(xué)影視作品的影響，大家對于古代遺址、墓葬，甚至一些出土器物都充滿了好奇心，與此同時(shí)也有一些恐懼感，迫切地想了解將這些作為研究對象的考古工作者們的工作過程和狀態(tài)、遺跡遺存背后的故事，揭開考古的神秘面紗。近些年，有一些比較受歡迎的與考古相關(guān)的電視節(jié)目陸續(xù)登上央視熒幕，比如CCTV-2推出的藏寶類綜藝節(jié)目《鑒寶》通過現(xiàn)場嘉賓的競猜、與專家的互動(dòng)，講解傳世文物、展示文物價(jià)值;CCTV-3推出的《國家寶藏》以綜藝形態(tài)演繹了國寶重器的傳奇故事，喚起國人守護(hù)國寶、守護(hù)歷史的責(zé)任感[3];CCTV-4推出的《國寶檔案》，節(jié)目短小精悍，以講故事的形式對國寶級(jí)文物重器進(jìn)行揭秘，讓觀眾了解國寶的歷史等。從整體來看，這些節(jié)目都更注重文物知識(shí)的普及，較少傳播大眾所關(guān)心的考古內(nèi)容。

《考古公開課》采用的是一種“公共課堂”的形式，通過電視節(jié)目進(jìn)行考古知識(shí)與考古重要成果的全民科普講座，節(jié)目主持人就是講座司儀，每期請到的考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文博專家以及文化學(xué)者就是教師，授課對象包括現(xiàn)場的6名學(xué)員和他們身后30名觀眾以及場外的電視觀眾，場內(nèi)外觀眾觀看節(jié)目的過程就是學(xué)習(xí)的過程。通過這種綜藝化學(xué)科教育的媒介形象，形成一股特殊的感召力和凝聚力，讓觀眾真正了解考古學(xué)以及它對于全人類的重要意義，從而讓歷史走進(jìn)生活，成為探尋中華文明的橋梁，喚起每一位國民對中華傳統(tǒng)文化的溫情與敬意。[4]

二、《考古公開課》的敘事視角與傳播策略

（一）技術(shù)性策略——?jiǎng)e出心裁的節(jié)目設(shè)置

《考古公開課》采用循序漸進(jìn)的敘事方法，以“引入—講授—提問—探究—總結(jié)”的過程組織起每期內(nèi)容來傳播知識(shí)點(diǎn)。以第一期節(jié)目《人骨里的秘密》為例，通過先導(dǎo)片的引入，針對殷墟遺址M54商代大墓墓主人提出“他是誰？”“他來自哪里？”“為什么葬在這里？”的一連串疑問，使觀眾產(chǎn)生問題意識(shí);然后由主講嘉賓——中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所的何毓靈研究員針對引入的問題、結(jié)合考古發(fā)掘影像資料進(jìn)行全方位講解，在講解過程中專家也向現(xiàn)場的學(xué)員和觀眾提問、互動(dòng);講解結(jié)束后由學(xué)員進(jìn)行提問、專家作答，從而解答觀眾集中感興趣的問題;在探究環(huán)節(jié)，對于講解和提問過程中有關(guān)體質(zhì)人類學(xué)的問題請來了相關(guān)專家王明輝研究員進(jìn)行專業(yè)分析;最后由主講嘉賓進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)，并回答節(jié)目開始時(shí)埋下的伏筆。通過節(jié)目展示了殷墟的重要考古成果;利用了大量現(xiàn)場教具進(jìn)行“體驗(yàn)式教學(xué)”，讓大眾了解手鏟、探鏟等考古工具的功能和使用方法，如何利用出土人骨辨認(rèn)身份，甲骨文的特點(diǎn)與釋讀等;普及了“體質(zhì)人類學(xué)家”“鍶同位素示蹤方法”“氧同位素分析方法”等一系列考古學(xué)專用術(shù)語。整個(gè)課堂精彩紛呈、氣氛熱烈、互動(dòng)性強(qiáng)，對于專業(yè)知識(shí)的講解深入淺出、通俗易懂，吸引觀眾去了解考古知識(shí)、探尋中華歷史奧秘與文明進(jìn)程。

（二）權(quán)威性策略——傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)

《易經(jīng)》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！蔽幕且粋€(gè)國家和民族歷史與精神的集中體現(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展中有著核心而崇高的地位，共同的文化鑄就了共同的思想和理想?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。[5]《考古公開課》每期一個(gè)主題，以考古重大成果為物質(zhì)載體，采用點(diǎn)面結(jié)合的敘事方法，講述中華文明的深刻內(nèi)涵;對遺跡、遺存進(jìn)行還原性闡釋，對出土的重要文物進(jìn)行深度解讀，從不同側(cè)面追溯五千年中華文明史，展示中華傳統(tǒng)文化的厚重感。

《考古公開課》每部分知識(shí)點(diǎn)都邀請業(yè)界權(quán)威專家來講述，提升“熒屏課堂”的學(xué)術(shù)性，將很多課本上無法學(xué)到的中華傳統(tǒng)文化賦予媒體語言的藝術(shù)加工并廣泛傳播，讓每個(gè)收看節(jié)目的中國人都深深感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)魅力，并為之感動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)到自己有責(zé)任、有義務(wù)將燦爛的華夏文明、傳統(tǒng)文化傳承下去。比如在《玉見良渚五千年》一期節(jié)目當(dāng)中，浙江文物考古研究所的劉斌研究員通過講述良渚玉琮的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播引出中華文化的傳承與演變討論，透過考古跡象可以看到四千多年前的中國從陜北到廣東都有文化的交融與互動(dòng)，我們今天一直強(qiáng)調(diào)的“華夏一體”在上古時(shí)期就已經(jīng)表現(xiàn)出來了;并且良渚玉琮一脈相承發(fā)展至今，從這樣一個(gè)角度讓大家看到中華文明五千多年不斷裂是實(shí)實(shí)在在的，文化是多元一體的，中華民族從文明起源之初就已經(jīng)奠定了禮儀之邦的“禮制”文化基礎(chǔ)，并通過文化交融與傳播實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同進(jìn)步。

（三）趣味性策略——工匠精神的深度詮釋

當(dāng)前我國大力提倡“工匠精神”，這是一種恪盡職守、精益求精的工作態(tài)度與職業(yè)精神，《考古公開課》提煉出吸引觀眾的兩個(gè)維度，從而將這種精神深度詮釋。

第一個(gè)維度是歷史的“物”的維度。通過對考古成果中恢弘城址、精美器物等這些令觀眾感興趣的“物”的剖析，展示出我國古代先民的工匠精神，他們在歷史的各個(gè)階段用智慧和勤勞的雙手為我們留下了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，承托起中國人民平凡中的崇高與偉大。比如節(jié)目中展示的良渚水壩是我國新石器時(shí)代的大型建設(shè)工程遺存，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的情況下，我們的祖先就開始充分發(fā)揮聰明才智，因地制宜地設(shè)計(jì)出較為科學(xué)的防洪體系，并用原始的生產(chǎn)工具將浩大的工程建造完成，優(yōu)化了生存環(huán)境，為人類發(fā)展書寫了劃時(shí)代的一筆，可以說是我國歷史上真正的愚公移山式的生產(chǎn)實(shí)踐。通過在節(jié)目中觀看該歷史遺跡，讓觀眾感嘆上古奇觀的同時(shí)更被先民的勞動(dòng)和創(chuàng)造精神所折服，并進(jìn)一步引發(fā)對自身學(xué)習(xí)和工作的反思，轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的動(dòng)力。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！薄拔覀円獔?jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。[6]“我們學(xué)習(xí)歷史，就要學(xué)習(xí)和吸取中華民族傳承下來的寶貴思想財(cái)富，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣?！盵7]《考古公開課》節(jié)目正是號(hào)召全社會(huì)都從歷史中汲取營養(yǎng)，將祖先的文化基因和優(yōu)秀精神吸收內(nèi)化成為當(dāng)今發(fā)展的源泉。

第二個(gè)維度是當(dāng)前“人”的維度。把握觀眾想要了解現(xiàn)實(shí)中考古人的需要，展示考古工作者常年奮戰(zhàn)在田野考古一線，以工地為家、吃苦耐勞、踏踏實(shí)實(shí)工作的真實(shí)狀態(tài)。比如在《消失的阿房宮》一期節(jié)目中，阿房宮考古隊(duì)隊(duì)長李毓芳用考古工作成果結(jié)合歷史文獻(xiàn)以及一系列的分析指出阿房宮并未建成，只建造出了大型夯土臺(tái)基和三面墻體，其范圍僅是“阿房宮前殿”范圍，火燒阿房宮只是傳說，考古工作者頂著巨大的壓力，本著科學(xué)、求是的精神不僅還原了歷史事實(shí)，還為制定合理的遺址保護(hù)規(guī)劃提供了基本依據(jù)。在《人骨里的秘密》一期節(jié)目里，主講嘉賓何毓靈老師剖析了考古工作的真正意義是解開塵封的歷史，讓大家了解出土的器物所承載的溫情和價(jià)值，徹底扭轉(zhuǎn)社會(huì)上“考古就是挖墓”“考古就是尋寶”的片面認(rèn)識(shí)，指出考古永遠(yuǎn)是集體智慧的結(jié)晶，把“團(tuán)隊(duì)精神”提高到了新的高度，號(hào)召全社會(huì)在工作中發(fā)揚(yáng)集體主義精神，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。正如每一期節(jié)目的開篇語“中華文明、源遠(yuǎn)流長、切磋琢磨、考古論今”那樣，通過考古人孜孜不倦的工作，將古人“切磋琢磨”的物化成果轉(zhuǎn)化成今天的學(xué)習(xí)與討論，讓中華子孫都熱愛中華文明，永遠(yuǎn)保持優(yōu)秀的華夏品格。

三、凝聚和喚起文化記憶與情感，促進(jìn)文化認(rèn)同建構(gòu)

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，而文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)文化自信的前提，是凝聚民族共同體的精神紐帶和生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。[8]《考古公開課》通過喚起中華民族共同的文化記憶，凝聚了民族文化情感，從而促進(jìn)文化認(rèn)同的建構(gòu)。

“情感是把人們聯(lián)系在一起的‘黏合劑，可以生成廣義的社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)的承諾”[9]。文化情感可以說是一個(gè)民族和國家實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大的內(nèi)在力量，《考古公開課》通過作為文化載體的考古實(shí)物與考古現(xiàn)場的多角度展示與分析，以及融合大量的美學(xué)內(nèi)容與審美方法，凝聚了人們的文化情感。在《四羊方尊的故事》一期節(jié)目中，清華大學(xué)歷史系彭林教授細(xì)致分析了國寶四羊方尊的欣賞方法，從器型、構(gòu)圖、紋樣工藝特點(diǎn)等，全面分析了這一著名青銅器的審美特點(diǎn)，并且講述了不同地域出土的青銅器的美學(xué)特征，還進(jìn)一步引申出了古代飲酒的禮儀。在《良渚——“玉”見千年》一期節(jié)目中，故宮博物院的徐琳研究員系統(tǒng)地為觀眾講解了玉的基本知識(shí)和我國不同時(shí)期玉器的特征，通過對料、工、形、紋等四個(gè)方面的解析，傳授給觀眾欣賞與鑒定古代玉器的關(guān)鍵所在。節(jié)目中展示的不僅僅是這些美好文物，更讓全國人民學(xué)會(huì)了一種認(rèn)識(shí)美、對待美的方法，穿越歷史長河去欣賞中華五千年博大精深之文化情懷，激發(fā)起民族自尊心與自豪感，從而建立共同的文化情感，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。

“每種媒介都會(huì)打開一個(gè)通往文化記憶的特有的通道”[10]，該節(jié)目通過每一期不同的具體媒介物質(zhì)，或是一件器物、或是一座建筑基址，甚至古人的遺骨等，緊貼人民當(dāng)下生活論古示今，喚起人們對歷史的記憶碎片。在《甲骨識(shí)文》一期節(jié)目里，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員馮時(shí)先生指出漢字的發(fā)明源于“誠信”，是我們當(dāng)今社會(huì)提倡的誠信守禮之源;通過梳理商代甲骨文中瘟疫和疾病的記載，指出中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是智慧的醫(yī)學(xué)，治病和治國緊密相連;分析甲骨文中體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化精華與特點(diǎn)，指出學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的精粹是當(dāng)代中國人應(yīng)盡的責(zé)任。從甲骨文入手將漢字發(fā)展所包含的屬于中國人特有的品格和歷史記憶構(gòu)建起來，從而喚起觀眾對中華文明的歸屬感和深層熱愛，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要”。[11]《考古公開課》利用考古學(xué)為主線的多學(xué)科交叉，采用豐富多彩的視覺手段，邀請學(xué)術(shù)界的頂尖學(xué)者，不僅傳播考古學(xué)知識(shí)、展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，更是追溯中國記憶，喚起每一位中國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與敬意，堅(jiān)定文化自信與文化傳承的責(zé)任感。該節(jié)目通過獨(dú)特的敘事視角與傳播策略對科教類電視欄目的娛樂性、互動(dòng)性進(jìn)行了探索，在新冠肺炎疫情期間，節(jié)目還進(jìn)行了“網(wǎng)課”互動(dòng)，與以往的該類型節(jié)目形成了鮮明對比，將電視節(jié)目的娛樂性與文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來，為推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)、建構(gòu)文化認(rèn)同機(jī)制做出了貢獻(xiàn)。

[本文為鄭州中華之源與嵩山文明研究會(huì)基金資助課題“中原地區(qū)史前至夏商庭院建筑研究”（課題編號(hào)：Y2019-7）;鄭州大學(xué)課程思政教育教學(xué)改革示范課程重點(diǎn)項(xiàng)目“藝術(shù)概論”階段性成果（課題編號(hào)：2021ZZUKCSZ027）;鄭州大學(xué)2020年度青年骨干教師項(xiàng)目“中原地區(qū)先秦庭院建筑綜合研究”的階段性成果]

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[10]張兵娟，劉停停.中華文明的歷史記憶傳播與文化認(rèn)同建構(gòu)：以大型電視文博節(jié)目《國家寶藏》為例[J].新聞愛好者，2019（1）.

[11]人民日報(bào)評論部.習(xí)近平用典[M].北京：人民日報(bào)出版社，2015：128.

（作者為鄭州大學(xué)建筑學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院考古學(xué)博士生）

編校：王志昭