張凌千 蔣燁

摘 要：新媒體時代的發(fā)展，促使城市文化內容逐漸多元化。在這一過程中，城市文化發(fā)展得到了機遇，同時也受到了功利性的影響，出現了某些異化現象。如何引導城市文化健康發(fā)展，成為了人們密切關注的問題。當今時代藝術活動已成為大眾廣泛參與的城市文化活動，藝術創(chuàng)作可以通過精神生產引導城市文化建設，藝術境界直接決定了文化的高低之分。本文以長沙城市文化為例，分析藝術作為城市文化發(fā)展的支點、引擎、航標，推動城市文化進步，成為城市文化之魂。

關鍵詞：藝術;城市文化;境界

中圖分類號：G12 ??文獻標識碼：A ?文章編號：1672-8122（2021）04-0117-04

城市是人類社會發(fā)展到一定階段，形成的空間形態(tài)。農村集聚為城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)集聚為小城市，小城市向大城市發(fā)展的過程，也是城市文化演進的過程;在城市文化變遷中，藝術發(fā)揮著重要作用。藝術是伴隨著人類自我認識和自我改造而發(fā)展起來的精神生活。具有多種多樣的形式，包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等。中國現代城市文明的建設，脫胎于傳統(tǒng)農耕文明。城市文化的模式不同于農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化模式，體現出了自由與自律的特點?！俺鞘胁⒎亲匀簧a的，而是人類為了滿足一定的需求所創(chuàng)造的”[1]。藝術是城市文化發(fā)展的支點，也是城市文化動力的引擎，更是城市文化建設的航標。藝術與城市文化有共生互動的三種關系，決定了藝術是城市文化之魂。

一、藝術是城市文化發(fā)展的支點，讓城市充滿活動長沙先前在人們印象中的主要標簽之一是“娛樂”。長沙有非常優(yōu)秀的媒體平臺，有年輕人喜愛的娛樂節(jié)目，通過選秀造星成為許多人夢想中的“星城”。這個標簽看似耀眼，實則很容易給人留下長沙僅有“娛樂”的單一印象。美國媒體文化研究者尼爾·波茲曼曾提出過“娛樂至死”的觀點，他在《娛樂至死》一書中，解析了美國社會由于媒介平臺的轉型，造成公共話語權由理性邏輯轉為膚淺碎片化的娛樂方式，以此來提醒人們注意到由技術壟斷所造成的對思想的侵蝕。在該書中，尼爾·波茲曼深入剖析了“以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個社會文化發(fā)展趨向的影響，令人深省，并認識到媒介危機”[2]。在我國文化傳統(tǒng)中，很容易找到有關娛樂的歷史。娛樂的方式有很多，從慶典、狂歡、游戲，到各門類的藝術發(fā)展，這些都與娛樂有著千絲萬縷的聯系。但是“娛樂”的標簽，不是任何一座城市文化建設的唯一目標。當“娛樂”受到功利目的左右時，也會帶來一系列問題。有學者研究發(fā)現“目前我國許多選秀節(jié)目已經純粹是為了商業(yè)利益而辦，甚至逾越了社會道德的底線”[3]。青少年群體如果沒有足夠的自控和判斷能力，很容易會對這類節(jié)目中的行為舉止進行模仿。這也是為什么后來中央廣播電視總臺會出臺政策抵制一些選秀節(jié)目的過度炒作。創(chuàng)建一個優(yōu)質媒介平臺，一定要引導正確的價值觀，傳遞積極健康的正能量。

近年來，長沙一直在不斷建設城市文化，打造各種特色文化產業(yè)園，如馬欄山視頻文創(chuàng)產業(yè)園、后湖國際藝術園、天心區(qū)文化產業(yè)園等。鼓勵投資建設文化藝術館，如湖南省博物館、湖南省美術館、梅溪湖國際文化藝術中心、李自健美術館、謝子龍影像館、譚國斌當代藝術博物館、美侖美術館等。藝術是城市文化轉型的支點，同時豐富了長沙的城市文化生活。在2017年，長沙榮獲世界“媒體藝術之都”的稱號，獲得了國際社會的認可，成為媒體藝術發(fā)展的聚集之地?，F在大家來長沙旅游，不會簡單地只是被這里的風景和美食所吸引，更多的是對這座城市的人文藝術感興趣。長沙有歷史文化名人賈誼、魏源、曾國藩、黃興、蔡鍔、毛澤東、劉少奇等，也有以岳麓書院、橘子洲、天心閣等地形成的歷史文化旅游圈。在長沙既可以前往各類藝術展覽館，欣賞不同的藝術文化，也可以參觀歷史文化之地，感受人文關懷。“藝術、城市、市民這三者之間最佳的關系是互動，藝術能夠有效地提高城市的生活質量”[4]。把歷史文化以最生動的方式傳播給大眾，最好的方式還是借助藝術手段。舞劇《君生我未生》就是借用藝術形式傳播城市文化的一個成功案例，以古城長沙銅官窯流傳著的凄美愛情故事為題材，用舞蹈的形式把這個故事搬上了舞臺，通過絕美的舞姿，向世人展示這一曲曠世之戀，被舞劇吸引的大眾，由此引發(fā)對舞蹈背后有關銅官窯這段歷史的好奇。一件件官窯，一片片瓦礫，因為有了藝術家對其情感的投入和創(chuàng)造，把它們通過藝術形式再現，使已經沉默的歷史文物復蘇，變得活靈活現，令無數人為之動容。

長沙城市文化標簽的轉型，展現了我國文化強國戰(zhàn)略的成果。文化強國戰(zhàn)略鼓勵文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，在國家政府的扶持下，大力發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)，不僅能夠引導我國經濟的發(fā)展，而且能夠轉變經濟發(fā)展模式，助力創(chuàng)新性國家建設。各城市文化建設是國家文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分，每一個城市都著自身的特色，以及獨特的資源。在新媒體時代下，我們比過去擁有了更好的媒介平臺，城市文化產業(yè)在內容生產和傳播方式等方面都發(fā)生了重大變革。目前，全國城市文化建設趨勢良好，但二線城市與一線城市相比，還存在一定差距。造成差距的原因，正是目前城市文化建設過程中普遍面臨的問題。主要問題有“產業(yè)高端要素不強，園區(qū)長遠規(guī)劃不明，高端文創(chuàng)人才不多，輻射帶動能力不強，園區(qū)管理政策不嚴等”[5]。針對這些問題，專家學者們都提出了寶貴的意見，例如，實施品牌戰(zhàn)略，培養(yǎng)引進人才，加強經營管理等。這些措施歸根結底是想要建設有特色、有吸引力的、可持續(xù)發(fā)展的城市文化。筆者認為，治本之策是要營造健康的文化“大環(huán)境”，用藝術對傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)意再造，用藝術的真善美來喚醒人性的覺知。

二、藝術是城市文化動力的引擎，激活人的創(chuàng)造力許多著名的理論家都曾給藝術下過定義，卡西爾認為藝術的本質是形式;克萊夫·貝提出藝術的美是一種有意味的形式;蘇珊朗格強調藝術是人類情感之形式的符號性創(chuàng)造，這些定義逐漸把藝術從物質層面上升到了精神層面。葉朗說“藝術不是為人們提供一件有使用價值的器具，而是向人們呈現一個完整的世界，藝術照亮了世界，照亮了存在”[6]。從不同角度對藝術下的各種定義，都揭示了藝術的本質是創(chuàng)造，創(chuàng)造形式、意味、符號、觀念、更完整的世界。藝術不是簡單機械地對現實世界進行描摹，藝術可以傳遞思想觀念，表達意圖，藝術可以幫助人們理解生活現實與內心世界。

藝術和現實的關系，是馬克思講的精神生產和物質生產的關系。物質生產可以直接作用于社會，解決人的溫飽。藝術作為精神生產，可以改變人的認知，雖不能直接作用于社會的發(fā)展，但可以引導人的思想，甚至潛移默化地改變人的觀念，從積極的方面去推動社會的發(fā)展。藝術對現實的改造，體現在藝術境界對城市文化及社會的深刻影響。藝術境界包含了意境，施議對先生提出過一個明確的公式“意境=意+境=（人+事）+（時+空）”[7]。意境是藝術家所創(chuàng)構出來的精神世界，這個世界里包含人和事，它們發(fā)生在特定的時間和空間里。通過藝術語言來表達藝術家心目中獨特的意義、價值、夢想，就是該作品的意境。城市文化的建設離不開藝術，藝術鑒賞是有標準的，境界是判斷藝術高低之分的關鍵，有境界的作品才有靈魂，城市文化的建設正是需要這些有靈魂的藝術作品。

在馬克思看來，“全面發(fā)展的個人”是人自身再生產的最高理想。“生命活動的自由與全面，是指既沒有來自外部的生產壓力，也沒有來自內在意識方面的強迫”[1]。對人進行藝術教育的培養(yǎng)，是促進人全面發(fā)展的重要手段之一。藝術可以減少人自身在城市化進程的異化命運，實現人與自然的和諧發(fā)展?？档戮驮谄湔軐W中提出過“自然向人的生產”，認為藝術教育是培養(yǎng)人具有高尚道德品質的中介環(huán)節(jié)。藝術教育具有調節(jié)功能，可以健全人的心理結構，促使社會關系和諧;藝術教育可以提高人的審美能力，端正社會風氣，體現出城市文明的程度;藝術教育可以豐富人們的精神生活，樹立科學生活方式。藝術作為一種審美文化活動，是大家自覺自愿接受的，藝術的教化功能不像法律與道德，帶有某種強制性。大家可以在豐富的藝術形式內容中，自由地去選擇自己所喜愛的。

中國在從農村向城市化發(fā)展的進程中，生產和消費模式轉型，促使城市文化呈現出自由與自律的特點，自由體現在大家的選擇性更廣，所面臨的誘惑和挑戰(zhàn)也更多，在這樣的城市文化環(huán)境下，自律顯得尤為重要。我們一定要注意把握藝術自由與自律的關系?？档轮赋觥八囆g不是簡單了解后，就能立馬做到的事情，它需要長期的訓練理解和積累。只有那種我們即使完備地知道但卻還并不因此就立刻擁有去做的熟巧的事，才在這種意義上屬于藝術”[8]。這證明盡管藝術是自由的，可以發(fā)揮人的創(chuàng)造力去進行天馬行空的想象，但它仍然有它自身的游戲規(guī)則。藝術精神是需要感染大眾的，除了給人帶來身心愉悅的體驗外，同時也需要承擔起社會的責任與使命。城市文化需要自由創(chuàng)造性的空間。所謂的藝術自由，是把承擔責任和使命的權利交由藝術家自由地發(fā)揮，在自律地遵守游戲規(guī)則的基礎上，才能達到真正意義上的藝術自由。歷史證明，束縛思想不利于社會發(fā)展。藝術的創(chuàng)作提倡不同的形式風格自由發(fā)展，優(yōu)秀的藝術家是人類靈魂的工程師，他們所創(chuàng)造的作品，既可以在實踐中不斷提高自己，也能為社會作出應有的貢獻，承擔起歷史使命。藝術是城市文化的重要組成部分，而且有著特殊的作用。它就像城市文化動力的引擎，不斷激活人類的創(chuàng)造力，為城市文化的發(fā)展不斷提供能量。處理好藝術自由與自律的關系，才能在深層促進城市文化的發(fā)展。

三、藝術是城市文化建設的航標，照亮城市的未來藝術與城市文化的緊密結合，已經滲入人們的生活，藝術的展示不再僅局限于展館舞臺，它逐漸打破了這些空間的界限，融入人們的衣食住行。年輕人來長沙旅游都喜歡去打卡一家網紅店——文和友，節(jié)假日火爆的時候，該店取號排隊達到上千人。文和友的經營創(chuàng)新正是抓住了藝術與城市文化的結合，他們做餐飲開畫展、辦影展，研究傳統(tǒng)餐飲文化，傳播老長沙文化精神，探索當代實驗藝術。來這里可以重溫老長沙的舊貌，體驗當代藝術氛圍，品味地道的特色小吃。城市文化的個性化發(fā)展受當地的條件和環(huán)境所決定，長沙作為歷史文化名城，有特色的歷史古建筑，白果園、吊馬莊、梅公館、程潛公館、太平街等，這些建筑是長沙城市文化的精髓。歷史的發(fā)展離不開個性的作用，這些建筑遺跡經歷了歲月的洗禮，是這座城市的見證者。城市文化的個性發(fā)展需要因地制宜，發(fā)揮本土文化的特色。無論是建筑藝術，還是其它藝術形式，個性化的表達本質在于創(chuàng)造。

藝術是一個時代思想文化的集中反映，對藝術作品的境界把關，是引導城市文化健康發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。隨著現代化建設的發(fā)展，人們對藝術的審美趣味和審美觀念發(fā)生了變化，人們對物質的追求，已經不再是滿足溫飽即可，同時也需要精神上的文化生活。節(jié)假日越來越多的人喜歡去藝術館，或者外出旅游感受自然風光。在日常生活中購買產品，人們不僅會考慮它的功能性，也會考慮到它的外觀美感等。當代城市文化的發(fā)展，有著較好的條件和基礎，但高速發(fā)展的同時又帶來了諸多問題。主要有以下三點：第一世俗化，將城市文化的追求放在日常生活中尋找樂趣，缺乏理想追求;第二功利化，為了達到功利目的，而不考慮城市文化的內在精神;第三純感性化，片面追求娛樂性，用單純的物欲來滿足人的感性需求。

面對人們日益增長的精神需求，藝術是救治城市文化“病癥”的良藥。海量的藝術作品需要篩選，境界就是衡量藝術水平的重要尺度。一流的藝術是有境界的藝術，境界不在境內，而在境外，關鍵在“境外之境”。從用藝術批評的標準，對城市文化的審美價值和社會價值做客觀評價，再到用意境去分析藝術作品時空里面的人和事，最后看藝術作品是否能夠用藝術創(chuàng)造，另構新境。境外之境是“合乎自然，鄰于理想”的藝術空間，是藝術家的“理想自我”，是藝術形象的居所，是突破現實局限的理想家園。優(yōu)秀的藝術作品具有境外之境，通過境外之境來指導人的實踐存在。

作為精神生產的藝術，比現實生活有更大的開放性、自由性和可能性，藝術家以赤子之心體味人的生存狀態(tài)，在意境中，構建更加多元化、個性化、寬容化的“境外之境”。境外之境是藝術家“究天人之際，通古今之變”，而創(chuàng)造的人的應然狀態(tài)，是對實然狀態(tài)的彌補，是永無止境的愿景。藝術對城市文化的提升，不可能一蹴而就，需要藝術家掌握規(guī)律、發(fā)現道，在藝術和文化的動態(tài)中，共生互動，用藝術來推動城市文化的發(fā)展，照亮城市的未來。

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