黃徐平 胡萍

摘 要：馬克思世界歷史理論在唯物史觀中占據(jù)重要地位，是馬克思批判現(xiàn)實與建設(shè)共產(chǎn)主義社會的理論基礎(chǔ)，我們要清楚世界歷史的最終走向是共產(chǎn)主義，在當(dāng)前復(fù)雜的國際局勢中，構(gòu)建人類命運共同體要做到：大力發(fā)展生產(chǎn)力;了解當(dāng)前全球化的國際局勢以達到對全球化的科學(xué)認識并積極融入世界交往。

關(guān)鍵詞：馬克思;世界歷史理論;建構(gòu)人類命運共同體

中圖分類號：G4 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.14.005

世界歷史理論的核心是民族歷史向世界歷史的邁進，世界歷史并不是與人類出現(xiàn)同時存在的，世界歷史有其生成邏輯，世界歷史是以資本的擴張性推動下，生產(chǎn)力和普遍交往的相互影響而形成的。馬克思指出此時形成的世界歷史不是真正意義上的世界歷史的，世界歷史的發(fā)展走向是共產(chǎn)主義，在目前生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達和世界普遍交往沒有建立的背景下，需要馬克思歷史理論來指導(dǎo)中國人類命運共同體的實踐。

1 馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

1.1 世界歷史的驅(qū)動力

馬克思認為世界歷史不是和人類出現(xiàn)同時存在的，世界歷史是隨著社會發(fā)展而不斷生成的，在原始社會、奴隸制社會、封建社會，歷史都是民族歷史，只有到了資本主義社會，歷史才生成為世界歷史。民族歷史能向世界歷史發(fā)展主要是資本主義社會中出現(xiàn)了一個獨特的資本即工業(yè)資本，最早的資本形式出現(xiàn)在歐洲中世紀的行會中，此時的資本是自然形成的，受到行業(yè)規(guī)則和世代世襲傳統(tǒng)的影響，資本處于大大受限且很不發(fā)達的狀態(tài);資本形式得到進一步發(fā)展是在商人這一階層出現(xiàn)之后，這時資本形式由自然形成的資本演變成商人資本，商人資本的出現(xiàn)促進了臨近城市的商品交換，打破了地域局限，加強了地域之間人類的交往和聯(lián)系，但此時的商品交換純粹是以使用價值為主的，并不具有將商品交換擴大化規(guī)?；膭恿?。

工業(yè)資本是真正意義上的現(xiàn)代資本，工業(yè)資本的本性就是無限復(fù)制和無限增殖，無限度地追求剩余價值。工業(yè)資本采用的是資本主義社會大生產(chǎn)的方式，生產(chǎn)規(guī)模大，因此要求越來越多的勞動力、生產(chǎn)資料的投入，而國內(nèi)的生產(chǎn)資料和勞動力是有限的，同時因為工業(yè)資本采用機器化大生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也越來越多，資本主義產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)超過了國內(nèi)產(chǎn)品的購買力，此時國內(nèi)資源和國內(nèi)購買力的有限性已經(jīng)制約了工業(yè)資本追求剩余價值的腳步，國內(nèi)的市場環(huán)境已經(jīng)不能滿足資本主義發(fā)展的需要了，為了解決國內(nèi)資源和購買力同資本主義本性的矛盾，資產(chǎn)階級選擇：“奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。隨著資本不斷向全世界擴張，資本主義也在世界上奠定了它的主導(dǎo)地位?？梢哉f正是資本主義無限追求剩余價值的本性進而讓資本主義產(chǎn)生了擴張性，在資本擴張性的運作下，加強了各民族和國家之間的聯(lián)系，將世界上所有國家都拉進世界經(jīng)濟鏈條中。歷史也正是在資本無限追求剩余價值的驅(qū)動下，改變了各民族和國家的歷史路徑，世界歷史就此形成。

1.2 世界歷史的形成邏輯

此時形成的歷史是資本主義的世界歷史，真正意義上世界歷史是以資本的擴張性推動下，生產(chǎn)力和普遍交往的相互影響而形成的。

資本的擴張性建立起世界市場，“以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響”，馬克思這段話語描述了在資本邏輯的驅(qū)動下，為了促進生產(chǎn)力發(fā)展，世界形成了世界市場，人們之間建立了以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的聯(lián)系，擴大了人們之間的交往?？梢哉f生產(chǎn)決定了交往的產(chǎn)生和形式。

馬克思說過“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”，當(dāng)世界普遍性交往建立起來后，普遍競爭出現(xiàn)，各民族和國家為了在世界市場中保持比較優(yōu)勢，會大力發(fā)展科技，提高勞動生產(chǎn)率，最終促進世界生產(chǎn)力的保存;同時世界交往會讓各民族和各個國家之間相互交流和借鑒彼此的文明成果，更好地提高生產(chǎn)力?？梢哉f交往是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件。

在世界市場中，生產(chǎn)力提高與世界普遍交往相互影響，不僅產(chǎn)生了人們的經(jīng)濟交往、也產(chǎn)生了政治交往和文化交往，各民族國家也就在這普遍的相互交往中逐漸形成一個共同體。

1.3 世界歷史的最終走向

隨著世界市場的形成，世界歷史也拉開了序幕，在資本的驅(qū)動下，生產(chǎn)力的提高與世界普遍交往的相互影響，世界歷史已經(jīng)形成，但這個已形成的世界歷史并沒有代表全世界人民的共同利益，所以，歷史會在全世界人民的期盼下走向共產(chǎn)主義。

在資本主義主導(dǎo)的世界歷史中給落后的民族國家?guī)砗芏嘭撁嬗绊?，其主要表現(xiàn)有三點：第一，破壞了古老民族的工業(yè)基礎(chǔ)。資本主義國家采用機器大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式創(chuàng)造出了國內(nèi)無法消費的商品，資本主義國家將這些國內(nèi)剩余產(chǎn)品通過商品貿(mào)易銷售給落后國家，因為資本主義國家的商品價格低廉，所以人們都爭先購買資本主義國家性價比高的商品，古老民族的商品就無人問津，長此以往，古老民族的工業(yè)基礎(chǔ)就被破壞了。第二，造成古老民族文化的獨特性被消滅，讓世界文化同質(zhì)化。馬克思認為“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，在資本推動世界歷史形成的過程中，資本主義生產(chǎn)方式與資本主義文化伴隨著資本主義的擴張推廣到世界，世界文明本應(yīng)是多樣的，可資本主義生產(chǎn)方式和文化擴張消滅了民族文化的獨特性，讓世界文化逐漸同質(zhì)化。第三，加大了國家之間的貧富分化。資本主義憑借著先行進入工業(yè)時代，在世界市場中占據(jù)主導(dǎo)地位，而落后國家只能充當(dāng)原料產(chǎn)地、勞動力和商品傾銷市場，在世界組織的每一次生產(chǎn)雖然都集聚了全球的物資和人力，但資本主義國家卻占據(jù)了大多數(shù)的利潤，于是資本主義國家和落后國家的差距逐漸拉大。

馬克思將社會形態(tài)劃分為以人為依賴基礎(chǔ)的社會形態(tài)、以物為依賴基礎(chǔ)的社會形態(tài)和人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，當(dāng)前歷史已經(jīng)發(fā)展到以物為依賴基礎(chǔ)的社會形態(tài)，在資本主義社會中會出現(xiàn)很多種不公平、不道德的現(xiàn)象，出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是資本逐利的驅(qū)動。

在共產(chǎn)主義社會任何人的交往都是自由自覺的活動，共產(chǎn)主義的含義不僅僅是未來社會應(yīng)當(dāng)區(qū)里的狀態(tài)，同時也有消滅現(xiàn)狀狀況活動之意。首先，在資本主義社會中，人的狀態(tài)是異化的、交往也是異化的，資本主義世界歷史并不是世界歷史的盡頭。其次，讓無產(chǎn)階級明白我們要建立的是一個什么樣的社會，并號召無產(chǎn)階級有組織有規(guī)劃地消滅資產(chǎn)階級及資產(chǎn)階級中不道德的現(xiàn)象，最終建立共產(chǎn)主義社會。

2 馬克思世界歷史理論對構(gòu)建人類命運共同體的啟示

在資本主義世界歷史中存在著大量不公平、不道德的現(xiàn)象，但要建成共產(chǎn)主義社會必須要滿足生產(chǎn)力高度發(fā)達和世界普遍發(fā)展的條件，而這兩個條件到目前為止都沒有實現(xiàn)，所以在如今實現(xiàn)共產(chǎn)主義是不現(xiàn)實的。與此同時世界出現(xiàn)了許多全球問題，于是人類命運共同體思想是馬克思世界歷史理論與中國的國情結(jié)合的基礎(chǔ)上被提出來的-。

人類命運共同體思想在把握到世界歷史發(fā)展的趨勢同時又回答了現(xiàn)實的全球問題，是馬克思歷史理論的當(dāng)代運用。人類命運共同體思想提出了建設(shè)和平發(fā)展美好世界的目標，其實這個目標是建設(shè)世界歷史理論中共產(chǎn)主義社會目標在當(dāng)下的反映，人類命運共同體思想不過是想將揭示當(dāng)前虛假共同體的真相，最終為建設(shè)共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件，建成人自由聯(lián)合的共同體。因此需要馬克思歷史理論來指導(dǎo)中國人類命運共同體的實踐。

2.1 大力發(fā)展生產(chǎn)力

首先，對于中國而言，要想在世界交往中擁有話語權(quán)與強硬底氣，保護中國的核心利益，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力以增強綜合國力。對于世界歷史發(fā)展而言，生產(chǎn)力的快速發(fā)展是民族歷史向世界歷史演變最根本的動力。早日實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的最終目標，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，馬克思認為社會形態(tài)的演進主要是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾所決定的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度后，新的生產(chǎn)力要求新的生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)，而世界交往普遍將資本主義生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的基本矛盾由國家內(nèi)部矛盾擴展到國際性的矛盾，此時共產(chǎn)主義革命才會爆發(fā)，個人自由交往才能實現(xiàn)。習(xí)近平正是看到了大力發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，在2019年6月28日發(fā)表講話，指明中國將繼續(xù)擴大市場等舉措，促進高質(zhì)量世界經(jīng)濟的發(fā)展。

大力發(fā)展生產(chǎn)力我們必須做到，第一，大力發(fā)展高科技，促進高科技與實體產(chǎn)業(yè)的結(jié)合?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，將高科技與實體產(chǎn)業(yè)結(jié)合能提高產(chǎn)品附加值和勞動生產(chǎn)率，從而促進生產(chǎn)力的大力發(fā)展。第二，要深化國內(nèi)制度改革，改革上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分。改革是社會主義制度的自我發(fā)展和自我完善，利用上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用來促進經(jīng)濟發(fā)展。第三，發(fā)展生產(chǎn)力的同時，要創(chuàng)造利于生產(chǎn)力發(fā)展的市場環(huán)境，讓市場在資源配置中起決定作用，調(diào)動市場中各經(jīng)濟要素的活力，促進生產(chǎn)力快速發(fā)展。

2.2 了解當(dāng)前全球化的國際局勢以達到對全球化的科學(xué)認識并積極融入世界交往

當(dāng)前的國際局勢比較復(fù)雜，全球聯(lián)系也日益緊密，但由于全球的文化背景不同，各國的交往遇到了障礙，并掀起了一股逆全球化思潮與逆全球化行為，其中英國脫歐和美國的總統(tǒng)大選是逆全球化現(xiàn)象的標志性事件，而逆全球化浪潮演變到今天，最典型的事件是美國對中國的加征關(guān)稅和美國單方面退出國際組織的事件。與此同時，人類也面臨層出不窮的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，地區(qū)沖突頻發(fā)、難民潮等全球性挑戰(zhàn)接連不斷，貧困、收入差距拉大、失業(yè)、氣候變化、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全問題增加了世界的不確定性?？傊?，世界面臨全球發(fā)展問題、全球治理問題、全球安全問題。

雖然目前的全球化進程中出現(xiàn)了許多問題，但并不意味著我們要全盤否定全球化，應(yīng)該科學(xué)地認識全球化。首先，由于世界邁入全球化時代，資本能在世界范圍內(nèi)得到優(yōu)化配置，能促進生產(chǎn)力在世界范圍內(nèi)的高度發(fā)展。其次，我們應(yīng)該認識到全球問題的實質(zhì)。西方國家把全球問題歸結(jié)為全球化是推卸責(zé)任的做法，全球問題的實質(zhì)是西方國家無力解決本國的矛盾而將國內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)移到世界產(chǎn)生的，而“全球化有罪論”是西方意識形態(tài)輸出的結(jié)果，因此，我們不僅要形成對全球化的科學(xué)認識，也要防止把好外國文化輸出的大門，抵制外國文化的入侵。

在達到了對全球化的科學(xué)認識之后，在當(dāng)前的全球化背景下，我們必須始終堅持積極融入世界交往。習(xí)近平指出：“世界經(jīng)濟的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的”。我國歷史上閉關(guān)鎖國的經(jīng)驗也告訴我們必須積極融入世界交往的大流中，積極吸收各國的優(yōu)秀文明成果及文化，為實現(xiàn)真正的共同體——共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

參考文獻

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[4]習(xí)近平.共擔(dān)時代責(zé)任，共促全球發(fā)展[N].人民日報，2017-01-18（02）.