姜凌志 桑杰端智

(西藏大學(xué)文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

圖1:寧瑪派“九乘次第”修行圖表

二、薩班對(duì)寧瑪派“九乘次第”的批判

薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊(1182—1251)是藏傳佛教薩迦派五祖之第四祖，也是西藏佛教史上第一位獲得班智達(dá)(意為“精通十明的大學(xué)者”)稱號(hào)者。薩班一生著述頗豐，所著《三律儀辨別論》批判了當(dāng)時(shí)西藏佛教實(shí)修體系中的某些越軌現(xiàn)象，反映出他注重佛陀的正統(tǒng)教理、提倡學(xué)修并重的思想。這部著作作為薩迦派僧人的必學(xué)書(shū)籍，被譽(yù)為五部大論之外的“第六部大論”。

薩班對(duì)當(dāng)時(shí)寧瑪派某些學(xué)者和修行者的批判主要集中在“九乘次第”理論上。這一觀點(diǎn)在其著作《三律儀辨別論》中得到了集中體現(xiàn)，他在書(shū)中以“總分”的視角進(jìn)行了闡釋。

薩班先從“總”的視角出發(fā)，提出顯乘和密乘各自獲得的最終境界是相同的，并無(wú)高低優(yōu)劣之分。然而，寧瑪派某些學(xué)者和修行者對(duì)顯密二宗的最終境界做了高低優(yōu)劣之分，認(rèn)為密宗的最終境界高于顯宗，在此基礎(chǔ)上形成了“九乘次第”理論。薩班在《三律儀辨別論》中寫(xiě)道：“聲聞與大乘，見(jiàn)雖有次第，波羅蜜與密，見(jiàn)解實(shí)無(wú)別”[4]182，聲聞與大乘的教法之間，不同人的見(jiàn)地和了悟，雖然會(huì)因自身修學(xué)程度不一而深淺不同，但對(duì)顯乘與密乘的見(jiàn)解，即使在有境的各法上有所區(qū)分，但對(duì)無(wú)境的“無(wú)我”層面而言并沒(méi)有分別。“波羅蜜乘之，離戲論之外，若有更高見(jiàn)，此見(jiàn)則有戲，離戲則無(wú)別。所說(shuō)所聞見(jiàn)，故為同一個(gè)”[4]182-183，這就是說(shuō)，若在公認(rèn)離戲的波羅蜜多乘之外，還有一個(gè)比其見(jiàn)地更高的密乘，那么處于較低次第的波羅蜜多乘便成了戲論。眾所周知，波羅蜜多乘和密乘的教法都是離戲的，其所見(jiàn)所聞，在尋求終極解脫的層面都是一樣的。

但是寧瑪派的某些學(xué)者卻將波羅蜜多乘和密乘的教法以次第排序，他們把屬于波羅蜜多乘的聲聞乘、緣覺(jué)乘和菩薩乘統(tǒng)稱為“顯宗共三乘”，把屬于密乘的事部、行部和瑜伽部統(tǒng)稱為“密宗外三乘”，把同樣屬于密乘的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽統(tǒng)稱為“密宗內(nèi)三乘”。鑒于此，他們將教法分為九個(gè)等級(jí)，將波羅蜜多乘的教法定義為修行的起始階段，自下而上，將密乘的修法置于波羅蜜多乘的修法之上。薩班認(rèn)為，這種將顯密教法相混淆且分立高下，并認(rèn)為密宗高于波羅蜜多乘(即顯乘)的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的，不符合佛陀的正統(tǒng)教義。

反觀薩班撰寫(xiě)《三律儀辨別論》時(shí)所處的13世紀(jì)，西藏地方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上較之前已經(jīng)開(kāi)始步入了相對(duì)穩(wěn)定的階段，“自薩班叔侄，統(tǒng)治西藏將近百年，悉以政教二法，調(diào)御眾庶”[10]。佛法的修學(xué)體系自阿底峽尊者進(jìn)藏之后得以整頓并有所成效，尊者“為拉喇嘛等具足法緣之人，講授各種深廣法要。對(duì)治藏中之一切狂妄邪法，特著有名勝論《菩提道炬論》”[7]56。故在薩班所處的時(shí)期，藏傳佛教的內(nèi)部秩序已經(jīng)整體建立起來(lái)。作為一個(gè)佛教正統(tǒng)性的堅(jiān)實(shí)捍衛(wèi)者，薩班堅(jiān)決批判未在佛陀經(jīng)典中出現(xiàn)過(guò)的觀點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)后人隨意著書(shū)立說(shuō)的佛教論點(diǎn)，他對(duì)佛教的本土化變遷持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。就今天看來(lái)，藏傳佛教的這場(chǎng)內(nèi)部學(xué)術(shù)之爭(zhēng)也是不可避免的了。