陳丁漫 白萬(wàn)東

(西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川 成都 610041)

一、引言

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，幾千年來(lái)的歷史演進(jìn)造就了各民族在地理分布上交錯(cuò)雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的狀態(tài)，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化、城市化、信息化的歷史潮流推動(dòng)著不同群體的人們進(jìn)行跨地區(qū)、跨民族的流動(dòng)，各地區(qū)居民的多民族構(gòu)成已經(jīng)是一種普遍存在的現(xiàn)象，給當(dāng)前的民族工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。2010年，中央第五次西藏工作座談會(huì)和首次新疆工作會(huì)談明確提出，將“有利于民族交往交融”作為衡量民族工作成效的標(biāo)準(zhǔn)[1]。2014年5月26日，中共中央政治局召開(kāi)“進(jìn)一步研究推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安”的工作會(huì)議，會(huì)議首次提出“民族相互嵌入”的理念。2014年9月28日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上全面分析我國(guó)民族工作面臨的國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)，指出“做好民族跨區(qū)域大流動(dòng)活躍期的民族工作要把著力點(diǎn)放在社區(qū)，推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[2]，明確了民族相互嵌入式社區(qū)建設(shè)的要求。全國(guó)政協(xié)主席俞正聲在2016年1月5日至6日召開(kāi)的全國(guó)城市民族工作會(huì)議上指出：“做好城市民族工作要以推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境為抓手?！盵3]“民族相互嵌入”理念的提出為當(dāng)前城市民族事務(wù)管理模式的完善和創(chuàng)新指明了方向。

目前，已有學(xué)者對(duì)我國(guó)的民族相互嵌入式社區(qū)進(jìn)行了定義：指由兩個(gè)以上(包括兩個(gè))民族共同居住并形成空間相錯(cuò)的同一區(qū)域內(nèi)的共同體，這一共同體中的具有不同民族身份的成員之間形成自由交往交流并相互包容的關(guān)系[4]。由此可以看出，“民族相互嵌入”有著雙重涵義：一是各民族相互嵌入的空間布局；二是相互包容、多元統(tǒng)一、自由交流的各民族相互嵌入的氛圍。在我國(guó)，由于歷史的原因，漢族與少數(shù)民族在地理分布上主要呈大雜居、小聚居狀態(tài)，從目前我國(guó)少數(shù)民族分散雜居城市的居住格局來(lái)看，少數(shù)民族流動(dòng)人口相對(duì)集中的多民族社區(qū)，各民族之間總體上處于一種混雜居住的狀態(tài)，這在一定程度上為各民族相互嵌入的推進(jìn)打下了良好的基礎(chǔ)[5]。因而，形成相互包容、多元統(tǒng)一、自由交流的各民族相互嵌入的社會(huì)環(huán)境是當(dāng)前推進(jìn)各民族相互嵌入工作的重點(diǎn)。

2014年5月后，各地在營(yíng)造相互包容、多元統(tǒng)一、自由交流的社會(huì)環(huán)境方面作出了很大努力和探索。但由于不同地區(qū)的族際互動(dòng)現(xiàn)狀不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)文化差異，推進(jìn)民族相互嵌入式社區(qū)建設(shè)中遇到的實(shí)際情況也有所不同。2016年，成都市民族宗教事務(wù)局啟動(dòng)了民族相互嵌入式示范社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)，S區(qū)G社區(qū)成為首批示范點(diǎn)。筆者于2018年7月至11月在S區(qū)G社區(qū)進(jìn)行了為期5個(gè)月的實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)藏族老年流遷人口(1)國(guó)際上一般只有人口遷移、遷移人口概念，而沒(méi)有人口流動(dòng)、流動(dòng)人口概念(參見(jiàn)段成榮、孫玉晶：《我國(guó)流動(dòng)人口統(tǒng)計(jì)口徑的歷史變動(dòng)》，載《人口研究》2006年第4期)，因?yàn)閼艏贫鹊脑?，我?guó)遷移人口和流動(dòng)人口的概念具有明顯的中國(guó)特色：一般將戶籍登記地是否變動(dòng)作為定義遷移和流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)(參見(jiàn)魏津生：《我國(guó)人口遷移和流動(dòng)研究的幾個(gè)基本問(wèn)題》，載《人口與經(jīng)濟(jì)》1984年第4期)，但在已有的關(guān)于人口遷移和人口流動(dòng)的研究中，大部分學(xué)者將這兩個(gè)概念并用，稱為“遷移流動(dòng)人口”“流動(dòng)遷移人口”或“流遷人口”，也有研究者將老年流遷人口稱為“老漂族”，跟隨子女流遷的老年人口也被稱為“隨遷老人”。為了行文方便，本文將采用“老年流遷人口”這一稱呼。是S區(qū)G社區(qū)少數(shù)民族人口的主體，因而，對(duì)S區(qū)G社區(qū)來(lái)說(shuō)，藏族老年流遷人口對(duì)推進(jìn)建設(shè)中的民族相互嵌入式社區(qū)尤為重要。

二、研究綜述和理論視角

當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)老年流遷人口的研究主要集中在流遷原因、流遷特征、心理問(wèn)題、閑暇生活、身體狀況、社會(huì)適應(yīng)、社會(huì)融入、人口管理、資源供給、社會(huì)保障等方面的討論上。這些研究從主題上來(lái)講在一定程度上提供了老年流遷人口的全景描述，為我們繼續(xù)研究這一群體奠定了基礎(chǔ)，但同時(shí)也出現(xiàn)了值得進(jìn)一步深入的理論點(diǎn)和需要開(kāi)拓的新領(lǐng)域，因?yàn)槿丝诶淆g化與人口遷移帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)除了身體健康、社會(huì)保障等更為顯性的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，還需要重視內(nèi)在的心靈和社交等社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。孟向京、姜向群、宋健認(rèn)為老年流遷人口普遍面臨城市交通、語(yǔ)言能力、人際交往、生活習(xí)慣及日常開(kāi)銷等社會(huì)融入障礙[6]，不僅不利于老年人口的身心健康，還會(huì)引發(fā)一系列家庭、社區(qū)矛盾甚至社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)者們對(duì)影響老年流遷人口社會(huì)融入的因素進(jìn)行了一系列探究。苗瑞鳳認(rèn)為家庭代際關(guān)系是最主要的因素[7]，祝韻、譚衛(wèi)華認(rèn)為遷移地因素也非常重要[8]，段良霞、景曉芬、李珊則認(rèn)為年齡、身體狀況、受教育程度以及社會(huì)交往[9-10]是影響老年流遷人口社會(huì)融入的最主要因素。相對(duì)于身體、年齡、遷移地、家庭代際等客觀因素，社會(huì)交往則帶有更多主觀性，“因?yàn)樵诮煌袨橹袝?huì)產(chǎn)生一種信息、知識(shí)和情感之間的互動(dòng)關(guān)系，并由此決定社會(huì)融入主體能否融入社會(huì)”[11]。對(duì)此，張洪乾、李雨潼、曾毅等通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)大多數(shù)老年流遷人口對(duì)其社會(huì)交往的滿意度較低[12-13]，但并未有學(xué)者對(duì)影響老年流遷人口社會(huì)交往的深層次因素進(jìn)行探究。

彼得·布勞(P.M.Blau)在《不平等與異質(zhì)性》一書中曾提出：人類交往行為是特定情境下的產(chǎn)物[14]，任何交往行為都會(huì)受其所處情境的影響，并隨著情境的改變而發(fā)生變化。學(xué)術(shù)界對(duì)“情境”的關(guān)注源于符號(hào)互動(dòng)論。威廉·伊薩克·托馬斯(Willam Isaac Thomas)和茲納涅茨基(Florian Witold Znaniecki)合著的《身處歐美的波蘭農(nóng)民》一書強(qiáng)調(diào)了一個(gè)基本觀點(diǎn)，即只有把個(gè)人的主觀態(tài)度和社會(huì)客觀文化的價(jià)值綜合起來(lái)考察，才能充分解釋人的行為[15]。同時(shí)，托馬斯提出了著名的“情境定義”，他認(rèn)為客觀因素只有被人的主觀意識(shí)感知，并內(nèi)化這些外部刺激，才能對(duì)人的行為產(chǎn)生影響。美國(guó)學(xué)者戈夫曼(Erving Goffmana)繼承了托馬斯關(guān)于情境界定是主觀的觀點(diǎn)，戈夫曼的“情境定義”理論可描述為：當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)在另一個(gè)人面前時(shí)，便形成了情境，接著人對(duì)這樣一種情境產(chǎn)生“情境定義”，然后據(jù)此作出反應(yīng)和行為[16]。同時(shí)他也在后期的“情境定義”中加入了結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，提出了“框架”概念，用結(jié)構(gòu)、制度等因素沖淡了絕對(duì)的主觀性，這些個(gè)人生活中經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)構(gòu)通過(guò)影響“情境定義”對(duì)人的行為起作用[16]。

20世紀(jì)60年代，西方學(xué)術(shù)界對(duì)于“底層階級(jí)”(underclass)的討論也運(yùn)用到了社會(huì)情境理論。該理論的中心關(guān)照對(duì)象是貧困群體，從情境出發(fā)，解釋社會(huì)適應(yīng)過(guò)程中貧困群體生成的原因，其中心思想是適應(yīng)的缺失造就了貧困群體[17]。國(guó)內(nèi)學(xué)者周怡將社會(huì)情境理論的觀點(diǎn)分為以下三類：第一類是涂爾干(émile Durkheim)學(xué)派的“社會(huì)反常論”、凱爾索(Louis Kelso)的“價(jià)值失缺論”和馬克思主義者的“意識(shí)錯(cuò)位論”，這三種理論都認(rèn)為制度和規(guī)范是造成“底層階級(jí)”貧困的因素，不同的是前兩者認(rèn)為規(guī)范的缺失造成貧困，而后者認(rèn)為規(guī)范禁錮了貧困；第二類包括赫伯特·甘斯(Herbert Gans)的“期待與現(xiàn)實(shí)論”、羅伯特·金·默頓(Robert King Merton)的“緊張理論”與皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)的“文化資本論”，這三種理論認(rèn)為，“底層階級(jí)”在社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程中，有來(lái)自外在的規(guī)范因素構(gòu)成的適應(yīng)空缺的可能，也有來(lái)自貧困者自身的諸如素質(zhì)、追求和心理狀態(tài)等因素造成的不適[17]；第三類包括薩繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington)的“社會(huì)歧視論”、威廉·朱利斯·威爾遜(William Julius Wilson)的“社會(huì)孤立論”、大衛(wèi)·博恩(David Byrne)的“社會(huì)排斥論”，這三種理論認(rèn)為，種族歧視、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型造成的“社會(huì)孤立”以及各種各樣的社會(huì)排斥形式造成了“底層階級(jí)”的貧困。以上三類社會(huì)情境理論在強(qiáng)調(diào)情境適應(yīng)造成貧困的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)情境改變或適應(yīng)狀況改變都將有可能終止貧困的立場(chǎng)[17]。

由此可見(jiàn)，學(xué)者們已經(jīng)關(guān)注到了“情境”對(duì)人類行為影響的重要性，認(rèn)為人類對(duì)情境的定義和適應(yīng)情況會(huì)影響到人的行為，從而對(duì)社會(huì)關(guān)系造成一系列影響。本研究意在從社會(huì)交往所處情境這一角度對(duì)藏族老年流遷人口的社會(huì)交往進(jìn)行探討，動(dòng)態(tài)地揭示其社會(huì)交往的發(fā)生機(jī)制及背后的邏輯，同時(shí)，也能反觀當(dāng)下S區(qū)G社區(qū)正在進(jìn)行的各民族相互嵌入的社會(huì)環(huán)境建設(shè)需要改進(jìn)的方面。

三、藏族老年流遷人口的社會(huì)交往現(xiàn)狀

本研究采用參與觀察(2)參與觀察法主要用于對(duì)藏族老人與各類人群的社會(huì)交往、生活場(chǎng)所的自然與文化環(huán)境等方面進(jìn)行觀察，并做觀察筆記。和深度訪談(3)由于社會(huì)交往由社會(huì)場(chǎng)域中人與人之間持續(xù)不斷的互動(dòng)構(gòu)成，因而本研究的訪談對(duì)象由藏族老人和城市居民組成。藏族老年訪談對(duì)象選取時(shí)主要考慮以下兩個(gè)因素：一是在S區(qū)G社區(qū)居住時(shí)長(zhǎng)超過(guò)5年且有固定居住場(chǎng)所(買房或租房)的藏族老人；二是對(duì)“老年”的年齡界定為：男性60歲以上，女性55歲以上，該年齡的劃分標(biāo)準(zhǔn)以我國(guó)公民實(shí)際退休年齡為依據(jù)。另外，在訪談對(duì)象選擇時(shí)也進(jìn)行了一些量化考慮，比如年齡、性別、婚姻狀況、兒女情況、是否購(gòu)買住房等。而城市居民訪談對(duì)象則由與藏族老人有直接聯(lián)系的城市管理者、鄰居以及生活中可以與藏族老人接觸到的城市居民組成。雙方資料相互印證、相互解釋，以展示藏族老年人口復(fù)雜且內(nèi)涵豐富的社會(huì)交往。的方法，研究發(fā)現(xiàn)S區(qū)G社區(qū)的藏族老人因兩種原因(4)S區(qū)G社區(qū)還有一小部分因就醫(yī)、陪讀、探親而來(lái)的藏族老人，因人數(shù)較少且在S區(qū)G社區(qū)居住時(shí)間、地點(diǎn)不固定，并沒(méi)有被納入到此次的研究對(duì)象中來(lái)。流遷而來(lái)：一種是藏族退休老人，包括退休干部和職工；另一種是在市場(chǎng)做生意的藏族老年個(gè)體商戶。第一種藏族退休老人大多接受過(guò)良好的教育，文化素質(zhì)較高，退休前任職于原居住地政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位，有不少還是單位的骨干、領(lǐng)導(dǎo)。他們大多集中居住于原工作單位在S區(qū)G社區(qū)修建的“T家園”“D小區(qū)”“H家園”等多民族共居小區(qū)。后一種藏族老年個(gè)體商戶文化素質(zhì)一般不如前者，“做生意”“打工掙錢”是他們來(lái)S區(qū)的主要目的，剛來(lái)的時(shí)候他們會(huì)租住在市場(chǎng)附近，隨著做生意時(shí)間的增長(zhǎng)，手頭有積蓄了，就會(huì)買房居住，他們一般會(huì)選擇老舊小區(qū)購(gòu)買價(jià)格相對(duì)便宜的二手房，散居在S區(qū)G社區(qū)的各小區(qū)之中。已有研究認(rèn)為，少數(shù)民族在都市中的社會(huì)交往與他們的受教育程度、流遷方式和居住模式等因素直接相關(guān)[18]，以上這兩類藏族老年流遷人口的受教育程度、職業(yè)、來(lái)源地、流遷方式、居住模式等明顯不同，而從“情境”這一角度出發(fā)，他們社會(huì)交往所處的情境也明顯不同。筆者認(rèn)為若將這兩類藏族老年流遷人口的社會(huì)交往進(jìn)行對(duì)比，可以更為清晰地展示他們社會(huì)交往在不同情境下的發(fā)生機(jī)制及背后的邏輯。通過(guò)前期探索性研究和對(duì)已有資料的梳理，本文將藏族老年流遷人口在城市的社會(huì)交往分為：群體之內(nèi)的社會(huì)交往、與政府管理人員的社會(huì)交往和與普通市民的社會(huì)交往。

(一)藏族退休老人的社會(huì)交往

據(jù)一位1995年退休的藏族老人回憶：“我是第一批來(lái)的，那時(shí)S區(qū)政府對(duì)口援建我們老家，將G社區(qū)一部分地低價(jià)賣給我們老家的單位，我們單位就在這里修建了干休所和一些住宅樓房，員工可以低價(jià)購(gòu)房，我的同事基本上退休后都會(huì)來(lái)S區(qū)養(yǎng)老。”

1.群體之內(nèi)的社會(huì)交往。李大爺退休以前是一名干部，今年73歲，2002年退休后來(lái)到S區(qū)G社區(qū)，據(jù)他介紹，S區(qū)的藏族退休人員有個(gè)老年協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)共有900余人(5)從原居住地退休來(lái)到S區(qū)養(yǎng)老的退休老人不僅有藏族，還有一部分漢族。，協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曲大姐負(fù)責(zé)聯(lián)系老家政府、S區(qū)政府和G社區(qū)委員會(huì)以協(xié)調(diào)退休老人在S區(qū)的生活需求。老年協(xié)會(huì)平時(shí)活動(dòng)非常多，每年上半年會(huì)組織旅游，近幾年去過(guò)云南、大連、洛陽(yáng)等地，下半年有很多大型活動(dòng)，以2018年下半年為例，10月15日是居住在成都市各區(qū)縣的來(lái)自藏族退休老人家鄉(xiāng)的老年人聯(lián)誼活動(dòng)；10月19日有S區(qū)的重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)，有700多名老年協(xié)會(huì)會(huì)員參加；11月底有團(tuán)拜會(huì)，提前迎接新年的到來(lái)。除了組織活動(dòng)，藏族退休老人平時(shí)還會(huì)互相走訪、聚餐，參加在S區(qū)的老同事的生日宴或紅白喜事。他們認(rèn)為自己的“退休生活還是很充實(shí)的”。

2.與政府管理人員的社會(huì)交往。S區(qū)G社區(qū)居民委員會(huì)里設(shè)有一間“少數(shù)民族活動(dòng)室”，據(jù)居民委員會(huì)的工作人員介紹，經(jīng)常有退休的藏族老人來(lái)這里排練節(jié)目?！按蠼恪薄按蟾纭笔荊社區(qū)工作人員和S區(qū)民族宗教事務(wù)局工作人員對(duì)藏族退休老人的稱呼，“我們的工作還是比較好開(kāi)展，有什么事情我們都是協(xié)商著來(lái)，主要是和老年協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曲大姐商量，她經(jīng)常來(lái)參加社區(qū)工作會(huì)議，還是我們社區(qū)的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員?！辈刈逋诵堇先艘埠軡M意社區(qū)工作人員對(duì)他們的照顧：“我們平時(shí)要用什么場(chǎng)地，他們(社區(qū)工作人員)都會(huì)幫我們聯(lián)系，有什么需求也能得到滿足，還是很照顧我們的?！崩夏陞f(xié)會(huì)舉辦的大型活動(dòng)，S區(qū)G社區(qū)會(huì)派代表參加，而藏族退休老人也會(huì)參加S區(qū)政府和G社區(qū)組織的各類活動(dòng)。

3.與普通市民的社會(huì)交往?！巴诵萆盥?，各有各的不一樣?！币晃徊刈逋诵堇先苏f(shuō)。除了參加群體內(nèi)和政府組織的活動(dòng)，他們還通過(guò)老年大學(xué)等社會(huì)機(jī)構(gòu)與城市居民發(fā)生社會(huì)交往關(guān)系。據(jù)悉，S區(qū)老年大學(xué)的學(xué)生中，有很多學(xué)員來(lái)自這些藏族退休老人的家鄉(xiāng)，一些藏族退休老人還與城市居民形成了融洽的社交關(guān)系，如一起跳廣場(chǎng)舞、打麻將、騎車等。藏族退休老人集中居住的小區(qū)年代比較久遠(yuǎn)，隨著部分藏族退休老人年齡的增長(zhǎng)，徒步上下樓不太方便，部分老人賣掉原先的住房去S區(qū)其他小區(qū)購(gòu)置電梯房，新搬來(lái)的住戶說(shuō)：“他們(藏族退休老人)都比較好相處，我們相處很好?！?/p>

“我們?cè)赟區(qū)住得開(kāi)心，大家都很友好，S區(qū)是我們的第二故鄉(xiāng)呢?！币晃徊刈逋诵堇先藷崆榈卣f(shuō)。

(二)藏族老年個(gè)體商戶的社會(huì)交往

早在20世紀(jì)80年代就有少數(shù)民族同胞在S區(qū)擺攤做生意，后經(jīng)“親帶親、鄉(xiāng)帶鄉(xiāng)”，不斷發(fā)展壯大，形成規(guī)模后集中在S區(qū)車站、步行街、市場(chǎng)門外沿街?jǐn)[攤。2012年，S區(qū)政府進(jìn)行城鄉(xiāng)綜合整治，不允許在路邊占道經(jīng)營(yíng)，后經(jīng)S區(qū)城管局與G社區(qū)協(xié)商，相繼開(kāi)設(shè)兩個(gè)便民市場(chǎng)，免費(fèi)為少數(shù)民族提供攤位，少數(shù)民族集中在這兩個(gè)市場(chǎng)賣藥和民族飾品，因?yàn)槌鍪鄣奈锲贩N類單一，生意不好，許多個(gè)體商戶離開(kāi)了，只剩下幾戶轉(zhuǎn)行做水果生意的年輕人和一部分繼續(xù)做藥品和飾品生意的藏族老年個(gè)體商戶。

1.群體之內(nèi)的社會(huì)交往。在市場(chǎng)做生意的藏族老年個(gè)體商戶均來(lái)自四川涉藏州縣同一個(gè)鄉(xiāng)，目前共16戶。這些藏族老年個(gè)體商戶每年有3次自發(fā)聚會(huì)，分別是農(nóng)歷正月初五、端午和國(guó)慶，他們會(huì)在S區(qū)農(nóng)家樂(lè)聚會(huì)，一起唱歌、跳舞、喝酒和聊天。如果老家有人去世，在S區(qū)的老鄉(xiāng)都會(huì)一起回去幫忙辦喪事，老家村上開(kāi)大會(huì)，每家的戶主也會(huì)回去參會(huì)。用他們自己的話說(shuō)：“我們非常團(tuán)結(jié)，在外就要互幫互助，有人需要幫助，在微信群里吼一聲，我們幾分鐘就到齊了?！痹谔镆罢{(diào)查中正好遇到日大爺?shù)睦习樯∽≡海相l(xiāng)們?cè)谖⑿湃航拥较⒑缶奂谝黄?，幫忙叫車送醫(yī)院，還籌集了醫(yī)療費(fèi)。

2.與政府管理人員的社會(huì)交往。S區(qū)G社區(qū)市場(chǎng)管理人員張哥回憶說(shuō)：“以前給他們(少數(shù)民族)免費(fèi)提供攤位時(shí)就鬧得比較大，他們很精明，知道市場(chǎng)入口處生意會(huì)更好，市場(chǎng)入口處的攤位都給了他們，他們有時(shí)還越擺越出去(擺到市場(chǎng)外面)，我只好把他們喊進(jìn)來(lái)，告訴他們要遵守市場(chǎng)規(guī)則?！盨區(qū)G社區(qū)另一名市場(chǎng)管理人員劉哥說(shuō)：“跟他們(藏族老年個(gè)體商戶)說(shuō)話必須輕聲細(xì)語(yǔ)，說(shuō)大聲了就會(huì)覺(jué)得你在吼他，他們打一個(gè)電話就來(lái)幾十、上百個(gè)人和我們鬧?！倍刈謇夏陚€(gè)體商戶認(rèn)為市場(chǎng)管理人員代表著城市政府“權(quán)力”，因此對(duì)管理人員采用各種非正式的交往策略來(lái)試探他們的底線，從而為自己爭(zhēng)取更多的利益，通過(guò)一些手段來(lái)達(dá)到自己的利益訴求等。

3.與普通市民的社會(huì)交往。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，這些藏族老年個(gè)體商戶每天早上八點(diǎn)左右到市場(chǎng)擺攤，下午五六點(diǎn)回家，很少和攤位附近的其他生意人攀談。一位藏族老年個(gè)體商戶說(shuō)：“前些年我們休息的時(shí)候，會(huì)和老鄉(xiāng)或者市場(chǎng)上的本地人打牌喝酒，這兩年生意不好，沒(méi)錢了就沒(méi)有啥子活動(dòng)了”“沒(méi)怎么上過(guò)街，找不到路，走遠(yuǎn)了怕回不來(lái)”“沒(méi)在一起耍過(guò)，要擺攤掙錢沒(méi)有時(shí)間”。而市場(chǎng)上的其他個(gè)體商戶認(rèn)為這些藏族老年個(gè)體商戶不太好交流，愛(ài)“哭窮”“鬧事”，但都是為了利益，為了政府給他們優(yōu)惠政策。藏族老年個(gè)體商戶的鄰居則說(shuō)：“平時(shí)難得和他們碰到一次，也沒(méi)有機(jī)會(huì)一起玩和交流。”

藏族老年個(gè)體商戶雖有在城市進(jìn)行社會(huì)交往的意愿，但也深感自己與藏族退休老人群體不同，“我們的老年生活不像那些老頭老太婆(藏族退休老人)那么安逸，我們也想多和城里人交流，多參加一些活動(dòng)，但條件不好，只有多和自己老鄉(xiāng)耍了。但S區(qū)政府免費(fèi)給我們提供了攤位，總是一個(gè)可以掙錢的方法嘛，我們還是會(huì)一直在這里住下去的?！奔词股鐣?huì)交往不盡人意，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因他們?nèi)栽敢饬粼诔鞘猩睢?/p>

四、影響藏族老年流遷人口社會(huì)交往的因素

由前文對(duì)藏族老年流遷人口的社會(huì)交往描述可知，基于業(yè)緣或地緣關(guān)系，這兩類藏族老年流遷人口能夠順利地將自己原有的社交圈移植到城市社會(huì)，開(kāi)展群體內(nèi)的社會(huì)交往活動(dòng)，但在城市開(kāi)展新的社會(huì)交往時(shí)，他們明顯呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。因此，接下來(lái)需要回答的問(wèn)題是：什么樣的因素以何種機(jī)制影響藏族老年流遷人口的社會(huì)交往。由前文可知，“情境”包括結(jié)構(gòu)文化因素及個(gè)體行動(dòng)者兩個(gè)向度，根據(jù)文獻(xiàn)回顧及訪談資料分析發(fā)現(xiàn)，文化、空間和制度共同建構(gòu)了兩類藏族老年流遷人口的城市社會(huì)交往情境，從而生成了他們不同的社會(huì)交往行為。

(一)文化因素：城市文化

社會(huì)交往受到社會(huì)文化的影響，不同的社會(huì)文化孕育著不同的社會(huì)交往原則，通過(guò)原有的文化、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)經(jīng)歷，才能找到適應(yīng)城市的真實(shí)路徑和文化因襲[19]。人與人之間的異質(zhì)和陌生需要靠文化的認(rèn)同來(lái)維護(hù)彼此之間和整個(gè)社會(huì)的公平和穩(wěn)定，這意味著熟悉城市文化特征、遵循理性交往原則的人群更能適應(yīng)這里的生存。正如費(fèi)孝通所言：我們所面對(duì)的環(huán)境，是被人類充分修改過(guò)的，而其中最重要的就是文化，這就意味著我們不能肆意妄為[20]。本文所述藏族退休老人來(lái)S區(qū)之前大多任職于各類政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位，接受過(guò)良好的教育，文化素質(zhì)較高，他們的思想觀念、生活方式、人際交往方式能夠更快地適應(yīng)新的城市環(huán)境，而工作經(jīng)歷中逐漸養(yǎng)成并內(nèi)化的理性交往原則，使他們?cè)谟兴枨髸r(shí)會(huì)運(yùn)用溝通、協(xié)商的方式為自己爭(zhēng)取利益，從而享有更多的文化交往實(shí)踐活動(dòng)。藏族老年個(gè)體商戶大多數(shù)文化水平不高，來(lái)S區(qū)之前生活在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，“這決定了他們積淀或內(nèi)化的適應(yīng)城市主流社會(huì)的文化資本相當(dāng)貧瘠，迥異于城市主流文化”[21]。這兩類不同文化背景的藏族老年流遷人口在新的城市文化環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的交往形態(tài)，并尋找自適的交往原則。

(二)空間因素：居住模式

有觀點(diǎn)認(rèn)為：“假如兩個(gè)族群的成員們基本上混雜居住，這樣他們?cè)谌粘Ｉ钆c經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就有了與其他族群成員進(jìn)行廣泛接觸、相互了解、進(jìn)行合作的機(jī)會(huì)?！盵22]然而對(duì)于居住在S區(qū)的藏族老年流遷人口來(lái)講，情況卻有不同。藏族退休老人集中居住于單位修建的住房，這樣的小區(qū)在G社區(qū)有很多，這些小區(qū)的裝扮很具民族特色。對(duì)于政府管理者而言，這樣的集中居住便于開(kāi)展各類民族事務(wù)管理工作，如2018年成都市民族宗教事務(wù)局就直接選取了藏族退休老人居住的小區(qū)作為拍攝民族團(tuán)結(jié)宣傳片的取景地。民族團(tuán)結(jié)氛圍的塑造加深了城市普通市民對(duì)藏族退休老人的了解和尊重，即使新搬進(jìn)這些小區(qū)的市民也能很好地與藏族退休老人交往，相互之間“因?yàn)榱私舛鹬亍薄２刈謇夏陚€(gè)體商戶自發(fā)進(jìn)入城市后散居在S區(qū)G社區(qū)兩個(gè)便民市場(chǎng)附近，這種類似于“城中村”的居民小區(qū)實(shí)際上是一片松散的區(qū)域。對(duì)于早已習(xí)慣了流動(dòng)性和異質(zhì)性的城市人而言，幾戶陌生面孔的出現(xiàn)并不會(huì)使他們有欲望去接觸和了解這類鄰居。這種松散的居住模式給民族事務(wù)管理工作帶來(lái)一定難度，不同民族散居群體之間因生活習(xí)慣不同也會(huì)產(chǎn)生鄰里糾紛。

(三)制度因素：政府管理邏輯

城市管理者對(duì)流遷人口的管理政策在一定程度上決定了流遷人口在城市社會(huì)交往的質(zhì)量。S區(qū)的城市管理者在與藏族老年流遷人口的交往過(guò)程中發(fā)展出了獨(dú)有的治理邏輯。藏族退休老人最早以單位組織形式流遷至S區(qū)養(yǎng)老，因?yàn)橛兄贫缺Ｕ?，他們?lái)城市伊始就受到了S區(qū)政府的關(guān)注，也成了S區(qū)政府打造各民族相互嵌入式社區(qū)的重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象。S區(qū)政府在G社區(qū)安排了專門的工作人員與老年協(xié)會(huì)進(jìn)行對(duì)接聯(lián)系，幫助解決退休人員在城市面臨的各類社會(huì)交往問(wèn)題，如協(xié)商旅游用車和跳舞場(chǎng)地、調(diào)解居民矛盾、聯(lián)系就醫(yī)渠道等，通過(guò)評(píng)選少數(shù)民族優(yōu)秀黨員、選取藏族退休老人代表參加社區(qū)大會(huì)、成立民族工作小組等將藏族退休老人納入社區(qū)管理隊(duì)伍中，不僅如此，政府還對(duì)藏族退休老人居住的社區(qū)進(jìn)行了舊院落改造，設(shè)置健身器材、藏族文化知識(shí)宣傳欄，以“最炫民族風(fēng)”為主題打造富于藏族風(fēng)情的小區(qū)。藏族退休老人在政府的關(guān)懷下感受到了強(qiáng)烈的城市融入和認(rèn)同感，而S區(qū)政府也在這一過(guò)程中塑造了城市民族和諧的景象。藏族退休老人的社會(huì)交往活動(dòng)，在城市管理者的幫助與引導(dǎo)下有序開(kāi)展。藏族老年個(gè)體商戶來(lái)S區(qū)之后，從一開(kāi)始的沿街?jǐn)[攤到后來(lái)集中在兩個(gè)便民市場(chǎng)的固定攤位做生意，這得益于政府的管理。城市管理者在對(duì)這類藏族老年個(gè)體商戶的管理上盡量滿足他們的合理生存需求，藏族老年個(gè)體商戶深知這一點(diǎn)，因而也盡量為自己爭(zhēng)取利益。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)成都市S區(qū)G社區(qū)藏族老年流遷人口社會(huì)交往狀況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化因素、空間因素和制度因素共同建構(gòu)了藏族退休老人的社會(huì)交往情境，在這樣的情境下他們擁有更多的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，交往頻率更高，因此更容易融入城市社會(huì)。而藏族老年個(gè)體商戶與周邊交往不足，最終在其所處的社會(huì)交往情境中形成了一種特殊的交往文化。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們更傾向于關(guān)注政府采取什么樣的政策來(lái)促進(jìn)民族之間的交往交流交融、和諧民族關(guān)系的產(chǎn)生和維系，卻較少關(guān)注民族之間交往障礙的原因。通過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從主觀還是客觀因素上去改變藏族老年流遷人口所處的社會(huì)交往情境，都有助于改善他們那些不盡人意的社會(huì)交往狀況。基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和民族相互嵌入式社區(qū)發(fā)展的需求，成都市S區(qū)G社區(qū)在推進(jìn)民族相互嵌入式社區(qū)建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下促進(jìn)各民族優(yōu)秀文化共同發(fā)展，同時(shí)，優(yōu)化城市公共資源的分配，在推進(jìn)嵌入式管理過(guò)程中，讓藏族老年流遷人口成為社區(qū)建設(shè)的參與者，從而構(gòu)建一個(gè)相互包容、多元統(tǒng)一的各民族相互嵌入的社會(huì)環(huán)境。