李敏賢　石瑾

2020年，作為建黨百年獻(xiàn)禮之作的革命歷史題材電視劇《覺醒年代》在央視熱播，該劇在開播之初便獲得了廣泛關(guān)注，高品質(zhì)的劇作質(zhì)量讓其迅速成為了年度電視劇現(xiàn)象之作，受眾群體也隨之逐步擴大，不少“95后”新青年表示“邊查黨史邊追劇”。該劇以1915年《青年雜志》問世到1921年《新青年》成為中國共產(chǎn)黨機關(guān)刊物為主要線索，講述了從新文化運動到中國共產(chǎn)黨成立這段時期內(nèi)，一批以知識分子、青年學(xué)生和工農(nóng)大眾為代表的愛國主義先行者不斷追求文明與進(jìn)步，積極探索救國之道的熱血故事。其中，李大釗、陳獨秀、胡適等知識分子的相知相識是劇情主線，毛澤東、陳延年、鄧中夏等革命青年的坎坷人生作為劇情輔線。該劇一統(tǒng)眾多的人物與繁雜的歷史線索，化繁為簡，具有豐沛而濃厚的情感力量。

紅色影視作品指的是“以革命活動為主要內(nèi)容，以革命話語為主要形式創(chuàng)作的影視作品”[1]紅色影視作品是紅色影視文化的重要載體，具有潛移默化的教育功能?！凹t色影視文化是指以景視技術(shù)再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族獨立和解放，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的革命征程為主要內(nèi)容的影視作品所體現(xiàn)的一種獨特文化”[2]，以其獨特的傳播性與歷史記錄性，以人民大眾喜聞樂見的形式講述歷史、再現(xiàn)歷史，具有重要的思想政治教育價值。一直以來，紅色影視作品都在人們接受義務(wù)教育的階段里扮演著重要角色，作品本身也隨著時代發(fā)展不斷進(jìn)行敘事模式與表達(dá)方式的創(chuàng)新。從這個角度說，《覺醒年代》是符合時代特點與受眾觀影習(xí)慣的具有時代特點的影視作品。該劇深入研究黨史材料，更注重從思想邏輯、政治歷程和文化推進(jìn)等多個角度逐層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，將人物刻畫得更加細(xì)膩真實，并與自然環(huán)境和社會環(huán)境巧妙結(jié)合，在打造視聽盛宴的同時，引人入勝，發(fā)人深思。

一、整體性敘事下的民族身份認(rèn)同

隨著社會發(fā)展和時代進(jìn)步，特別是中國特色社會主義進(jìn)入新時代之后，紅色影視作品更加關(guān)注觀眾的審美變化，與時俱進(jìn)地提升劇作的美學(xué)表達(dá);更加注重歷史的厚重內(nèi)涵與藝術(shù)的呈現(xiàn)與創(chuàng)新之間的平衡。最重要的是，紅色影視作品中的價值傳輸與思想引領(lǐng)更注重潛移默化式的隱性教育。正是基于上述變化，新時代紅色影視作品在原有特征屬性基礎(chǔ)上又多了與時俱進(jìn)的時代性、文化先進(jìn)性與受眾接受度相統(tǒng)一的可視性、教育的隱性化等新特征。因此，新時代紅色影視作品也迎來了發(fā)展的春天，從《大江大河》《山海情》到熱播的《覺醒年代》，掀起了紅色影視作品的全民追劇熱潮?！队X醒年代》吸引眾多青年學(xué)生一邊捧著黨史材料一邊追劇的現(xiàn)象一度引發(fā)熱議，這也側(cè)面體現(xiàn)了中國特色社會主義新時代青年群體擁有強烈的民族自尊心和濃厚的愛國主義情懷，他們愿意去翻開歷史解讀那段崢嶸歲月，愿意追隨偉人的腳步去體驗中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，更愿意接過時代賦予的歷史責(zé)任，踐行新時代青年的神圣使命。在此過程中，《覺醒年代》成為了一部生動形象的思想引領(lǐng)教材，該劇在敘事過程中，對于“為什么要在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會主義道路”的回答更具邏輯思辨性，讓學(xué)生更能理解認(rèn)可，并用歷史邏輯解釋了為什么要選擇馬克思主義;用政治邏輯解釋了為什么要選擇社會主義道路;用文化邏輯解釋了為什么要選擇共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從歷史、文化、政治、社會等多方面去解讀歷史的必然選擇，實現(xiàn)了影視劇歷史內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)新的平衡。

《覺醒年代》的主題是“覺醒”，因此在劇情脈絡(luò)中，對于新文化運動、五四運動等知識分子和青年學(xué)生不斷探索救國之道的成長與覺醒過程，明顯篇幅著墨較多，而作為“覺醒結(jié)果”的建黨“一大”則明顯篇幅較少。按此布局，劇作旨在從歷史、政治和文化等多個維度深入詮釋中國共產(chǎn)黨成立并以馬克思主義為指導(dǎo)走社會主義道路的歷史必然的深層邏輯，形象表達(dá)出中國共產(chǎn)黨人救國救民、人民至上的初心和使命，讓廣大觀眾特別是青年群體透過歷史感悟到了共產(chǎn)主義先行者的初心之純、使命之真、信仰之美。

宣揚科學(xué)民主的新文化運動及反帝反封建的五四運動讓以陳獨秀、李大釗為代表的知識分子及以毛澤東、周恩來為代表的青年學(xué)生覺醒，并帶領(lǐng)廣大人民群眾在探索救國之路中上下求索，終得覺醒，在馬克思主義指導(dǎo)下走社會主義道路成為了唯一堅定的方向。這既是共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的實踐探索，更是歷史的必然選擇。

《覺醒年代》中救國之路的上下求索始于由知識分子主導(dǎo)的新文化運動，“我們不只是技不如人，也不只是制度不如人，更重要的是思想、理念上的落后”，當(dāng)劇中的青年群體認(rèn)識到這一點，便開啟了救國之路的第一步。他們開始明白，要改造中國，首先要改造國人的思想。五四運動讓青年學(xué)生與知識分子逐漸將新舊文化的交鋒轉(zhuǎn)至如何在民族存亡之際救國救民，改造舊社會，建立新世界的拷問。當(dāng)前途一片迷茫之時，仁人志士們陷入了歷史的迷茫中：從美國推崇的自由模式、日本的改良革新模式到法國的徹底革命模式以及俄國的社會主義……在學(xué)習(xí)消化各種新觀念、新思想的過程中，人們竭力尋求一條適合中國之現(xiàn)狀的奮起之路。劇中沒有避諱地表現(xiàn)了學(xué)生們混亂的“口水戰(zhàn)”，去呈現(xiàn)在歷史的岔路口的彷徨與迷茫。此時，更顯獨立思考、保持理智的重要性。劇中結(jié)合了陳獨秀、李大釗、胡適、毛澤東等人的人生經(jīng)歷，選擇對歷史產(chǎn)生重大影響的標(biāo)志性事件，在受眾保持歷史的熟悉感的同時去實現(xiàn)劇作的藝術(shù)表達(dá)。

創(chuàng)辦《新青年》雜志后，陳獨秀成為了新文化運動的領(lǐng)頭人，他慧眼識人，將胡適的《文學(xué)改良芻議》、毛澤東的《體育之研究》刊發(fā)在雜志中，引領(lǐng)他們進(jìn)入眾人視野。在呈現(xiàn)中國文人的風(fēng)骨與氣度的同時，介紹了人物關(guān)系，并條理清晰地將眾多人物引進(jìn)劇中，絲毫不顯冗雜。在人物群像式影視作品中，如何在有限的篇幅內(nèi)融入不同的人生故事，實現(xiàn)各自的“高光時刻”是一個難點。該劇采用了人物形象的整體性敘事，即“讓主要人物融入其中，利用全景式的敘事策略透析人物畫像”[3]的表達(dá)方式，角色比重在劇中達(dá)到了藝術(shù)表達(dá)上的平衡，彰顯了歷時人物的真實性和人物行為的崇高性，同時激發(fā)了受眾的民族身份認(rèn)同。在這些有識之士的帶領(lǐng)下，從知識分子到青年學(xué)生再到廣大人民群眾的全體國人日漸覺醒，共產(chǎn)主義信仰開始生根發(fā)芽日漸壯大。這也從文化邏輯上印證了中國選擇社會主義道路的必然，從建黨初心和使命解釋了中國共產(chǎn)黨為什么能實現(xiàn)一個新的中國。

此外，劇中巧妙之處在于，并沒有將作為馬克思主義中國化第一人、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的李大釗刻意標(biāo)簽化、高大化，反倒是利用三個典型階段梳理出他從一名知識分子不斷探索成長為一名堅定的馬克思主義者、一名共產(chǎn)黨員的心路歷程。首先是面對殖民列強瓜分國土、軍閥混戰(zhàn)置民眾于水火而不顧的動蕩沒落之國，李大釗痛心疾首，急于尋求救國之道;其次是面對底層百姓疾苦的深刻同情，即使自己經(jīng)濟拮據(jù)卻仍要典當(dāng)衣物幫助工人葛樹貴。此時的他對俄國的十月革命道路滿懷期待，決心在中國的國情之下對其進(jìn)行深入研究，仍在救國之路上苦苦求索。最后，在真正接觸到了馬克思列寧主義之后，他堅信將來的環(huán)球必是赤旗的世界，并立志要用生命去捍衛(wèi)這份信仰。劇中展示了李大釗從迷茫，到對社會主義有了接觸與了解，再到堅定的信仰馬克思列寧主義，并追隨著這份信仰帶領(lǐng)廣大知識分子、有識之士開民智、救國難。對于這個人物的心路歷程進(jìn)行了階段性的敘事，既層次分明，又揭示了該歷程的艱難，傳遞了共產(chǎn)黨人不畏艱難、開拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，無疑起到了更易于接受的教育作用。

二、立體人物塑造與價值傳輸

在對于歷史人物的塑造上，《覺醒年代》的刻畫細(xì)膩，讓受眾更有代入感的同時，能夠更加自然地傳遞價值理念。如上文所說，該劇沒有將李大釗神圣化，反而以夫人對其的“憨坨子”稱呼讓他更加“接地氣”，同樣，劇中也沒有因陳獨秀的后期錯誤而將其臉譜化，反倒是從思想文化、政治、生活方方面面還原了一個可敬可愛的進(jìn)步知識分子形象。二者關(guān)于愛國主義的不同觀點的對話，更為當(dāng)代青年上了一堂生動而深刻的主題教育課。陳獨秀在《甲寅》雜志上發(fā)表《愛國心與自覺心》提出中國并未形成近代國家觀，國人也沒有愛國的自覺心，破舊立新地提出愛國要有立場，如果不假思索地盲目愛國就容易被利用而上當(dāng)受騙。李大釗持有不同觀點，他針對陳獨秀文章中的厭世態(tài)度，發(fā)表題為《厭世心與自覺心》的文章，提出雖然中國瀕臨絕境，但只要一息尚存就不能絕望放棄。他竭力呼吁廣大民眾，不要自暴自棄，要堅定愛國主義信念。究竟什么是愛國，我們應(yīng)該怎樣愛國？《覺醒年代》通過二人之間的爭論為我們上了一堂生動的“愛國教育課”，讓我們明白，愛國不是一個人的事，需要團結(jié)全社會的勞苦大眾戮力同心。他們對于愛國情感的表達(dá)與反思，為一個時代、一群人的覺醒拉開了序幕。

同時，對于辜鴻銘這個人物的塑造，更顯劇作的“慧心”所在。作為堅定的“?；逝伞保鉴欍懙臍v史評價是復(fù)雜的。該劇沒有將他片面地放在革命的反方向，在介紹了他通曉古今的博學(xué)才識外，試圖去挖掘辜鴻銘“?；省钡纳顚釉颉！拔幕歉畈粩嗟?，新文化只能在舊的文化襁褓中生長”，看到了辜鴻銘對革新浪潮中文化斷層的擔(dān)憂，在肯定了他對于文化的尊重的同時，也能夠促使熒幕外的觀眾進(jìn)行反思，中華文化真正的精髓——恭儉溫良，仁以待人，以及如何將這種內(nèi)在的精神文明傳遞下去。

我們可以發(fā)現(xiàn)，劇中的主要人物都以青年人的樣貌出場，讓青年群體更具帶入感。少年強，則國強?！肚嗄觌s志》創(chuàng)立，李大釗才26歲，毛澤東22歲，周恩來僅17歲……他們中既有沉穩(wěn)厚重、樸實堅毅的新文化運動領(lǐng)導(dǎo)人，又有激情洋溢、率性灑脫的進(jìn)步青年，既有冷峻孤傲、以筆為槍的文人斗士，又有不拘小節(jié)、充滿理想的革命戰(zhàn)士。他們個性鮮明，充滿感染力與號召力，又令人倍感親切，特別是青年人特有的那種活力與斗志，讓青年學(xué)生更容易從同齡人視角產(chǎn)生自內(nèi)心地敬佩與崇拜之情。這些偉人在革命之初最早團結(jié)的就是青年學(xué)生，這無疑也給當(dāng)代青年帶來一種自發(fā)的親切與信任感。這種既崇高堅定又熱情親切的英雄形象，對青年學(xué)生具有極大的感染力與號召力。因此，學(xué)生們更能感同身受地向偉人學(xué)習(xí)，不斷堅定共產(chǎn)主義信念，培養(yǎng)堅韌不拔的攻堅克難精神，完善自己，奉獻(xiàn)社會。

結(jié)語

縱觀《覺醒年代》的劇情脈絡(luò)，從歷史、政治、文化多個維度深入詮釋了中國共產(chǎn)黨的成立和以馬克思主義為指導(dǎo)走社會主義道路是歷史必然的深層邏輯，表達(dá)了共產(chǎn)黨人救國救民、人民至上的初心和使命，讓廣大觀眾特別是青年群體透過歷史感悟到了共產(chǎn)主義先行者的初心之純、使命之真、信仰之美，用歷史給青年學(xué)生上了一堂活潑生動的思想教育課。因此，廣大青年學(xué)生要堅定共產(chǎn)主義信念，堅守愛國主義情懷，不忘初心，牢記使命，勇挑時代重?fù)?dān)，勇?lián)鷼v史責(zé)任，認(rèn)真學(xué)習(xí)，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

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