朱昌元　陳宏寶

閱讀下面的文字，完成1—3題。（10分）

要推行審美教育，需要創(chuàng)造何種條件？

我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因為審美本身是一種超功利性的活動。

美感的超功利性觀點，是康德提出來的，經(jīng)席勒加以發(fā)揮，而為我國許多美學家所認同。王國維說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時亦足供吾人之利用，但人之視為美時，決不計及其可利用之點。其性質(zhì)如是，故其價值亦存于美之自身，而不存乎其外。”（《古雅之在美學上之位置》）蔡元培說：“美以普遍性之故，不復有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。”（《美學觀念》）魯迅說：“由純文學上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當亦然。與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存。故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒業(yè)之券。特世有文章，而人乃以幾于具足。”（《摩羅詩力說》）朱光潛則以人們?nèi)绾螌Υ潘蔀槔?，認為除了“實用的”與“科學的”兩種態(tài)度之外，還有一種“審美的”態(tài)度，這種態(tài)度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界”。（《談美》）

但儒家重在政治哲學與倫理哲學，即使對于審美的文學藝術(shù)，也總要拉扯到“為君”“為父”的政治倫理上去，使之成為“教訓文學”或“教訓藝術(shù)”，弄得毫無美感可言。在這種思想影響之下，藝術(shù)教育也就變成了耳提面命的政治思想教育，卻忽視了審美愉悅。而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術(shù)的無用之用。

美，是要慢慢欣賞、細細感悟的。朱光潛《談美》一書最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞??！”這是引用景物優(yōu)美的阿爾卑斯山谷中公路標語牌上的話。作者說：“許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！”宗白華的美學著作索性就叫作《美學散步》，書前有一篇《小言》，專說散步對美學研究的意義：“散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃、沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它、討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚作‘散步學派，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學家——莊子，他好像整天是在山野散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復興時大天才達·芬奇在米蘭街頭散步時速寫下來的一些‘戲畫，現(xiàn)在竟成為‘畫院的奇葩。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時心目中的范本?！?這話當然是針對審美感受而言的，但從書本里走出來，以審美的態(tài)度對待人生的道理，卻是實在的。

（摘編自吳中杰《審美感受與余裕心》，《書城》，2019年第9期）