李凌峰

內(nèi)容摘要：湯顯祖以“唯情論”為創(chuàng)作理念，在我國文學(xué)史上留下了重要的一筆，但關(guān)于唯情論的研究在國內(nèi)似乎沒有得到足夠的重視。在傳統(tǒng)文論話語空間不足和文學(xué)市場化的背景下，再次反思“唯情論”的理論內(nèi)涵和時代意義，仍對傳統(tǒng)古代文論思想研究和當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作有指導(dǎo)意義，并對以美育為發(fā)展方向的人文教育給予啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：“唯情論” 古代文論 文學(xué)創(chuàng)作 美育

中國文論中對“情”這一概念的論述并不乏見。劉勰說“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然i”，又說：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也ii”。晉陸機(jī)言“詩緣情而綺靡”iii。唐朝白居易也說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎意”iv，又說：“詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義v”。將情感擺在很重要的地位。至于明朝李贄提出童心說，認(rèn)為人之真情為童心之表征。因此“情”這一概念常見于古代的各種文論中，這說明先人早已看到“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的地位，認(rèn)為表達(dá)人之真情能夠產(chǎn)生好作品，使讀者產(chǎn)生共鳴，作品也因之有了生命。但是，這些對情的論述多半都參雜在另有主題的系統(tǒng)的文論中，成為一個部分，雖然理論者們對情本身亦有真知灼見，卻沒有一個人像湯顯祖一般以“情”本身作為自己的理論主體，并且自始自終在自己的創(chuàng)作，從政，和生活中實(shí)踐這一理論，可以說，“唯情論”在湯顯祖這里不僅僅是一種文學(xué)上的觀點(diǎn)，還是其全部的理論核心，更是其人生的理想。

一.“唯情論”的理論辨析

湯顯祖說：“天機(jī)者，天性也，天性者，人心也vi”。可見湯顯祖所指的情，是“性”的一種表征，“性”指人性，即人天生的秉性。既然是人生而有之的秉性，則無好壞之分，而情是性的體現(xiàn)。并且，湯顯祖認(rèn)為這種情必須得是最誠摯的，不帶虛偽的，最強(qiáng)烈的情感，如此，則可稱之為至情。

湯顯祖認(rèn)為，世界是有情世界，人生是有情人生。“世總為情”vii，“人生而有情viii”，“萬物之情，各有其志ix”。也即世界上充斥者各種情感，無論愛情，親情，友情，情無處不在。其次，雖然世間是有情世界，然而情感有真有假，有淺有深，所以，有情人生的最高境界是“至情”，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也x。至情是世界上最高的情感，這種情感竟然可以讓生者死亡，死者復(fù)生。真情，至情的理想可通過戲劇這一方式實(shí)現(xiàn)，通過提供情景，情語和情境，讓觀眾產(chǎn)生沉浸式的觀看體驗(yàn)，在共情，共鳴中獲得升華和凈化，以改造人的思想。

唯情論不僅是一種文學(xué)觀念，更是一種人生理念和從政理想，湯顯祖為縣官期間，在元宵節(jié)放獄中犯人回家與家人團(tuán)聚。這正說明人人生而有情，在元宵節(jié)家人團(tuán)聚的節(jié)日讓犯人回家，尊重了犯人希望與家人團(tuán)聚的愿望，是以情為政的范例。

最后，湯顯祖把“情”進(jìn)一步上升到了哲學(xué)的高度，成為解決世間困擾的形而上的方法，從這個角度來說，情似乎不僅是人的本質(zhì)和天性表現(xiàn)的方式，還是一種本來就存在與天地間的可以自行存在的“物”。在湯顯祖那里，情讓世界變得更好。情如此重要，甚至是讓世界運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律和最高動力也正因如此，則不僅是“贊”情，“頌”情，而是“唯”情。

二.反思“唯情論”的當(dāng)代背景

一方面，近代以來，中國古代傳統(tǒng)文論話語空間被外來理論話語搶占，文學(xué)研究語必言西方，卻忽視了傳統(tǒng)文論思想的挖掘。而后，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下，文學(xué)被納入生產(chǎn)的軌道。迎合市場的作品大量出現(xiàn)，表達(dá)真情實(shí)感的作品有所減少。一方面，文學(xué)作為一種生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)緊緊掛鉤，高質(zhì)量的文學(xué)作品如無法迎合市場，產(chǎn)生利潤，便寸步難行。很多寫作者忽視自身真情實(shí)感和情深體驗(yàn)，而一味追求流量和收益，作品質(zhì)量可想而知，想要在這樣的作品中感受真情實(shí)感也十分困難。多數(shù)作品只是遵循固定的格式，人物，情節(jié)走向，成為流水線式的作業(yè)，“真情”、“至情”無處可循。另一方面，隨著女性主義思想深入人心，女性主義視角，女性主義批評逐漸受到重視，以往很多經(jīng)典的文學(xué)作品在這一新視角下被闡發(fā)出了新的含義，也暴露出以往不曾被觀察到的不足。正如中國古代故事主人公往往都是男子，而女子經(jīng)常遭受男子的“始亂終棄”，女子的幸福生活必須依靠男子在社會上取得地位，以及男性作家們在無意識里把女性放置在特殊的位置上等，湯顯祖的“唯情論”在女性主義這一視角下也有可挖掘和思考之處。

三.當(dāng)前討論“唯情論”的意義

在當(dāng)前語境下，湯顯祖唯情論有其理論和現(xiàn)實(shí)意義。一是對本土文論的重新發(fā)掘與再闡釋，爭取擺脫凡理論則唯西方為優(yōu)的思維慣性，讓本土還未得到充分闡發(fā)的文藝思想在當(dāng)下的土壤下再次煥發(fā)生機(jī)。正如部分學(xué)者所提出的那樣，當(dāng)下我國的文論工作，第一點(diǎn)是做好本土理論的挖掘和梳理工作，中國本土并非沒有好的文學(xué)理論，只是近來由于帶有殖民主義傾向的理論入侵，使得國內(nèi)多關(guān)注于國外的理論，而對我國源遠(yuǎn)流長的文學(xué)遺產(chǎn)視而不見，所以第一個工作是做好本土文論的挖掘與整理。第二個工作是，凡事都有語境，文論也不例外，即使是我國本土的理論，但是在經(jīng)歷過多少年的變化之后，是否還適應(yīng)當(dāng)下，能否指導(dǎo)當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作是一個問題，所以在挖掘的同時要進(jìn)行本土文論的重新闡釋和理論創(chuàng)新，但這種新的闡釋不是拋棄所有傳統(tǒng)的創(chuàng)新，而是在抓緊理論精髓的前提下，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，選取能夠指導(dǎo)當(dāng)下語境的理論，并找出其中的相似點(diǎn)和指導(dǎo)意義。在“氣”、“意境”、“風(fēng)骨”等古代文論范疇都已得到一定研究之后，“唯情論”也需慢慢進(jìn)入古代文論資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的工作中。

其二，是通過對唯情論的研究與再闡釋，達(dá)到古代抒情傳統(tǒng)在大眾視野中的重現(xiàn)，改善文學(xué)創(chuàng)作套路過多，機(jī)械過度，真情不足的現(xiàn)象。二十一世紀(jì)初網(wǎng)絡(luò)開始興起的時候出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，這些作品的作者根據(jù)讀者的反應(yīng)繼續(xù)創(chuàng)作，忽視人物本應(yīng)有的情感走向。劇情優(yōu)先使得作品變成一部冒險式的體驗(yàn)小說。純文學(xué)的作家的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上劇本編輯，嚴(yán)歌苓的作品因?yàn)楸桓淖優(yōu)殡娪岸呒t，而同樣身為女性作家的林白卻在很大程度上不為大眾普通讀者所知，這就是文學(xué)被完全放入生產(chǎn)軌道，為滿足大眾的獵奇和情感消費(fèi)的心理而以情節(jié)替代情感的現(xiàn)狀。文學(xué)急需反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，真情實(shí)感，人民百姓真正心理的作品。從理論意義來說，中國人談情的傳統(tǒng)自古而有之，友情，愛情，親情，甚至是盛唐時期的豪情，詩人被貶的悲情，都得到了大量的表現(xiàn)，這種感情真實(shí)并且強(qiáng)烈。當(dāng)我們在受到大量關(guān)注的文論的闡釋工作中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，在經(jīng)歷了對大大小小各種理論的探索與建構(gòu)之后，是否也能夠?qū)⒛抗廪D(zhuǎn)向湯顯祖的“唯情論”，挖掘其中的傳統(tǒng)和新意，從而完善我國文學(xué)理論的當(dāng)代建設(shè)，指導(dǎo)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中的不足。既然西方可以以浪漫主義的美名為一種文化的標(biāo)志，我國作為詩歌、戲曲大國，偉大的文學(xué)家們寫下多少感人肺腑的作品，這種抒情傳統(tǒng)不正可因?qū)Α拔ㄇ檎摗钡难芯慷玫揭欢ǔ潭壬系脑俅伟l(fā)揚(yáng)嗎。

其三，在女性主義視角下，應(yīng)該看到唯情論既有進(jìn)步意義也有不足。這體現(xiàn)在對女性的既開明而又有封建殘留的觀念上。湯顯祖看到了女性在社會中被封建禮教所壓制的情況，歌頌了一位花季少女所具有的美好向往和情感。但仍要看到湯顯祖對于女性的尊重與肯定的思想并未成為體系，而是在不經(jīng)意間流露出來的。其思想雖然具有進(jìn)步的性質(zhì)，卻還沒有完全清楚和明晰，而是在無意識中被動存在的，雖然在作品中湯顯祖鼓勵女子去大膽尋求愛情，但是那也不過是以情為主的必然趨向而已，湯顯祖的重點(diǎn)在情，而不在于女子，潛意識里仍帶有封建男權(quán)的殘留。例如，在《牡丹亭》中，杜麗娘的想法仍是：自己的衣衫容貌美，卻沒有如意郎君來欣賞。女子打扮的目的是為了男子欣賞，在男子的評價下，美麗的女子才有較多的社會價值，這便是男性使女性具有的一種隱蔽的“自我規(guī)訓(xùn)”。又例如在最后的大結(jié)局中，湯顯祖讓女子得以幸福的方式仍然是與郎君名正言順的結(jié)成伴侶，獲得名分。并沒有沒有走出傳統(tǒng)的“套路”，女子獲得幸福的重要條件仍然是男性獲得成功，成功之后給予女性地位，這樣的價值觀念仍然作為隱蔽的意識存在與湯顯祖的作品中。

最后，是唯情論對美育教育的意義，美育作為從蔡元培就提出來的構(gòu)想，越來越被教育計(jì)劃所重視。實(shí)行美育教育，就是要讓學(xué)生體驗(yàn)人文素養(yǎng)的精髓，進(jìn)行美育教育，重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生體驗(yàn)“讓人感覺到美”的作品，目前《牡丹亭》《西廂記》等作品正在許多課堂以戲劇欣賞的方式為學(xué)生了解學(xué)習(xí)，體驗(yàn)至高情感正是美育教育的不可或缺的方式，湯顯祖的唯情說從定義，方式，實(shí)踐，效果等各個方面都為當(dāng)今的美育教育提供了范本。從某種意義上來說，對情進(jìn)行定義并貫穿于創(chuàng)作中，提供給接受者，產(chǎn)生了獨(dú)特的效果，這就是湯顯祖作品和其“唯情論”與美育的天然結(jié)合之處。

四.總結(jié)

湯顯祖的整個理論建立在人性之上，其關(guān)心對象也是人的自由情感，雖說《牡丹亭》深刻表達(dá)了男女之間的愛情。然而這是由于愛情是人類最強(qiáng)烈的情感之一，湯顯祖正是通過歌頌愛情這種較為強(qiáng)烈的情感，歌頌了人的全部感情。在當(dāng)今時代，湯顯祖的“唯情論”可被進(jìn)一步闡發(fā)為“唯人論”，具有較大的研究空間和可能性。當(dāng)前，我們應(yīng)從對唯情論的研究和闡釋中，從人的本體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)關(guān)于人本身的人文主義的關(guān)懷，使人之自然情感的抒發(fā)穿越時間的藩籬而在當(dāng)下達(dá)到復(fù)歸，并在當(dāng)代對道德和美育的呼喚中負(fù)擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

注 釋

i劉勰著.文心雕龍[M].開封：河南大學(xué)出版社，2008.03.

ii劉勰著.文心雕龍[M].開封：河南大學(xué)出版社，2008.03.

iii（唐）陸柬之書;楊文濤等主編.文賦[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2002.01

iv（唐）白居易.白氏長慶集[M].

v（唐）白居易.白氏長慶集[M].

vi（明）湯顯祖著;季國平選注.湯若士小品[M].北京：文化藝術(shù)出版社， 1996.08.

vii（明）湯顯祖著;季國平選注.湯若士小品[M].北京：文化藝術(shù)出版社， 1996.08.

viii（明）湯顯祖著;季國平選注.湯若士小品[M].北京：文化藝術(shù)出版社， 1996.08.

ix（元）王實(shí)甫撰;吳書蔭校點(diǎn).西廂記[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.03

x（明）湯顯祖撰;李娜等注.牡丹亭[M].北京：華夏出版社，2000.

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）